Chrystianizacja Bułgarii

Chrzest Bułgarii

Chrzest dworu Pliskiego przez Mikołaja Pawłowicza (1835-1894) - data ukończenia nieznana
Data	864 n.e
Lokalizacja	Pierwsze Cesarstwo Bułgarskie
Wynik	Bułgaria nawraca się na chrześcijaństwo

Chrystianizacja Bułgarii była procesem, w wyniku którego średniowieczna Bułgaria z IX wieku przeszła na chrześcijaństwo . Odzwierciedlało to potrzebę jedności w podzielonym religijnie państwie bułgarskim, a także potrzebę równej akceptacji na arenie międzynarodowej w chrześcijańskiej Europie . Proces ten charakteryzował się zmieniającymi się sojuszami politycznymi Bułgarii Borysa I (panującego w latach 852–889) z królestwem Franków Wschodnich i Cesarstwem Bizantyjskim , a także jego korespondencją dyplomatyczną z papieżem .

Ze względu na strategiczne położenie Bułgarii, kościoły zarówno Rzymu, jak i Konstantynopola chciały Bułgarii w swojej strefie wpływów. Uważali chrystianizację za sposób na integrację Słowian w ich regionie. Po kilku zabiegach z każdej strony, chan przyjął chrześcijaństwo z Konstantynopola w 870 r. W rezultacie osiągnął swój cel, jakim było zdobycie niezależnego bułgarskiego kościoła narodowego i wyznaczenie arcybiskupa na jego czele.

Tło

Bułgaria pod panowaniem Borysa I

Kiedy chan Borys rozpoczął swoje panowanie w 852 r., sytuacja międzynarodowa w Europie Południowo-Wschodniej charakteryzowała się wyścigiem o wpływy w regionie, zarówno kulturowe, jak i polityczne. Konflikt z Cesarstwem Bizantyjskim o dominację nad plemionami słowiańskimi w dzisiejszej Macedonii i Tracji był jeszcze daleki od rozwiązania. W rejonie środkowego Dunaju interesy Bułgarii krzyżowały się z interesami powstającego królestwa Franków Wschodnich i księstwa Wielkich Moraw . Mniej więcej w tym okresie Chorwacja z własnymi ambicjami i żądaniami terytoriów w regionie.

Na większą skalę narastały napięcia między Konstantynopolem a Rzymem . Oba ośrodki rywalizowały o przewodzenie chrystianizacji, która miała zintegrować Słowian w Europie Południowej i Środkowej . Chanat Bułgarski i Królestwo Franków Wschodnich nawiązały stosunki dyplomatyczne już w latach 20. i 30. IX wieku. W 852 roku, na początku panowania chana Borysa, do Moguncji wysłano poselstwo bułgarskie , aby powiadomić Ludwika II o zmianie władzy w Pliskach , stolicy Bułgarii. Najprawdopodobniej ambasada działała także na rzecz odnowienia sojuszu bułgarsko-niemieckiego.

Początkowe niepowodzenia

Jakiś czas później chan Borys zawarł sojusz z Rastisławem Morawskim ( 846-870 ) za namową króla Franków Zachodnich Karola Łysego (840-877). Królestwo Niemieckie odpowiedziało atakiem i pokonaniem Bułgarii, zmuszając Chana Borysa do późniejszego przywrócenia sojuszu z królem niemieckim skierowanego przeciwko bizantyjskiemu sojusznikowi Wielkich Moraw. Sytuacja ta stanowiła duże zagrożenie dla osłabionego państwa bułgarskiego. Wojna z Cesarstwem Bizantyjskim wybuchła między 855 a 856 rokiem. Bizantyńczycy chcieli odzyskać kontrolę nad niektórymi fortecami na Drodze Diagonalnej ( Via Diagonalis lub Via Militaris ), która biegła z Konstantynopola przez Philippopolis ( Płowdiw ) do Naissus ( Nisz ) i Singidunum ( Belgrad ). Cesarstwo Bizantyjskie odniosło zwycięstwo i odzyskało wiele miast, w tym Philippopolis.

W 861 chan Borys zawarł sojusz z królem wschodniofrankońskim Ludwikiem Niemieckim , jednocześnie informując go, że chciałby przyjąć chrześcijaństwo według obrządku zachodniego. Ten odnowiony sojusz zagroził Wielkim Morawom, które zwróciły się o pomoc do Bizancjum (862–863). Było to w tym samym czasie, gdy miała miejsce misja bizantyjska na Wielkie Morawy. Cyryl i jego brat Metody zamierzali zbliżyć Wielkie Morawy do Konstantynopola i wzmocnić tam wpływy Bizancjum.

Chana Borysa bardziej interesował pierwszy słowiański alfabet stworzony przez Cyryla i Metodego. Bułgaria chciała zaimplementować alfabet słowiański, a także środek do powstrzymania wpływów kulturowych Cesarstwa Bizantyjskiego.

W ostatnich miesiącach 863 roku Bizantyjczycy ponownie zaatakowali Bułgarię, prawdopodobnie po tym, jak zostali poinformowani przez swoich morawskich sojuszników, że Borys powiedział królowi niemieckiemu, że jest gotów przyjąć chrześcijaństwo, a Bizancjum musiało go powstrzymać przed przyjęciem chrześcijaństwa z Rzymu. Zależna od Rzymu Bułgaria w głębi Konstantynopola była zagrożeniem dla bezpośrednich interesów Cesarstwa Bizantyjskiego.

Zrównanie ze Wschodem

Chrzest św. Borysa I.

Zanim doszło do jakichkolwiek rzeczywistych starć wojskowych, chan Borys został zmuszony do wystąpienia o pokój z powodu nieprzygotowania do wojny, ponieważ Bułgaria została poważnie dotknięta nieurodzajami i trzęsieniami ziemi w tym roku, co Borys mógł wziąć za znak nawrócenia zgodnie ze wschodnią obrzęd. Rozpoczęto negocjacje i Borys obiecał przejść na prawosławie wraz ze swoim ludem, prosząc misjonarzy o przybycie do Bułgarii i rozpoczęcie tego procesu.

Obie strony zawarły „głęboki pokój” na okres 30 lat. W zamian za nawrócenie Bułgarii Bizantyjczycy zwrócili wcześniej podbite ziemie. Późną jesienią 864 r. misja patriarchy Konstantynopola Focjusza przybyła do stolicy Bułgarii, Pliski i nawróciła chana, jego rodzinę i wysokich rangą dygnitarzy. Borysowi nadano chrześcijańskie imię Michał (od ówczesnego cesarza bizantyjskiego Michała III ) i według większości uczonych zmienił swój tytuł na słowiański odpowiednik króla ( Knyaz ). Następnie ludność bułgarska zaczęła nawracać się na chrześcijaństwo.

Przyczyny chrystianizacji

Po podbojach Bułgarii przez Chana Kruma na początku IX wieku Bułgaria stała się ważną potęgą regionalną w Europie Południowo-Wschodniej . Jego przyszły rozwój wiązał się z imperiami bizantyjskim i wschodnio-frankońskim . Ponieważ oba te państwa były chrześcijańskie, pogańska Bułgaria pozostawała mniej więcej w izolacji, niezdolna do interakcji na równych podstawach, ani kulturowo, ani religijnie.

Po nawróceniu Sasów większość Europy przyjęła chrześcijaństwo. Zachowanie pogaństwa wśród Bułgarów i Słowian, grup etnicznych, które tworzyły, wraz z lokalną, zromanizowaną (później zwaną Wołochami) lub zhellenizowaną chrześcijańską ludnością tracką , ludem i narodem bułgarskim przyniosło kolejną wadę - pogańskie i chrześcijańskie grupy etniczne ” zjednoczenie było utrudnione przez ich różne przekonania religijne. Chrześcijaństwo miało swoje korzenie na ziemiach bułgarskich przed utworzeniem państwa bułgarskiego przez wspomniane wyżej rdzenne populacje.

Reakcja

Bułgarzy modlą się do Boga o ustanie głodu

Ludwik Niemiec nie był zadowolony z planu Borysa, ale nie przeniósł swoich obaw do otwartego konfliktu.

Gdy misje bizantyjskie nawracały Bułgarów, ich siły zachęcały ludzi do niszczenia świętych miejsc pogan. Konserwatywne bułgarskie kręgi arystokratyczne sprzeciwiały się takiemu zniszczeniu, ponieważ prowadziły duchowe rytuały. W 865 r. malkontenci ze wszystkich dziesięciu okręgów administracyjnych ( komitatów ) zbuntowali się przeciwko Kniazowi Borysowi, oskarżając go o nadanie im „złego prawa”. Rebelianci ruszyli w kierunku stolicy, zamierzając schwytać i zabić Knyaz oraz przywrócić starą religię.

Wiadomo tylko, że Kniaź Borys zebrał lojalnych wobec siebie ludzi i stłumił bunt. Zauważono, że Boży cud pomógł Borysowi wygrać bitwę, a zbroja, którą miał na sobie podczas bitwy, została poproszona przez papieża w prezencie. Nakazał egzekucję przywódców buntu - bojarów i wszystkich ich synów - 52 buntowników. Zwykły lud, który „chciał odprawić pokutę ”, mógł odejść bez szkody.

Knyaza Borysa do końca życia prześladowało poczucie winy z powodu brutalności zabicia synów przywódców powstania i moralnej ceny swojej decyzji w 865 r. W późniejszej korespondencji z papieżem Mikołajem I Kniaź pytał, czy jego działania miały przekroczył granice chrześcijańskiej pokory. Papież odpowiedział:

... Zgrzeszyłeś raczej z powodu gorliwości i braku wiedzy niż z powodu innego występku. Otrzymujesz przebaczenie i łaskę oraz życzliwość Chrystusa, ponieważ za tobą nastąpiła pokuta.

Różne interpretacje zapisów historycznych doprowadziły niektórych historyków do przekonania, że ​​​​Knyaz dokonał egzekucji prawie połowy bułgarskiej arystokracji, aby zakończyć konflikt religijny i polityczny. Jego arystokratyczni przeciwnicy obawiali się, że Cesarstwo Bizantyjskie rozszerzy swoje wpływy poprzez chrześcijaństwo i zniszczy Bułgarię. W tym czasie, w średniowieczu, Bułgarzy uważali „chrześcijan” za odpowiedników swoich tradycyjnych konkurentów, „Bizantyjczyków” lub „Greków”, jak ich najczęściej nazywano. Wielu Bułgarów myślało, że wraz z chrześcijaństwem zostaną zmuszeni do zaakceptowania bizantyjskiego stylu życia i moralności.

Wybór między Rzymem a Konstantynopolem

Inskrypcja Ballshi

Knyaz Boris zdał sobie sprawę, że chrystianizacja jego poddanych zaowocuje większymi wpływami Bizancjum. Liturgia była sprawowana w języku greckim , a nowo powstały Kościół bułgarski podporządkowany był Kościołowi w Konstantynopolu. Bunt przeciwko nowej religii skłonił Knyaza do zwrócenia się do Konstantynopola o przyznanie Kościołowi bułgarskiemu niezależnego statusu.

Kiedy Konstantynopol odmówił przyznania Kościołowi bułgarskiemu niepodległości, Kniaź Borys zwrócił się do papieża. Pod koniec sierpnia 866 r. do Rzymu przybyła bułgarska misja prowadzona przez kavhana Piotra , niosąc listę 115 pytań od Knyaza Borysa. Miały one związek z chrześcijańskim stylem życia nowo nawróconych Bułgarów i potencjalną organizacją przyszłego Kościoła bułgarskiego pod jurysdykcją Rzymu. 13 listopada 866 r. bułgarski knyaz otrzymał od papieża 106 odpowiedzi. Formosa z Portui i Paweł z Populon przewodzili misji papieskiej. W tym samym czasie papież wysłał do Konstantynopola innych emisariuszy.

Kiedy przybyła rzymska misja duchowna, Borys był na tyle zadowolony z odpowiedzi Rzymu, że nakazał misji bizantyjskiej opuścić Bułgarię. Postrzegano to jako oficjalną zmianę orientacji bułgarskiej z Konstantynopola na Rzym. Widząc tam wysłanników rzymskich, misja niemiecka opuściła także Bułgarię, zadowolona, ​​że ​​Bułgaria będzie w diecezji rzymskiej.

Cesarz Michał III był niezadowolony z wygnania duchowieństwa Bizancjum przez Bułgarię. W liście do Kniaźa Borysa cesarz bizantyjski wyraził swoją dezaprobatę dla religijnej reorientacji Bułgarii, używając obraźliwego języka wobec Kościoła rzymskiego. To wywołało starą rywalizację między dwiema gałęziami chrześcijaństwa. W ciągu niespełna dwóch lat nazwa Bułgarii stała się szeroko znana w Europie Zachodniej.

W Konstantynopolu ludzie nerwowo obserwowali wydarzenia w Bułgarii. Uważali, że proromańska Bułgaria zagroziła bezpośrednim interesom Konstantynopola. Latem 867 r. w stolicy Bizancjum odbył się sobór religijny, podczas którego duchowni skrytykowali działania Kościoła rzymskiego związane z rekrutacją Bułgarii . Papież Mikołaj I został wyklęty .

Nie tracąc czasu, Kniaź Borys poprosił papieża o mianowanie na bułgarskiego arcybiskupa Formozusa z Portus , który po latach został papieżem Formozusem . Papież odmówił, a oficjalna odpowiedź była taka, że ​​Formoza miała już eparchię .

Papież nakazał wysłanie misji do Bułgarii nowym przywódcom, Dominikowi z Triveny i Grimwaldowi z Polimarthii. Wkrótce potem Mikołaj zmarł. Jego następca, papież Adrian II (867-872), również nie odpowiedział na prośbę Kniaźa Borysa o mianowanie bułgarskiego arcybiskupa.

Knyaz Boris zaproponował innego kandydata na bułgarskiego arcybiskupa, Marinusa. Diakon Marinus w tym czasie był legatem papieskim w Konstantynopolu i nie miał eparchii , ale papież odmówił. Zamiast tego przyjął kleryka imieniem Sylwester, człowieka tak niskiego w hierarchii, że nie posiadał uprawnień do samodzielnego odprawiania liturgii. Po trzydniowym pobycie w Pliskach Bułgarzy odesłali go z powrotem do Rzymu w towarzystwie emisariuszy niosących skargę Kniaza Borysa. Borys postrzegał odmowę Rzymu na jego prośbę i opóźnienia jako zniewagę i oznakę niechęci Papieża do koordynowania z nim wyboru bułgarskiego arcybiskupa. Marinus został papieżem zaledwie kilka lat później, przyjmując imię Marinus I.

W rezultacie Borys ponownie rozpoczął negocjacje z Konstantynopolem, z którym spodziewał się większej współpracy niż pokazywana w przeszłości. Jednak 23 września 867 r. cesarz Michał III został zabity przez swojego bliskiego znajomego Bazylego , który założył macedońską dynastię rządzącą Cesarstwem do 1057 r. Patriarchę Focjusza zastąpił jego ideologiczny rywal Ignacy (847-858; 867-877). Nowi władcy Cesarstwa Bizantyjskiego szybko złagodzili napięcia między Konstantynopolem a Rzymem. Papież Adrian II potrzebował pomocy Bazylego I przeciwko atakom Arabów w południowych Włoszech . Z drugiej strony Bizancjum antycypowało poparcie papieża dla patriarchy Ignacego.

Wynik

W wyniku uzgodnień przywódców w Konstantynopolu odbył się sobór kościelny . Po zakończeniu oficjalnych narad, 28 lutego 870 r. do Konstantynopola przybyli emisariusze bułgarscy, wysłani przez Knyaza, na czele z Ichirguboilem ( pierwszym radnym Knyaza) Stasis, Kan-Bogaturem (arystokratą wysokiej rangi) Sondokiem, Między innymi Kan-Tarkan (wysoki rangą dowódca wojskowy).

Niewielu ludzi podejrzewało prawdziwy cel tych emisariuszy. 4 marca cesarz Bazyli I zamknął sobór uroczystością w pałacu cesarskim. Obecny był bułgarski Kavkan (z grubsza wicekhan lub viceknyaz) Peter. Po przywitaniu się z przedstawicielami Kościołów rzymskiego i bizantyjskiego (rzymskiego na pierwszym miejscu) Kavkan Peter zapytał, pod czyją jurysdykcję powinien podlegać Kościół bułgarski. Przedstawiciele rzymscy nie byli przygotowani do omawiania tej sprawy.

Wyglądało na to, że między patriarchą bizantyjskim, cesarzem i emisariuszami bułgarskimi istniało tajne porozumienie. Ojcowie prawosławni natychmiast zapytali Bułgarów, czyje duchowieństwo znaleźli, kiedy przybyli na ziemie, którymi teraz rządzili. Odpowiedzieli „grecki”. Ojcowie prawosławia oświadczyli, że prawo zwierzchnictwa nad Kościołem bułgarskim przysługuje jedynie Kościołowi-Matce Konstantynopola, który w przeszłości sprawował jurysdykcję na tych ziemiach.

Protesty wysłanników papieskich nie zostały uwzględnione. Za zgodą Knyaza i Ojców Soboru Kościół bułgarski został ogłoszony arcybiskupstwem . Arcybiskup miał być wybierany spośród biskupów za zgodą Knyaza. Utworzenie niezależnego arcybiskupstwa bułgarskiego było bezprecedensowe. Zwykle niezależnymi kościołami były te założone przez apostołów lub uczniów apostołów. Przez długi czas Rzym kwestionował roszczenia Konstantynopola do równości z Rzymem, argumentując, że Kościół w Konstantynopolu nie został założony przez apostoła Chrystusa. Do połowy IX wieku w praktyce formalnie zjednoczonego Kościoła nie było precedensu tworzenia kościołów narodowych wśród nowo nawróconych ludów. Taka nacjonalizacja kościoła i liturgii była czymś wyjątkowym iw ogóle nie była częścią praktyki innych europejskich chrześcijan. Bułgaria stworzyła ten precedens i dała innym przykład do naśladowania.

Zaledwie sześć lat po jego nawróceniu Cerkiew prawosławna nadała Kniaźowi Borysowi niezależną narodowo cerkiew i wysokiego rangą najwyższego przedstawiciela (arcybiskupa). W ciągu następnych 10 lat papież Adrian II i jego następcy podejmowali desperackie próby odzyskania wpływów w Bułgarii i przekonania Kniaza Borysa do opuszczenia sfery Konstantynopola.

Nawrócenie Bułgarów na chrześcijaństwo i powstanie bułgarskiego Kościoła narodowego zbiegło się w czasie z bezprecedensowym rozkwitem kulturalnym Bułgarii, który rozpoczął się w 855 r. wraz z przyjęciem uczniów alfabetu świętych Cyryla i Metodego, którzy pod patronatem Kniaza Borysa wdrożyli po raz pierwszy cyrylicę i założyli szkoły literackie w Pliskach i Ochrydzie . Doprowadziło to do tego, że słowiański staro-cerkiewno-słowiański stał się językiem urzędowym Kościoła bułgarskiego, a także zapoczątkował początek Złotego Wieku średniowiecznej kultury bułgarskiej, podczas którego cyrylica została rozprzestrzeniona przez bułgarskich uczonych na inne państwa słowiańskie, takie jak Rosja i Serbia.

Zobacz też

• Kalendarium misji chrześcijańskich
• Spis najstarszych budowli sakralnych
• Chrystianizacja Słowian
• Świętych Cyryla i Metodego
• Starobłgarski (zwany także staro-cerkiewno-słowiańskim)
• Wczesna cyrylica
• Pismo cyrylicy
• Borys I z Bułgarii
• Alfabet głagolicy
• Napis Ballshi

Notatki

• Gjuzelev, V., (1988) Średniowieczna Bułgaria, Cesarstwo Bizantyjskie, Morze Czarne, Wenecja, Genua (Centre culturel du monde byzantin). Verlag Baier.

Bibliografia

•   Sullivan, RE, (1994) Chrześcijańska działalność misyjna we wczesnym średniowieczu (Variorum Collected Studies Series). Ashgate Publishing Limited, ISBN 0-86078-402-9 .
• Vlasto, AP, (1970) Wejście Słowian do chrześcijaństwa: wprowadzenie do średniowiecznej historii Słowian . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.