Wielki Kościół

Informacje na temat „Wielkiego Kościoła Chrystusowego” w języku bizantyjskim można znaleźć w artykule Ekumeniczny Patriarchat Konstantynopola . W przypadku innych zastosowań zobacz Wielki Kościół (ujednoznacznienie) .

Ojcowie Kościoła na XI-wiecznym przedstawieniu z Kijowa

Termin „ Wielki Kościół ” ( łac . ecclesia magna ) jest używany w historiografii wczesnego chrześcijaństwa na oznaczenie okresu od około 180 do 313 r., między prymitywnym chrześcijaństwem a legalizacją religii chrześcijańskiej w Cesarstwie Rzymskim , co odpowiada blisko tak zwanego okresu przednicejskiego . „Słusznie został nazwany okresem Wielkiego Kościoła, ze względu na jego wzrost liczebny, rozwój konstytucyjny i intensywną działalność teologiczną”.

Wielki Kościół, zwany także Kościołem katolickim (tj. powszechnym), został zdefiniowany również jako „Kościół, którego bronili tacy ludzie jak Ignacy z Antiochii , Ireneusz z Lyonu , Cyprian z Kartaginy i Orygenes z Aleksandrii i scharakteryzowany jako posiadający jedno nauczanie i komunia ponad podziałami na sekty, np. gnostycyzm i herezje ”.

Na początku IV wieku Wielki Kościół stanowił już około 15% populacji Cesarstwa Rzymskiego i był gotowy, zarówno liczbowo, jak i strukturalnie, do pełnienia roli kościoła imperium, stając się religią państwową Cesarstwa Rzymskiego w 380. Błędem byłoby jednak „nadmierne podkreślanie nowej zewnętrznej strony Kościoła kosztem ciągłości historycznej”. To był wciąż ten sam Kościół.

Roger F. Olson mówi: „Zgodnie z rzymskokatolickim zapisem historii teologii chrześcijańskiej, Wielki Kościół katolicki i prawosławny żył od apostołów do dzisiaj na Zachodzie, a wszyscy biskupi, którzy pozostali we wspólnocie z biskupem Rzymu, stanowili jego hierarchia”; lub, jak wyraził to sam Kościół katolicki, „Kościół ten, ustanowiony i zorganizowany w świecie jako społeczeństwo, trwa w Kościele katolickim , rządzonym przez następcę Piotra i przez Biskupów w komunii z Nim, chociaż wiele elementów uświęcenia i prawdy znajduje się poza jego widzialną strukturą”.

Nieprzerwaną ciągłość Wielkiego Kościoła potwierdza także prawosławny Kościół : „Prawosławie uważa, że ​​Wielki Kościół w starożytności (przez większą część pierwszego tysiąclecia) obejmował z jednej strony świat prawosławny (patriarchaty bizantyjskie pod przewodnictwem hierarcha Kościoła Konstantynopola wraz ze słowiańskimi kościołami prawosławnymi), a z drugiej strony zachodni Kościół katolicki, któremu przewodniczy hierarcha Kościoła rzymskiego”.

Powstanie

Ireneusz (II wiek - ok. 202 )

Lawrence S. Cunningham i osobno Kugel i Greer stwierdzają, że oświadczenie Ireneusza w rozdziale X 1–2 Przeciw herezjom (napisane ok. 180 rne ) jest pierwszą odnotowaną wzmianką o istnieniu „Kościoła katolickiego” z podstawowym zestawem wspólnych przekonań w przeciwieństwie do idei grup dysydenckich. Ireneusz stwierdza:

Kościół, choć rozproszony po całym świecie, aż po krańce ziemi, otrzymał od Apostołów i ich uczniów tę wiarę: ... Jak już zauważyłem, Kościół, otrzymawszy to nauczanie i tę wiarę, chociaż rozsianych po całym świecie, a jednak, jakby zajmując tylko jeden dom, troskliwie go strzeże. ... Albowiem kościoły, które zostały założone w Niemczech, nie wierzą ani nie przekazują niczego innego, ani te w Hiszpanii, ani te w Galii, ani te na Wschodzie, ani te w Egipcie, ani te w Libii, ani te które powstały w centralnych regionach świata. Ale jak syn, to stworzenie Boże, jest jeden i ten sam na całym świecie, tak i głoszenie prawdy świeci wszędzie i oświeca wszystkich ludzi, którzy chcą dojść do poznania prawdy.

Cunningham stwierdza, że ​​dwa punkty w pismach Ireneusza zasługują na uwagę. Po pierwsze, Ireneusz odróżnił Kościół w liczbie pojedynczej od „kościołów” w liczbie mnogiej, a co ważniejsze, Ireneusz utrzymuje, że tylko w większym pojedynczym Kościele można znaleźć prawdę przekazaną przez apostołów Chrystusa.

Na początku III wieku Wielki Kościół, o którym wspominali Ireneusz i Celsus, rozprzestrzenił się na znaczną część świata, a większość jego członków mieszkała w miastach (patrz wczesne ośrodki chrześcijaństwa ) . Wzrost był mniej niż jednolity na całym świecie. Kronika Arbeli podaje, że w 225 r. w całej Persji było 20 biskupów , podczas gdy mniej więcej w tym samym czasie okoliczne tereny Rzymu miały ponad 60 biskupów. Ale Wielki Kościół III wieku nie był monolityczny i składał się z sieci kościołów połączonych przez strefy kulturowe liniami komunikacyjnymi, które czasami obejmowały relacje osobiste.

Wielki Kościół rozwijał się w II wieku i wkroczył w III wiek głównie w dwóch imperiach: rzymskim i perskim , przy czym sieć biskupów zwykle działała jako spójny element między strefami kulturowymi. W 313 r. edykt mediolański zakończył prześladowania chrześcijan, a do 380 r. Wielki Kościół zgromadził wystarczającą liczbę wyznawców, aby na mocy edyktu z Tesaloniki stać się kościołem państwowym Cesarstwa Rzymskiego .

odniesienia historyczne

W Contra Celsum 5.59 i 5.61 Ojciec Kościoła Orygenes wspomina o używaniu przez Celsusa terminów „kościół tłumów” lub „wielki kościół” pod koniec II wieku w odniesieniu do wyłaniających się tradycji konsensusu wśród chrześcijan w tamtym czasie, gdy chrześcijaństwo nabierało kształtu.

W IV wieku św. Augustyn , komentując Psalm XXII, zinterpretował ten termin jako odnoszący się do całego świata, pisząc: „Wielki Kościół, bracia, co to jest? Czy skąpa część ziemi jest wielkim Kościołem? Wielki Kościół oznacza cały świat”. Augustyn nadal wyjaśniał, jak różne kościoły uważały się za „wielki Kościół”, ale tylko cały świat mógł być postrzegany jako wielki Kościół.

Podstawy teologiczne i separacja

Cesarz Konstantyn i biskupi z Credo z 381 roku .

Epoka Wielkiego Kościoła była świadkiem rozwoju kluczowych koncepcji teologicznych, które obecnie tworzą tkankę wierzeń religijnych zdecydowanej większości chrześcijan.

Opierając się na Piśmie Świętym, panującym mistycyzmie i pobożności ludowej, Ireneusz sformalizował niektóre atrybuty Boga , pisząc w Przeciw herezjom Księga IV, rozdział 19 : „Jego wielkości niczego nie brakuje, ale zawiera wszystko”. Ireneusz odniósł się również do wczesnego użycia formuły „Ojciec, Syn i Duch Święty”, która pojawiła się jako część Chrześcijańskich Wyznań Wiary, pisząc w Przeciw herezjom ( Księga I, Rozdział X ):

Kościół… wierzy w jednego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, i morza, i wszystkiego, co w nich jest; iw jednego Chrystusa Jezusa, Syna Bożego, który przyjął ciało dla naszego zbawienia; i w Duchu Świętym.

Około 213 AD w Adversus Praxeas ( rozdział 3 ) Tertulian przedstawił formalną reprezentację koncepcji Trójcy , tj., że Bóg istnieje jako jedna „substancja”, ale trzy „Osoby”: Ojciec, Syn i Duch Święty. Tertulian omówił również, w jaki sposób Duch Święty pochodzi od Ojca i Syna. Pierwszy Sobór Nicejski w 325 r., a później I Sobór w Konstantynopolu w 381 r. sformalizował te elementy.

W 451 r. wszystkim biskupom Wielkiego Kościoła nakazano udział w soborze chalcedońskim w celu przedyskutowania pojawiających się kwestii teologicznych. Okazało się to punktem zwrotnym, w którym zachodnich i wschodnich rozeszły się w oparciu o pozornie niewielkie różnice chrystologiczne i zapoczątkowało pękanie roszczeń do terminu Wielki Kościół przez obie strony.

Współczesne teorie na temat powstania Wielkiego Kościoła

, że pojęcie „Wielkiego Kościoła” można znaleźć już w Listach Pawła , jak np . u Ojców Apostolskich , jak listy Ignacego z Antiochii . Egzegeza umieściła nawet ecclesia magna w łacińskich tłumaczeniach Wulgaty „wielkiego zgromadzenia” ( kahal rab ) Biblii hebrajskiej . Taką interpretację przedstawił także papież Benedykt XVI i Marcin Luter .

Dennis Minns (2010) uważa, że ​​koncepcja „Wielkiego Kościoła” została opracowana przez polemicznych herezjologów, takich jak Ireneusz . Prezentacja wczesnochrześcijańskiej jedności i ortodoksji (patrz Proto-ortodoksyjne chrześcijaństwo ) oraz kontrprezentacja grup, takich jak sekty określane jako „ gnostyckie ”, przez wczesnych herezjologów, takich jak Ireneusz, jest kwestionowana przez współczesnych historyków.

Roger E. Olson (1999) używa tego terminu w odniesieniu do Wielkiego Kościoła w czasie Soboru Chalcedońskiego (451), kiedy Patriarcha Konstantynopola i Biskup Rzymu byli ze sobą we wspólnocie.

W przeciwieństwie do „żydowskiego chrześcijaństwa”

Termin ten kontrastuje z żydowskimi chrześcijanami , którzy coraz wyraźniej oddzielali się od Wielkiego Kościoła. Wilhelm Schneemelcher i inni piszący o apokryfach Nowego Testamentu rozróżniają pisma jako sekciarskie lub pochodzące z Wielkiego Kościoła.

Gabriele Waste (2005) jest jednym z niemieckich uczonych używających podobnych odniesień, gdzie „Große Kirche” („Wielki Kościół”) jest zdefiniowany jako „Ecclesia ex gentibus” (Kościół pogan) w porównaniu z „Ecclesia ex circumcisione” (Kościół obrzezania).

W świecie anglojęzycznym Bruce J. Malina (1976) przeciwstawił to, co nazywa „chrześcijańskim judaizmem” (zwykle określanym jako „ żydowskie chrześcijaństwo ”), „historycznie postrzeganym ortodoksyjnym chrześcijaństwem, które leży u podstaw ideologii wyłaniającego się Wielkiego Kościoła”.

W badaniach frankofońskich termin Grande Église ( łac . Ecclesia magna ) był również utożsamiany z „bardziej hellenizowanymi ” w przeciwieństwie do „ judaizujących ” sekcji wczesnego kościoła, a bunt Bar Kochby jest postrzegany jako ostateczny etap separacji między judaizmem a chrześcijaństwem „Grande Église” . Ci, którzy podkreślają ten binarny pogląd na wczesne chrześcijaństwo, to Simon Claude Mimouni i François Blanchetière .

Zobacz też

• Czterech Wielkich Ojców Kościoła
• Okres przednicejski
• Chrześcijaństwo protoortodoksyjne