edykt mediolański

Nie mylić z dekretem mediolańskim .

Popiersie cesarza Konstantyna I , Rzymianin, IV wiek

Edykt mediolański ( łac . Edictum Mediolanense ; grecki : Διάταγμα τῶν Μεδιολάνων , Diatagma tōn Mediolanōn ) był porozumieniem z lutego 313 r. o życzliwym traktowaniu chrześcijan w Cesarstwie Rzymskim. Cesarz zachodniorzymski Konstantyn I i cesarz Licyniusz , który kontrolował Bałkany , spotkali się w Mediolanie (dzisiejszy Mediolan ) i między innymi zgodzili się na zmianę polityki wobec chrześcijan w następstwie edyktu tolerancyjnego wydanego dwa lata wcześniej przez cesarza Galeriusza w Serdyce . Edykt mediolański nadał chrześcijaństwu status prawny i uwolnił od prześladowań, ale nie uczynił go kościołem państwowym Cesarstwa Rzymskiego . Stało się to w roku 380 ne wraz z wydaniem edyktu z Tesaloniki .

Dokument znajduje się w De mortibus seekerum Lactantiusa iw Historii Kościoła Euzebiusza z Cezarei, z wyraźnymi rozbieżnościami między nimi. To, czy istniał formalny „edykt mediolański”, nie jest już tak naprawdę dyskutowane wśród uczonych, którzy generalnie odrzucają tę historię, ponieważ przeszła ona do historii kościoła.

Wersja znaleziona u Laktancjusza nie ma formy edyktu. Jest to list Licyniusza do namiestników prowincji Cesarstwa Wschodniego, które właśnie podbił pokonując Maksymina później w tym samym roku i wystawiony w Nikomedii .

Tło

Rzymianie uważali się za wysoce religijnych, a swój sukces jako światowej potęgi przypisywali zbiorowej pobożności ( pietas ) w utrzymywaniu dobrych stosunków z bogami . Rzymianie byli znani z wielkiej liczby bóstw , które czcili. Obecność Greków na Półwyspie Apenińskim wprowadziła pewne praktyki religijne, takie jak kult Apolla . Rzymianie szukali wspólnej płaszczyzny między swoimi głównymi bogami a bogami Greków, dostosowując greckie mity i ikonografię do literatury łacińskiej i sztuki rzymskiej . Według legend większość rzymskich instytucji religijnych wywodzi się od ich założycieli ; ta archaiczna religia była podstawą mos maiorum , „drogi przodków” lub po prostu „tradycji”, postrzeganej jako centralna dla rzymskiej tożsamości. Poprzez interpretatio graeca i interpretatio romana religie innych ludów włączonych do Cesarstwa Rzymskiego współistniały w rzymskiej hierarchii teologicznej.

Judeo -chrześcijańskie obstawanie przy tym, że Jahwe jest jedynym Bogiem, wierząc, że wszyscy inni bogowie są fałszywymi bogami, nie mogło być dopasowane do systemu. Ich skrupuły nie pozwalały im składać przysięgi lojalności skierowanej przeciwko boskości cesarza . W szczególności odmowa płacenia żydowskiego podatku przez chrześcijan była postrzegana jako zagrożenie nie tylko dla kultu państwowego, ale dla samego państwa, co prowadziło do różnych form prześladowań . Cesarz Decjusz (249–251) wydał edykty, które nałożyły surowe ograniczenia na chrześcijan, politykę tę kontynuował jego następca Walerian. Wraz z przystąpieniem Galiena (253–268) Kościół cieszył się okresem prawie 40 lat bez oficjalnych sankcji wobec chrześcijan, co Euzebiusz określił jako „mały” pokój Kościoła . W 311 Galeriusz opublikował edykt z Nikomedii oficjalnie kończący prześladowania.

Edykt tolerancyjny Galeriusza

Pozostałości cesarskiego pałacu Mediolanum (Mediolan). Pałac cesarski (zbudowany w dużej mierze przez Maksymiana , kolegę Dioklecjana ) był dużym kompleksem z kilkoma budynkami, ogrodami i dziedzińcami, używanymi do prywatnych i publicznych działań cesarza, jego dworu, rodziny i cesarskiej biurokracji.

Od upadku dynastii Sewerów w 235 r. rywale o cesarski tron ​​starali się o poparcie, faworyzując lub prześladując chrześcijan . Edykt tolerancyjny Galeriusza został wydany przez cesarza Galeriusza z Serdyki i wysłany w Nikomedii 30 kwietnia 311 r. Na mocy jego postanowień chrześcijanie, którzy „poddali się takiemu kaprysowi i popadli w takie szaleństwo, że nie byli posłuszni instytutów starożytności”, uzyskiwali odpust.

Dlatego za ten nasz pobłażliwość powinni modlić się do swojego Boga o bezpieczeństwo nasze, republiki i własne, aby państwo mogło trwać bez szkody ze wszystkich stron i aby mogli bezpiecznie żyć w swoim domy.

Tekst edyktu mediolańskiego

Rzeczywiste listy nigdy nie zostały odzyskane. Jednak są one obszernie cytowane w Lactancjuszu „ O śmierci prześladowców ( De mortibus seekerum ), który podaje łaciński tekst zarówno edyktu tolerancyjnego Galeriusza, opublikowanego w Nikomedii 30 kwietnia 311 r., Oraz listu Licyniusza o tolerancji i restytucji zaadresowany do namiestnika Bitynii i wysłany do Nikomedii 13 czerwca 313 r. Ten ostatni stwierdza:

Kiedy my, Konstantyn August i Licyniusz August, tak szczęśliwie spotkaliśmy się w Mediolanie i wspólnie rozważyliśmy wszystko, co dotyczyło interesu i bezpieczeństwa państwa, postanowiliśmy ... przyznać chrześcijanom i wszystkim wolną władzę wyznawania religii ich wybór, aby wszystko, co boskie w niebie, było korzystne i sprzyjało wszystkim, którzy podlegają naszej władzy.

Euzebiusz z Cezarei przetłumaczył oba dokumenty na język grecki w swojej Historii Kościoła ( Historia Ecclesiastica ). Jego wersja listu Licyniusza musi pochodzić z kopii wysłanej w prowincji Palaestina Prima (prawdopodobnie w jej stolicy, Cezarei ) późnym latem lub wczesną jesienią 313 r., Ale pochodzenie jego kopii edyktu Galeriusza z 311 r. jest nieznane ponieważ wydaje się, że nie zostało to ogłoszone w Cezarei. W swoim opisie wydarzeń w Mediolanie w swoim Życiu Konstantyna Euzebiusz wyeliminował rolę Licyniusza, którego przedstawił jako złą folię dla swojego bohatera Konstantyna. [ potrzebne źródło ]

Edykt mediolański był w istocie skierowany przeciwko Maksyminowi Dazie , Cezarowi Wschodu, który w tym czasie podawał się za Augusta. Otrzymawszy od cesarza Galeriusza polecenie zaprzestania prześladowań w 311 r., Maksymin nakazał swoim podwładnym zaprzestanie, ale nie zwolnił chrześcijan z więzień ani praktycznie wyroków śmierci w kopalniach, jak to zrobili Konstantyn i Licyniusz na Zachodzie.

Po śmierci Galeriusza Maksymin nie był już ograniczany; entuzjastycznie podjął ponowne prześladowania na kontrolowanych przez siebie terytoriach wschodnich, zachęcając do składania petycji przeciwko chrześcijanom. Jedna z tych próśb, skierowana nie tylko do Maksymina, ale także do Konstantyna i Licyniusza, jest zachowana w kamiennej inskrypcji w Arycanda w Licji i jest „prośbą, aby chrześcijanie, którzy od dawna byli nielojalni i nadal trwali w tych samych złośliwych zamiarach, , należy wreszcie odłożyć i nie dopuszczać do tego, by jakakolwiek absurdalna nowość obrażała cześć należną bogom”.

Powszechnie uważa się, że edykt dotyczy tylko chrześcijaństwa, a nawet ma uczynić chrześcijaństwo oficjalną religią Cesarstwa (co nastąpiło dopiero po edykcie z Tesaloniki w 380 r.). Rzeczywiście, edykt wyraźnie przyznaje wolność religijną nie tylko chrześcijanom, którzy byli przedmiotem szczególnych prześladowań, ale idzie jeszcze dalej i przyznaje wolność wszystkim religiom:

Kiedy zobaczycie, że zostało to przez nas udzielone [chrześcijanom], Wasza Czcigodność będzie wiedzieć, że przyznaliśmy także innym religiom prawo do otwartego i swobodnego odprawiania ich kultu w imię pokoju naszych czasów, aby każdy z nich może mieć swobodną możliwość oddawania czci Bogu tak, jak mu się podoba; to rozporządzenie zostało wprowadzone, aby nie wydawało się, że umniejszamy jakąkolwiek godność jakiejkolwiek religii.

— „Edykt mediolański”, Lactancjusz, O śmierci prześladowców (De Mortibus Persecutorum) , rozdz. 48. opera, wyd. 0. F. Fritzsche, II, s. 288 i n. ( Bibl Patr. Ecc. Lat. XI).

Ponieważ Licyniusz skomponował edykt z zamiarem opublikowania go na wschodzie po spodziewanym zwycięstwie nad Maksyminem, wyraża on raczej politykę religijną zaakceptowaną przez Licyniusza, poganina, niż Konstantyna, który był już chrześcijaninem. Własna polityka Konstantyna wykraczała poza zwykłe tolerowanie chrześcijaństwa: tolerował pogaństwo i inne religie, ale aktywnie promował chrześcijaństwo.

Oświadczenie religijne

Chociaż edykt mediolański jest powszechnie przedstawiany jako pierwszy wielki akt Konstantyna jako chrześcijańskiego cesarza, kwestionuje się, czy edykt mediolański był aktem prawdziwej wiary. Dokument można uznać za pierwszy krok Konstantyna na drodze do sojuszu z chrześcijańskim Bogiem, którego uważał za najsilniejsze bóstwo. W tym czasie martwił się o stabilność społeczną i ochronę imperium przed gniewem chrześcijańskiego Boga: z tego punktu widzenia edykt mógł być raczej pragmatyczną decyzją polityczną niż zmianą religijną. Jednak większość historyków uważa, że ​​przyjęcie chrześcijaństwa przez Konstantyna było autentyczne, a edykt mediolański był jedynie pierwszym oficjalnym aktem Konstantyna jako oddanego chrześcijanina. Pogląd ten jest wspierany przez ciągłe łaski Konstantyna w imieniu chrześcijaństwa przez resztę jego panowania.

Pokój Kościoła

Wcześniejszy edykt Galeriusza nie zrobił nic, aby przywrócić skonfiskowane mienie chrześcijan. Pozostawiono to edyktowi mediolańskiemu. Wydano instrukcje dotyczące zwrotu miejsc spotkań chrześcijan i innych nieruchomości oraz wypłaty odszkodowań przez państwo obecnym właścicielom:

to samo zostanie zwrócone chrześcijanom bez zapłaty lub żądania zapłaty i bez jakiegokolwiek oszustwa lub oszustwa.

Polecił magistratom prowincji natychmiastowe wykonanie tego rozkazu z całą energią, aby przywrócić porządek publiczny i trwanie łaski Bożej, aby „zachować i rozwijać nasze sukcesy wraz z dobrem państwa”. Konstantyn nakazał, aby restytucja miała miejsce na koszt państwa. Dla chrześcijan immunitety i gwarancje zawarte w tym akcie miały najważniejsze skutki. Po raz pierwszy stało się możliwe publiczne obserwowanie liturgii w jej pełni oraz podjęcie poważnych i gorliwych prób kształtowania życia cesarstwa zgodnie z chrześcijańskimi ideałami i standardami. Radość chrześcijan z tej zmiany ich statusu publicznego wyraża Euzebiusz w swojej „Historii Kościoła” (X, II). Ten okres w historii Kościoła jest również znany jako „Pokój Kościoła” . Euzebiusz mówi, że stwierdza: „spodobało nam się usunięcie wszelkich warunków”. Edykt wymagał ponadto, aby poszczególni Rzymianie naprawili wszelkie krzywdy wyrządzone chrześcijanom: „… to samo zostanie zwrócone chrześcijanom bez zapłaty lub jakiegokolwiek roszczenia o odszkodowanie i bez jakiegokolwiek oszustwa lub oszustwa”. Chociaż zapewniało to chrześcijanom sprawiedliwość naprawczą, motywacją do tego przepisu było to, że „… można zapewnić porządek publiczny”. Wezwanie do naprawienia historycznych krzywd może również odzwierciedlać pragnienia przywódców, aby uniknąć niekorzystnych konsekwencji, takich jak niepokoje społeczne i dalsze podboje. Koszarycz mówi, że Konstantyn był przesądny i na tyle wierzył w istnienie niechrześcijańskich bogów, że nie chciał zachwiać równowagi dobra i zła. Uważano, że im szybciej ta równowaga zostanie przywrócona przez Rzymian ustanawiających państwo sprawiedliwości z chrześcijanami, tym szybciej państwo to ustabilizuje się. [ potrzebne źródło ]

Termin „pokój Kościoła” jest również stosowany w Anglii i Irlandii do zakończenia prześladowań, które nastąpiły po aktach emancypacji katolików (1778–1926). W Niemczech stosuje się go również do życia po Kulturkampf .

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Edict_of_Milan&oldid=1133630858 ”