Konstantyn Wielki

„Konstantyn I” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Constantine (ujednoznacznienie) .

Informacje o trzecim królu współczesnego państwa greckiego można znaleźć w artykule Konstantyn I z Grecji .

Konstantyn I
Głowa Kolosa Konstantyna , Muzea Kapitolińskie
Cesarz rzymski
Królować	25 lipca 306 - 22 maja 337 (sam od 19 września 324)
Poprzednik	Konstancjusz I (na Zachodzie)
Następca	Konstantyn II Konstancjusz II Konstans I
Współwładcy lub rywale	Zobacz listę Galeriusz (306–311) Sewer II (306–307) Maksencjusz (306–312) Maksymian (306–308, 310) Licyniusz (308–324) Maksymina II (310-313)
Urodzić się	Flawiusz Konstantyn 27 lutego ok. 272 Naissus , Mezja , Cesarstwo Rzymskie (dzisiejsza Serbia)
Zmarł	22 maja 337 (w wieku 65) Achyron, Nikomedia , Bitynia , Cesarstwo Rzymskie (obecnie İzmit , Kocaeli , Turcja)
Pogrzeb	Pierwotnie Kościół Świętych Apostołów w Konstantynopolu , ale Konstancjusz II , jego syn, przeniósł go
Małżonkowie	Minerwina Fausta
Szczegóły problemu	Kryspus Konstantyn II Konstancjusz II Konstantyna Konstans I Helena
Imiona Flawiusz Waleriusz Konstantyn Imię panujące Imperator Cezar Flawiusz Waleriusz Konstantyn August
grecki	Κωνσταντῖνος
Dynastia	Konstantyn
Ojciec	Konstancjusz Chlorus
Matka	Helena
Religia	Politeizm rzymski (do 312 r.) Chrześcijaństwo (od 312)

Święty Konstantyn Wielki
Mozaika w Hagia Sophia , przekrój: Maria jako patronka Konstantynopola, detal: portret ofiarodawcy cesarza Konstantyna I z makietą miasta
cesarza i równego apostołom
Miejsce odpoczynku	Konstantynopol (dzisiejszy Stambuł, Turcja )
Czczony w	Wschodni Kościół Katolicki Cerkiew prawosławna prawosławie wschodnie komunia anglikańska Kościół luterański
Główne sanktuarium	Kościół Świętych Apostołów , Konstantynopol (dzisiejszy Stambuł, Turcja )
Święto	21 maja

  Constantine I ( / także k ɒ n s t ən t aɪ n / KON -stən-tyne , / k -stən ɒ n s t ən t iː n / KON . -teen ; łac Flavius ​​Valerius Constantinus , klasyczna łacina : [ kõːstanˈtiːnʊs] ; grecki : Κωνσταντῖνος , translit. Kōnstantînos ; 27 lutego ok. 272 ​​- 22 maja 337), znany również jako Konstantyn Wielki , był cesarzem rzymskim od 306 do 337 rne, pierwszym, który nawrócił się na chrześcijaństwo . Urodzony w Naissus, Dacia Mediterranea (obecnie Nisz , Serbia), był synem Flawiusza Konstancjusza , oficera armii rzymskiej pochodzenia iliryjskiego , który był jednym z czterech władców tetrarchii . Jego matka, Helena , była nisko urodzoną grecką chrześcijanką. Później kanonizowana jako święta, tradycyjnie przypisuje się jej nawrócenie syna. Konstantyn służył z wyróżnieniem za panowania cesarzy rzymskich Dioklecjana i Galeriusza . Karierę rozpoczął od prowadzenia kampanii we wschodnich prowincjach (przeciwko Persom ) , zanim został wezwany na zachodzie (w 305 r.), by walczyć u boku swojego ojca w Wielkiej Brytanii . Po śmierci ojca w 306 Konstantyn został cesarzem. Został uznany przez swoją armię pod Eboracum ( York , Anglia) i ostatecznie zwyciężył w wojnach domowych przeciwko cesarzom Maksencjuszowi i Licyniuszowi , stając się jedynym władcą Cesarstwa Rzymskiego do 324 roku.

Po wstąpieniu na cesarza Konstantyn wprowadził liczne reformy mające na celu wzmocnienie imperium. Zrestrukturyzował rząd, rozdzielając władzę cywilną i wojskową . Aby zwalczyć inflację, wprowadził solidus , nową złotą monetę , która przez ponad tysiąc lat stała się standardem walut bizantyjskich i europejskich. Armia rzymska została zreorganizowana i składała się z oddziałów mobilnych ( comitatenses ) i oddziałów garnizonowych ( limitanei ), zdolnych do przeciwdziałania zagrożeniom wewnętrznym i najazdom barbarzyńców . Konstantyn prowadził udane kampanie przeciwko plemionom na pograniczu rzymskim — takim jak Frankowie , Alemanowie , Gotowie i Sarmaci — i zasiedlał terytoria opuszczone przez jego poprzedników podczas kryzysu trzeciego wieku obywatelami kultury rzymskiej.

Chociaż Konstantyn spędził większość swojego życia jako poganin , a później jako katechumen , zaczął faworyzować chrześcijaństwo począwszy od 312 roku, ostatecznie zostając chrześcijaninem i przyjmując chrzest od Euzebiusza z Nikomedii , biskupa ariańskiego , o czym świadczy wiele znaczących ariańskich postaci historycznych lub Papieża Sylwestra I , który jest utrzymywany przez Kościół katolicki i Koptyjski Kościół Prawosławny . Odegrał wpływową rolę w ogłoszeniu edyktu mediolańskiego w 313 r., który ogłosił tolerancję dla chrześcijaństwa w Cesarstwie Rzymskim. Zwołał pierwszy sobór nicejski w 325 r., który wydał deklarację wiary chrześcijańskiej znaną jako credo nicejskie . Bazylika Grobu Świętego została zbudowana na jego zlecenie w miejscu rzekomego grobu Jezusa w Jerozolimie i została uznana za najświętsze miejsce w całym chrześcijaństwie . Papieskie roszczenie do władzy doczesnej w późnym średniowieczu opierało się na sfabrykowanej donacji Konstantyna . W przeszłości był nazywany „Pierwszym Cesarzem Chrześcijańskim” i faworyzował Kościół chrześcijański. Podczas gdy niektórzy współcześni uczeni dyskutują o jego wierzeniach, a nawet o jego rozumieniu chrześcijaństwa, jest on czczony jako święty we wschodnim chrześcijaństwie i zrobił wiele dla popchnięcia chrześcijaństwa do głównego nurtu kultury rzymskiej.

Wiek Konstantyna wyznaczał odrębną epokę w historii Cesarstwa Rzymskiego i przełomowy moment w przejściu od klasycznej starożytności do średniowiecza . Zbudował nową rezydencję cesarską w mieście Bizancjum i przemianował ją na Nowy Rzym , później przyjął nazwę Konstantynopol po sobie, gdzie znajdował się we współczesnym Stambule . Następnie stało się stolicą imperium na ponad tysiąc lat, późniejsze Cesarstwo Wschodniorzymskie było często określane w języku angielskim jako Cesarstwo Bizantyjskie , termin nigdy nie używany przez Cesarstwo, wymyślony przez niemieckiego historyka Hieronima Wolfa . Jego bardziej bezpośrednim dziedzictwem politycznym było zastąpienie tetrarchii Dioklecjana de facto zasadą sukcesji dynastycznej , pozostawiając imperium swoim synom i innym członkom dynastii Konstantynów . Jego reputacja kwitła za życia jego dzieci i przez wieki po jego panowaniu. Średniowieczny kościół uważał go za wzór cnót, podczas gdy świeccy władcy odwoływali się do niego jako do pierwowzoru, punktu odniesienia oraz symbolu cesarskiej prawowitości i tożsamości. Począwszy od renesansu , pojawiły się bardziej krytyczne oceny jego panowania wraz z ponownym odkryciem źródeł antykonstantyńskich. Trendy we współczesnej i niedawnej nauce próbowały zrównoważyć skrajności poprzedniej nauki.

Źródła

Konstantyn był władcą o dużym znaczeniu i zawsze był postacią kontrowersyjną. Wahania jego reputacji odzwierciedlają charakter starożytnych źródeł dotyczących jego panowania. Są one obfite i szczegółowe, ale pozostawały pod silnym wpływem oficjalnej propagandy tamtego okresu i często są jednostronne; nie zachowały się żadne współczesne historie ani biografie dotyczące jego życia i rządów. Najbliższym zamiennikiem jest Vita Constantini Euzebiusza - mieszanka pochwały i hagiografii napisana między 335 a około 339 - która wychwala moralne i religijne cnoty Konstantyna. Vita tworzy kontrowersyjnie pozytywny obraz Konstantyna, a współcześni historycy często kwestionują jego wiarygodność . Najpełniejszym świeckim życiem Konstantyna jest anonimowy Origo Constantini , dzieło o niepewnej dacie, które koncentruje się na wydarzeniach wojskowych i politycznych, zaniedbując sprawy kulturowe i religijne.

Lactantius ' De mortibus seekerum , polityczna chrześcijańska broszura o panowaniu Dioklecjana i Tetrarchii , dostarcza cennych, ale tendencyjnych szczegółów na temat poprzedników Konstantyna i wczesnego życia. Kościelne historie Sokratesa , Sozomena i Teodoreta opisują kościelne dysputy późniejszego panowania Konstantyna . Napisane za panowania Teodozjusza II (402–450), sto lat po panowaniu Konstantyna, ci historycy kościelni zaciemniają wydarzenia i teologie okresu Konstantyna poprzez wprowadzanie w błąd, wprowadzanie w błąd i celowe zaciemnianie. Współczesne pisma ortodoksyjnego chrześcijanina Atanazego i kościelna historia ariańskiego Filostorgia również przetrwały, chociaż ich uprzedzenia są nie mniej zdecydowane.

Uosobienia Aureliusza Wiktora ( De Caesaribus ), Eutropiusa ( Breviarium ), Festusa ( Breviarium ) i anonimowego autora Epitome de Caesaribus przedstawiają skompresowane świeckie historie polityczne i wojskowe tego okresu. Chociaż nie są chrześcijańskie, uosobienia przedstawiają korzystny obraz Konstantyna, ale pomijają odniesienia do polityki religijnej Konstantyna. Panegyrici Latini , zbiór panegiryków z końca III i początku IV wieku, dostarcza cennych informacji na temat polityki i ideologii okresu tetrarchicznego oraz wczesnego życia Konstantyna. Współczesna architektura - taka jak Łuk Konstantyna w Rzymie i pałace w Gamzigradzie i Kordobie - pozostałości epigraficzne i monety z epoki uzupełniają źródła literackie.

Wczesne życie

Pozostałości luksusowej rezydencji pałacowej Mediana , wzniesionej przez Konstantyna I w pobliżu jego rodzinnego miasta Naissus

Konstantyn urodził się w Naissus (dziś Nisz , Serbia), część prowincji Dardania w Mezji , 27 lutego ok. AD 272. Jego ojcem był Flavius ​​Constantius , który urodził się w tym samym regionie (wtedy zwanym Dacia Ripensis ) i pochodził z prowincji Mezja. Jego oryginalne pełne imię i nazwisko, podobnie jak imię jego ojca, nie jest znane. Jego praenomen jest różnie podawany jako Lucjusz , Marek i Gajusz . W każdym razie praenomina zniknęła już z większości publicznych rejestrów do tego czasu. Przyjął również imię „Valerius”, nomen cesarza Dioklecjana , po wniebowstąpieniu ojca jako cezara .

Konstantyn prawdopodobnie spędzał niewiele czasu ze swoim ojcem, który był oficerem armii rzymskiej, częścią cesarskiej gwardii przybocznej cesarza Aureliana . Opisywany jako człowiek tolerancyjny i uzdolniony politycznie, Konstancjusz awansował po szczeblach kariery, zdobywając stanowisko namiestnika Dalmacji od cesarza Dioklecjana , innego towarzysza Aureliana z Illyricum , w 284 lub 285. Matką Konstantyna była Helena , Greczynka o niskim statusie społecznym z Helenopolis z Bitynii . Nie jest pewne, czy była legalnie poślubiona Konstancjuszowi, czy tylko jego konkubinie . Jego głównym językiem była łacina , a podczas publicznych przemówień potrzebował greckich tłumaczy.

Głowa z posągu cesarza Dioklecjana

Popiersie Maksymiana , współcesarza Dioklecjana

W lipcu 285 Dioklecjan ogłosił Maksymiana , innego kolegę z Illyricum, swoim współcesarzem. Każdy cesarz miałby własny dwór, własne wydziały wojskowe i administracyjne, a każdy rządziłby z oddzielnym prefektem pretorianów jako głównym porucznikiem. Maksymian rządził na Zachodzie, ze swoich stolic w Mediolanie ( Mediolan , Włochy) lub Augusta Treverorum ( Trewir , Niemcy), podczas gdy Dioklecjan rządził na Wschodzie, z Nikomedii ( İzmit , Turcja). Podział był jedynie pragmatyczny: w oficjalnym panegiryku imperium nazywano „niepodzielnym”, a obaj cesarze mogli swobodnie poruszać się po całym imperium. W 288 Maksymian wyznaczył Konstancjusza na prefekta pretorianów w Galii . Konstancjusz opuścił Helenę, aby poślubić pasierbicę Maksymiana Teodorę w 288 lub 289.

Dioklecjan ponownie podzielił imperium w 293 roku, wyznaczając dwóch cezarów do rządzenia dalszymi pododdziałami Wschodu i Zachodu. Każdy byłby podporządkowany swojemu augustusowi , ale działałby z najwyższą władzą na przydzielonych mu ziemiach. System ten został później nazwany tetrarchią. Pierwszym kandydatem Dioklecjana na urząd cezara był Konstancjusz ; jego drugim był Galeriusz , pochodzący z Feliksa Romuliana . Według Laktancjusza Galeriusz był brutalnym, zwierzęcym człowiekiem. Chociaż podzielał pogaństwo rzymskiej arystokracji, wydawał się im postacią obcą, półbarbarzyńcą. 1 marca Konstancjusz został awansowany na urząd cezara i wysłany do Galii do walki z rebeliantami Carausiusem i Allectusem . Pomimo merytokratycznych tetrarchia zachowała ślady dziedzicznych przywilejów, a Konstantyn stał się głównym kandydatem do przyszłej nominacji na cesarza, gdy tylko jego ojciec objął to stanowisko. Konstantyn udał się na dwór Dioklecjana, gdzie mieszkał jako domniemany spadkobierca ojca .

Na wschodzie

Konstantyn otrzymał formalne wykształcenie na dworze Dioklecjana, gdzie uczył się literatury łacińskiej, greki i filozofii. Środowisko kulturowe w Nicomedia było otwarte, płynne i społecznie mobilne; w nim Konstantyn mógł mieszać się z intelektualistami zarówno pogańskimi, jak i chrześcijańskimi. Mógł uczęszczać na wykłady Laktancjusza, chrześcijańskiego znawcy łaciny w mieście. Ponieważ Dioklecjan nie do końca ufał Konstancjuszowi - żaden z tetrarchów nie ufał w pełni swoim kolegom - Konstantyn był przetrzymywany jako swego rodzaju zakładnik, narzędzie zapewniające najlepsze zachowanie Konstancjusza. Mimo to Konstantyn był wybitnym członkiem dworu: walczył za Dioklecjana i Galeriusza w Azji i służył w różnych trybunatach ; prowadził kampanię przeciwko barbarzyńcom nad Dunajem w 296 r. i walczył z Persami pod rządami Dioklecjana w Syrii w 297 r., a także pod Galeriuszem w Mezopotamii w latach 298–299. Pod koniec 305 roku został trybunem pierwszego rzędu, tribunus ordinis primi .

Porfirowe popiersie cesarza Galeriusza

Konstantyn wrócił do Nikomedii z frontu wschodniego wiosną 303 roku, by być świadkiem początków „ Wielkich Prześladowań ” Dioklecjana, najcięższych prześladowań chrześcijan w historii Rzymu. Pod koniec 302 roku Dioklecjan i Galeriusz wysłali posłańca do wyroczni Apolla w Didymie z zapytaniem o chrześcijan. Konstantyn mógł sobie przypomnieć swoją obecność w pałacu, kiedy posłaniec wrócił, kiedy Dioklecjan zaakceptował żądania swojego dworu dotyczące powszechnych prześladowań. 23 lutego 303 r. Dioklecjan nakazał zniszczenie nowego kościoła Nikomedii, skazał jego pisma na spalenie i skonfiskował jego skarby. W następnych miesiącach niszczono kościoły i pisma święte, pozbawiano chrześcijan oficjalnych stopni, a księży wtrącano do więzień. Jest mało prawdopodobne, aby Konstantyn odegrał jakąkolwiek rolę w prześladowaniach. W swoich późniejszych pismach próbował przedstawiać się jako przeciwnik „krwawych edyktów” Dioklecjana przeciwko „czcicielom Boga”, ale nic nie wskazuje na to, że w tamtym czasie skutecznie się temu sprzeciwiał. Chociaż żaden współczesny chrześcijanin nie kwestionował Konstantyna za jego bezczynność podczas prześladowań, pozostawało to polityczną odpowiedzialnością przez całe jego życie.

1 maja 305 r. Dioklecjan w wyniku wyniszczającej choroby zajętej zimą 304–305 ogłosił swoją rezygnację. Podczas równoległej ceremonii w Mediolanie Maksymian zrobił to samo. Lactantius twierdzi, że Galeriusz zmanipulował osłabionego Dioklecjana do rezygnacji i zmusił go do zaakceptowania sojuszników Galeriusza w sukcesji cesarskiej. Według Laktancjusza tłum słuchający przemówienia rezygnacyjnego Dioklecjana do ostatniej chwili wierzył, że Dioklecjan wybierze Konstantyna i Maksencjusza (syna Maksymiana) na swoich następców. Tak nie miało być: Konstancjusz i Galeriusz awansowali na augusti , podczas gdy Severus i Maximinus , bratanek Galeriusza, zostali odpowiednio mianowani ich cezarami. Konstantyn i Maksencjusz zostali zignorowani.

Niektóre ze starożytnych źródeł szczegółowo opisują spiski Galeriusza dotyczące życia Konstantyna w miesiącach następujących po abdykacji Dioklecjana. Twierdzą, że Galeriusz wyznaczył Konstantyna do poprowadzenia jednostki atakującej w szarży kawalerii przez bagna na środkowym Dunaju, zmusił go do pojedynku z lwem i próbował go zabić podczas polowań i wojen. Konstantyn zawsze wychodził zwycięsko: lew wychodził z zawodów w gorszym stanie niż Konstantyn; Konstantyn wrócił do Nikomedii znad Dunaju z jeńcem sarmackim, by rzucić się do stóp Galeriusza. Nie jest pewne, na ile można ufać tym opowieściom.

Na zachodzie

Konstantyn zdawał sobie sprawę z ukrytego niebezpieczeństwa pozostania na dworze Galeriusza, gdzie był przetrzymywany jako wirtualny zakładnik. Jego kariera zależała od uratowania go przez ojca na Zachodzie. Konstancjusz szybko interweniował. Późną wiosną lub wczesnym latem 305 roku Konstancjusz poprosił syna o pozwolenie na pomoc w kampanii w Wielkiej Brytanii. Po długim wieczorze picia Galeriusz spełnił prośbę. Późniejsza propaganda Konstantyna opisuje, jak uciekł z dworu w nocy, zanim Galeriusz zdążył zmienić zdanie. Jechał od poczty do poczty z dużą prędkością, przebijając ścięgno każdego konia za sobą. Zanim Galeriusz obudził się następnego ranka, Konstantyn uciekł zbyt daleko, by go złapać. Konstantyn dołączył do swojego ojca w Galii , w Bononii ( Boulogne ) przed latem 305 roku.

Nowoczesny posąg Konstantyna I z brązu w Yorku w Anglii, w pobliżu miejsca, w którym został ogłoszony Augustem w 306 roku

Z Bononii przeprawili się przez kanał La Manche do Wielkiej Brytanii i udali się do Eboracum ( York ), stolicy prowincji Britannia Secunda , gdzie znajdowała się duża baza wojskowa. Konstantyn mógł spędzić rok w północnej Wielkiej Brytanii u boku swojego ojca, prowadząc kampanię przeciwko Piktom za Murem Hadriana latem i jesienią. Kampania Konstancjusza, podobnie jak wcześniej Septymiusza Sewera , prawdopodobnie posunęła się daleko na północ, nie odnosząc wielkiego sukcesu. Konstancjusz ciężko zachorował w ciągu swojego panowania i zmarł 25 lipca 306 r. W Eboracum. Przed śmiercią zadeklarował poparcie dla podniesienia Konstantyna do rangi pełnego augusta. Król alamański Chrocus , barbarzyńca wcielony do służby za Konstancjusza, ogłosił wówczas Konstantyna augustem . Wojska wierne pamięci Konstancjusza podążyły za nim w aklamacji. Galia i Brytania szybko zaakceptowały jego rządy; Hispania , która była w domenie jego ojca przez mniej niż rok, odrzuciła to.

Konstantyn wysłał Galeriuszowi oficjalne zawiadomienie o śmierci Konstancjusza i własną aklamację. Wraz z zawiadomieniem załączył swój portret w szatach augusta. Portret owinięty był w zatokę . Poprosił o uznanie go za następcę tronu swojego ojca i zrzucił odpowiedzialność za swoje bezprawne wstąpienie na swoją armię, twierdząc, że „wymusili to na nim”. Wiadomość ta wprawiła Galeriusza w furię; prawie podpalił portret i posłańca. Jego doradcy uspokoili go i argumentowali, że jawne zaprzeczenie twierdzeniom Konstantyna oznaczałoby pewną wojnę. Galeriusz był zmuszony pójść na kompromis: nadał Konstantynowi tytuł „cezara” zamiast „augusta” (ten ostatni urząd przypadł zamiast tego Sewerowi). Chcąc wyjaśnić, że tylko on dał Konstantynowi legitymację, Galeriusz osobiście wysłał Konstantynowi, cesarzowi, tradycyjne fioletowe szaty . Konstantyn zaakceptował tę decyzję, wiedząc, że usunie ona wątpliwości co do jego prawowitości.

Wczesna reguła

Aureus Konstantyna; wokół portretu napis „Constantinus P[ius] F[elix] Aug[ustus]”

Udział Konstantyna w imperium składał się z Wielkiej Brytanii, Galii i Hiszpanii, a on dowodził jedną z największych armii rzymskich, która stacjonowała wzdłuż ważnej granicy Renu . Pozostał w Wielkiej Brytanii po awansie na cesarza, wypierając plemiona Piktów i zapewniając sobie kontrolę nad północno-zachodnimi diecezjami. Dokończył rozpoczętą za czasów ojca odbudowę baz wojskowych, zlecił naprawę dróg w regionie. Następnie wyjechał do Augusta Treverorum ( Trewir ) w Galii, tetrarchicznej stolicy północno-zachodniego Cesarstwa Rzymskiego. Frankowie dowiedzieli się o aklamacji Konstantyna i zimą 306–307 najechali Galię po drugiej stronie dolnego Renu. Wypędził ich z powrotem za Ren i pojmał królów Ascaric i Merogais ; królowie i ich żołnierze zostali nakarmieni bestiami z amfiteatru w Trewirze podczas adventus (przybycia), które nastąpiły później.

Łaźnie publiczne ( termy ) zbudowane w Trewirze przez Konstantyna, o szerokości ponad 100 metrów (328 stóp) i długości 200 metrów (656 stóp) i mogące obsłużyć kilka tysięcy jednocześnie, zbudowane, aby rywalizować z łaźniami rzymskimi

Konstantyn rozpoczął poważną ekspansję Trewiru. Wzmocnił mur obwodowy wokół miasta wieżami wojskowymi i ufortyfikowanymi bramami oraz rozpoczął budowę zespołu pałacowego w północno-wschodniej części miasta. Na południe od swojego pałacu nakazał budowę dużej oficjalnej sali audiencyjnej i ogromnej łaźni cesarskiej. Sponsorował wiele projektów budowlanych w całej Galii podczas swojej kadencji jako cesarz Zachodu, zwłaszcza w Augustodunum ( Autun ) i Arelate ( Arles ). Według Laktancjusza Konstantyn prowadził tolerancyjną politykę wobec chrześcijaństwa, chociaż nie był jeszcze chrześcijaninem. Zapewne uznał to za rozsądniejszą politykę niż otwarte prześladowania i sposób na odróżnienie się od „wielkiego prześladowcy” Galeriusza. Zadekretował formalne zakończenie prześladowań i zwrócił chrześcijanom wszystko, co utracili podczas nich.

Constantine był w dużej mierze niewypróbowany i miał w sobie nutkę nieślubności; w swojej wczesnej propagandzie polegał na reputacji swojego ojca, która obejmowała zarówno czyny jego ojca, jak i jego. Jednak jego umiejętności wojskowe i projekty budowlane wkrótce dały panegirowi okazję do przychylnego skomentowania podobieństw między ojcem i synem, a Euzebiusz zauważył, że Konstantyn był „niejako odnowieniem życia jego ojca i jego własnej osoby”. królować". Monety, rzeźby i oratorium Konstantyna również wykazują tendencję do pogardy wobec „barbarzyńców” poza granicami. Po zwycięstwie nad Alemanami wybił monetę, która przedstawia płaczących i błagających alemańskich plemion, „podbitych Alemanów” pod zwrotem „radość Rzymian”. Nie było współczucia dla tych wrogów; jak oświadczył jego panegirysta: „To głupia łaska, która oszczędza pokonanego wroga”.

Bunt Maksencjusza

Drezdeńskie popiersie cesarza Maksencjusza , pokonanego przez Konstantyna w bitwie pod mostem Mulwijskim

Po uznaniu Konstantyna za Cezara przez Galeriusza, zgodnie ze zwyczajem, portret Konstantyna został przywieziony do Rzymu. Maksencjusz kpił z bohatera portretu jako syna nierządnicy i ubolewał nad własną bezsilnością. Maksencjusz, zazdrosny o autorytet Konstantyna, przejął tytuł cesarza 28 października 306 r. Galeriusz odmówił uznania go, ale nie udało mu się go wysadzić. Galeriusz wysłał Sewera przeciwko Maksencjuszowi, ale podczas kampanii armie Sewera, wcześniej pod dowództwem ojca Maksencjusza, Maksymiana, uciekły, a Sewer został schwytany i uwięziony. Maksymian, wyprowadzony z emerytury przez bunt syna, wyjechał do Galii, aby naradzić się z Konstantynem pod koniec 307 roku. Zaproponował poślubienie swojej córki Fausty Konstantynowi i wyniesienie go do rangi augustiana. W zamian Konstantyn potwierdziłby stary sojusz rodzinny między Maksymianem i Konstancjuszem i zaoferował wsparcie sprawie Maksencjusza we Włoszech. Konstantyn zaakceptował i poślubił Faustę w Trewirze późnym latem 307 r. Konstantyn udzielił Maksencjuszowi swojego skromnego wsparcia, oferując mu polityczne uznanie.

Konstantyn trzymał się jednak z daleka od konfliktu włoskiego. Wiosną i latem 307 roku opuścił Galię i udał się do Wielkiej Brytanii, aby uniknąć jakiegokolwiek zaangażowania we włoskie zamieszki; teraz, zamiast udzielić Maxentiusowi pomocy wojskowej, wysłał swoje wojska przeciwko plemionom germańskim wzdłuż Renu. W 308 roku najechał terytorium Bructeri i zbudował most na Renie w Colonia Agrippinensium ( Kolonia ). W 310 pomaszerował nad północny Ren i walczył z Frankami. Kiedy nie prowadził kampanii, podróżował po swoich ziemiach, reklamując swoją życzliwość i wspierając gospodarkę i sztukę. Jego odmowa udziału w wojnie zwiększyła jego popularność wśród swojego ludu i wzmocniła jego bazę władzy na Zachodzie. Maksymian wrócił do Rzymu zimą 307–308, ale wkrótce pokłócił się z synem. Na początku 308 roku, po nieudanej próbie przejęcia tytułu Maksencjusza, Maksymian wrócił na dwór Konstantyna.

W dniu 11 listopada 308 Galeriusz zwołał radę generalną w wojskowym mieście Carnuntum ( Petronell-Carnuntum , Austria), aby rozwiązać niestabilność w zachodnich prowincjach. Obecni byli Dioklecjan, który na krótko wrócił z emerytury, Galeriusz i Maksymian. Maksymiana ponownie zmuszono do abdykacji, a Konstantyna ponownie zdegradowano do godności cesarza. Licyniusz , jeden z dawnych wojskowych towarzyszy Galeriusza, został mianowany augustem w regionach zachodnich. Nowy system nie trwał długo: Konstantyn odmówił przyjęcia degradacji i nadal stylizował się na augustusa na swoich monetach, nawet gdy inni członkowie tetrarchii nazywali go cezarem na swoich. Maksymin był sfrustrowany, że został pominięty przy awansie, podczas gdy nowoprzybyły Licyniusz został wyniesiony na urząd augusta i zażądał, aby Galeriusz go awansował. Galeriusz zaproponował, że nazwie zarówno Maksymina, jak i Konstantyna „synami augusti”, ale żaden z nich nie przyjął nowego tytułu. Wiosną 310 roku Galeriusz nazywał obu mężczyzn augusti.

bunt Maksymiana

Złoty solidus „Niezwyciężonego Konstantyna” z bogiem Sol Invictus za nim, wybity w 313 rne. Użycie wizerunku Sola podkreślało status Konstantyna jako następcy jego ojca, przemawiało do wykształconych obywateli Galii i było uważane za mniej obraźliwe niż tradycyjny pogański panteon dla chrześcijan.

W 310 roku wywłaszczony Maksymian zbuntował się przeciwko Konstantynowi, podczas gdy Konstantyn wyjechał na kampanię przeciwko Frankom. Maksymian został wysłany na południe do Arles z kontyngentem armii Konstantyna, w ramach przygotowań do wszelkich ataków Maksencjusza w południowej Galii. Ogłosił, że Konstantyn nie żyje i przyjął cesarską purpurę. Pomimo dużej obietnicy datków dla każdego, kto poprze go jako cesarza, większość armii Konstantyna pozostała lojalna wobec swojego cesarza, a Maksymian wkrótce został zmuszony do odejścia. Kiedy Konstantyn usłyszał o buncie, porzucił kampanię przeciwko Frankom i poprowadził swoją armię w górę Renu. W Cabillunum ( Chalon-sur-Saône ) przeniósł swoje wojska na czekające łodzie, aby wiosłować po powolnych wodach Saony do szybszych wód Rodanu . Wysiadł w Lugdunum ( Lyon ). Maksymian uciekł do Massilii ( Marsylia ), miasta, które lepiej wytrzymało długie oblężenie niż Arles. Nie miało to jednak większego znaczenia, ponieważ lojalni obywatele otworzyli tylne bramy Konstantyna. Maksymian został schwytany i skarcony za swoje zbrodnie. Konstantyn udzielił łaski, ale zdecydowanie zachęcał do samobójstwa. W lipcu 310 Maksymian powiesił się.

Mimo wcześniejszego zerwania ich stosunków, Maksencjusz chętnie po śmierci przedstawiał się jako oddany syn ojca. Zaczął bić monety z ubóstwionym wizerunkiem ojca, głosząc chęć pomszczenia śmierci Maksymiana. Konstantyn początkowo przedstawiał samobójstwo jako niefortunną tragedię rodzinną. Jednak do 311 roku rozpowszechniał inną wersję. Zgodnie z tym, po ułaskawieniu go przez Konstantyna, Maksymian planował zamordować Konstantyna we śnie. Fausta dowiedziała się o spisku i ostrzegła Konstantyna, który położył eunucha na swoim miejscu w łóżku. Maksymian został zatrzymany, gdy zabił eunucha i zaproponowano mu samobójstwo, które przyjął. Wraz z użyciem propagandy Konstantyn ustanowił na Maksymianie damnatio memoriae , niszcząc wszystkie odnoszące się do niego inskrypcje i eliminując wszelkie prace publiczne noszące jego wizerunek.

Śmierć Maksymiana wymagała zmiany publicznego wizerunku Konstantyna. Nie mógł już polegać na swoim związku ze starszym cesarzem Maksymianem i potrzebował nowego źródła legitymacji. W przemówieniu wygłoszonym w Galii 25 lipca 310 r. anonimowy mówca ujawnia nieznane wcześniej powiązania dynastyczne z Klaudiuszem II , cesarzem z III wieku, który słynął z pokonania Gotów i przywrócenia porządku w imperium. Odrywając się od modeli tetrarchicznych, przemówienie podkreśla prerogatywy przodków Konstantyna do rządzenia, a nie zasady imperialnej równości. Nowa ideologia wyrażona w przemówieniu uczyniła Galeriusza i Maksymiana nieistotnymi dla prawa Konstantyna do rządzenia. Rzeczywiście, mówca podkreśla pochodzenie z wyłączeniem wszystkich innych czynników: „Żadna przypadkowa zgoda ludzi ani jakaś nieoczekiwana konsekwencja łaski nie uczyniła cię cesarzem” - oświadcza mówca Konstantynowi.

Oracja odchodzi również od religijnej ideologii tetrarchii, skupiając się na bliźniaczych dynastiach Jowisza i Herkulesa . Zamiast tego mówca głosi, że Konstantyn doświadczył boskiej wizji Apolla i Zwycięstwa , przyznając mu wieńce laurowe zdrowia i długiego panowania. Konstantyn, na podobieństwo Apollina, uznał się za postać zbawczą, której zostanie przyznana „panowanie nad całym światem”, jak przepowiedział kiedyś poeta Wergiliusz . Religijnej zmianie przemówienia towarzyszy podobna zmiana w monetach Konstantyna. We wczesnych latach jego panowania monety Konstantyna reklamowały Marsa jako jego patrona. Od 310 r. Mars został zastąpiony przez Sol Invictus , boga tradycyjnie utożsamianego z Apollem. Niewiele jest powodów, by sądzić, że powiązania dynastyczne lub boska wizja są czymś innym niż fikcją, ale ich proklamacja wzmocniła roszczenia Konstantyna do prawowitości i zwiększyła jego popularność wśród obywateli Galii.

Wojny domowe

Zobacz też: Wojny domowe tetrarchii

Wojna z Maksencjuszem

W połowie 310 roku Galeriusz był zbyt chory, by angażować się w imperialną politykę. Zachował się jego ostatni akt: list do prowincjałów wysłany w Nikomedii 30 kwietnia 311 r., Ogłaszający zakończenie prześladowań i wznowienie tolerancji religijnej.

Euzebiusz utrzymuje, że „opatrzność Boża […] podjęła działania przeciwko sprawcy tych zbrodni” i obrazowo opisuje śmierć Galeriusza:

„Bez ostrzeżenia wybuchł ropny stan zapalny wokół genitaliów, a potem głęboko osadzony wrzód przetoki; te wgryzały się nieuleczalnie w jego najgłębsze wnętrzności. Wydobywała się z nich nieopisana masa robaków i wydzielał się obrzydliwy zapach, gdyż całe jego ociężałe ciało, dzięki przejedzeniu, jeszcze przed chorobą przekształciło się w ogromną bryłę zwiotczałego tłuszczu, który następnie rozkładał się i przedstawiał tym, którzy się do niego zbliżali, odrażający i przerażający widok”.

Galeriusz zmarł wkrótce po ogłoszeniu edyktu, niszcząc to, co pozostało z tetrarchii. Maximinus zmobilizował się przeciwko Licyniuszowi i zajął Azję Mniejszą . Pospiesznie podpisano pokój na łodzi na środku Bosforu . Podczas gdy Konstantyn podróżował po Wielkiej Brytanii i Galii, Maksencjusz przygotowywał się do wojny. Ufortyfikował północną Italię i wzmocnił swoje poparcie we wspólnocie chrześcijańskiej, pozwalając jej wybrać Euzebiusza na biskupa Rzymu .

Rzymski fresk w Trewirze , Niemcy , prawdopodobnie przedstawiający Konstancję , ok. 310.

Rządy Maksencjusza były jednak niepewne. Jego wczesne wsparcie zniknęło w następstwie podwyższenia stawek podatkowych i załamania handlu; wybuchły zamieszki w Rzymie i Kartaginie ; a Domicjusz Aleksander był w stanie na krótko uzurpować sobie władzę w Afryce. W 312 roku był człowiekiem ledwie tolerowanym, ani aktywnie wspieranym, nawet wśród chrześcijańskich Włochów. Latem 311 roku Maksencjusz zmobilizował się przeciwko Konstantynowi, podczas gdy Licyniusz był zajęty sprawami na Wschodzie. Wypowiedział wojnę Konstantynowi, przysięgając pomścić „morderstwo” swojego ojca. Aby uniemożliwić Maxentiusowi zawarcie przeciwko niemu sojuszu z Licyniuszem, Konstantyn zawarł własny sojusz z Licyniuszem zimą 311–312 i zaproponował mu małżeństwo ze swoją siostrą Konstancją . Maksymin uważał układ Konstantyna z Licyniuszem za obrazę jego autorytetu. W odpowiedzi wysłał ambasadorów do Rzymu, oferując Maksencjuszowi uznanie polityczne w zamian za wsparcie militarne, które Maksencjusz przyjął. Według Euzebiusza podróże międzyregionalne stały się niemożliwe i wszędzie gromadziły się wojska. Nie było „miejsca, w którym ludzie nie spodziewaliby się każdego dnia rozpoczęcia działań wojennych”.

Bitwa Konstantyna i Maksencjusza (fragment fragmentu fresku Giulio Romano w Sali Konstantyna w Salach Rafaela w Watykanie ), kopia ok. 1650 przez Lazzaro Baldiego , obecnie na Uniwersytecie w Edynburgu

Doradcy i generałowie Konstantyna ostrzegali przed wyprzedzającym atakiem na Maksencjusza; nawet jego wróżbici odradzali to, twierdząc, że ofiary przyniosły niekorzystne znaki. Konstantyn, którego duch wywarł głębokie wrażenie na jego wyznawcach, inspirując niektórych do przekonania, że ​​ma jakąś formę nadprzyrodzonego przewodnictwa, zignorował wszystkie te ostrzeżenia. Wczesną wiosną 312 roku Konstantyn przekroczył Alpy Kotyjskie z jedną czwartą swojej armii, liczącą około 40 000 żołnierzy. Pierwszym miastem, które napotkała jego armia, było Segusium ( Susa , Włochy), silnie ufortyfikowane miasto, które zamknęło przed nim swoje bramy. Konstantyn rozkazał swoim ludziom podpalić jego bramy i wspiąć się na mury. Szybko zajął miasto. Konstantyn rozkazał swoim żołnierzom, aby nie plądrowali miasta i wkroczyli do północnych Włoch.

Przy podejściu na zachód od ważnego miasta Augusta Taurinorum ( Turyn , Włochy) Konstantyn napotkał duże siły ciężko uzbrojonej kawalerii maksentyjskiej. W następnej bitwie pod Turynem armia Konstantyna otoczyła kawalerię Maksencjusza, otoczyła ją własną kawalerią i zsiadła z nich uderzeniami maczug o żelaznych końcach swoich żołnierzy. Zwyciężyły wojska Konstantyna. Turyn odmówił udzielenia schronienia wycofującym się siłom Maxentiusa, otwierając zamiast tego swoje bramy dla Konstantyna. Inne miasta równiny północnych Włoch wysłały Konstantynowi ambasady z gratulacjami za jego zwycięstwo. Przeniósł się do Mediolanu, gdzie spotkał się z otwartymi bramami i radosną radością. Konstantyn odpoczywał w Mediolanie do połowy lata 312 r., kiedy to przeniósł się do Brixii ( Brescia ).

Armia Brescii została łatwo rozproszona, a Konstantyn szybko posunął się do Werony , gdzie obozowały duże siły Maxentian. Ruricius Pompeianus , generał wojsk werońskich i prefekt pretorianów Maksencjusza, miał silną pozycję obronną, ponieważ miasto było otoczone z trzech stron przez Adygę . Konstantyn wysłał niewielkie siły na północ od miasta, próbując niezauważenie przekroczyć rzekę. Ruricius wysłał duży oddział, aby przeciwstawić się siłom ekspedycyjnym Konstantyna, ale został pokonany. Siły Konstantyna skutecznie otoczyły miasto i rozpoczęły oblężenie. Ruricius wymknął się Konstantynowi i wrócił z większą siłą, by przeciwstawić się Konstantynowi. Konstantyn odmówił przerwania oblężenia i wysłał tylko niewielką siłę, aby mu się przeciwstawić. W desperackim starciu , które nastąpiło, Ruricius został zabity, a jego armia zniszczona. Werona poddała się wkrótce potem, a następnie Akwilea , Mutina ( Modena ) i Rawenna . Droga do Rzymu była teraz szeroko otwarta dla Konstantyna.

Most Mulwijski ( Ponte Milvio ) nad rzeką Tyber , na północ od Rzymu, gdzie Konstantyn i Maksencjusz walczyli w bitwie na moście Milwijskim

Maksencjusz przygotowywał się do tego samego rodzaju wojny, którą prowadził z Sewerem i Galeriuszem: siedział w Rzymie i przygotowywał się do oblężenia. Nadal kontrolował rzymską gwardię pretoriańską , był dobrze zaopatrzony w afrykańskie zboże i był otoczony ze wszystkich stron przez pozornie nie do zdobycia Mury Aureliańskie . Podobno za radą bogów rozkazał przeciąć wszystkie mosty na Tybrze , a resztę środkowych Włoch pozostawił bez obrony; Konstantyn bez problemu zapewnił wsparcie tego regionu. Konstantyn posuwał się powoli wzdłuż Via Flaminia , pozwalając, by słabość Maksencjusza wciągnęła jego reżim w dalsze zamieszanie. Poparcie Maxentiusa nadal słabło: podczas wyścigów rydwanów 27 października tłum otwarcie szydził z Maxentiusa, krzycząc, że Konstantyn jest niezwyciężony. Maksencjusz, nie będąc już pewnym, czy wyjdzie zwycięsko z oblężenia, zbudował tymczasowy most dla łodzi przez Tybr, przygotowując się do bitwy polowej z Konstantynem. 28 października 312 r., W szóstą rocznicę swego panowania, zwrócił się do strażników Ksiąg Sybillińskich o wskazówki. Strażnicy prorokowali, że tego samego dnia umrze „wróg Rzymian”. Maxentius ruszył na północ, by spotkać Konstantyna w bitwie.

Konstantyn przyjmuje greckie litery Chi Rho jako inicjały Chrystusa

Zobacz też: Chi Rho

Główny artykuł: Bitwa o most Milvian

Dalsze informacje: Ponte Milvio

Srebrny medalion 315; Konstantyn z chi-rho jako herbem hełmu

Siły Maksencjusza były wciąż dwa razy większe niż Konstantyna i zorganizował je w długie szeregi zwrócone w stronę równiny bitwy, plecami do rzeki. Armia Konstantyna przybyła na pole z nieznanymi symbolami na sztandarach i tarczach. Według Lactantiusa „Konstantyn otrzymał we śnie polecenie, aby na tarczach jego żołnierzy wytyczono niebiański znak, a tym samym przystąpił do bitwy. Zrobił, jak mu nakazano, i zaznaczył na ich tarczach literę Χ, z prostopadłą linią poprowadzoną przez nią i zawróconą w ten sposób u góry, będąc szyfrem Chrystusa. Mając ten znak (☧), jego żołnierze stanęli do broni. Euzebiusz opisuje wizję, jaką Konstantyn miał podczas marszu w południe, w której „widział na własne oczy trofeum krzyża światła na niebie, nad słońcem, z napisem In Hoc Signo Vinces” („W tym znaku zwyciężysz”). W relacji Euzebiusza Konstantyn miał sen następnej nocy, w którym Chrystus pojawił się z tym samym niebiańskim znakiem i powiedział mu, aby wykonał sztandar wojskowy w postaci labarum . Euzebiusz jest niejasny co do tego, kiedy i gdzie miały miejsce te wydarzenia, ale pojawia się to w jego narracji przed rozpoczęciem wojny przeciwko Maksencjuszowi. Opisuje znak jako Chi (Χ) przecinany przez Rho (Ρ), tworząc ☧, reprezentujący pierwsze dwie litery greckiego słowa ΧΡΙΣΤΟΣ (Christos). Medalion został wydany w Ticinum w 315 roku, który przedstawia Konstantyna w hełmie ozdobionym Chi Rho , a monety wyemitowane w Siscia w 317/318 powtarzają ten obraz. Poza tym postać była rzadka i jest rzadkością w imperialnej ikonografii i propagandzie przed latami trzydziestymi XX wieku. Nie było to jednak zupełnie nieznane, będąc skrótem od greckiego słowa chrēston (dobry), które wcześniej pojawiało się na monetach Ptolemeusza III Euergetesa w III wieku pne.

Konstantyn rozmieścił własne siły na całej długości linii Maksencjusza. Rozkazał swojej kawalerii szarżować, a oni złamali kawalerię Maxentiusa. Następnie wysłał swoją piechotę przeciwko piechocie Maksencjusza, spychając wielu do Tybru, gdzie zostali zamordowani i utopieni. Bitwa była krótka, a wojska Maksencjusza zostały rozbite przed pierwszą szarżą. Jego gwardia konna i pretorianie początkowo utrzymali swoją pozycję, ale złamali się pod siłą szarży kawalerii Konstantyna; oni również złamali szeregi i uciekli do rzeki. Maksencjusz jechał z nimi i próbował przeprawić się przez most łodzi ( Ponte Milvio ), ale został zepchnięty do Tybru i utopiony przez masę uciekających żołnierzy.

W Rzymie

Głowa brązowego kolosa Konstantyna , obecnie w Muzeach Kapitolińskich

w mieście wielki adventus , który spotkał się z radością. Ciało Maxentiusa zostało wyłowione z Tybru i ścięte, a jego głowę paradowano po ulicach, aby wszyscy mogli ją zobaczyć. Po ceremoniach bezcielesna głowa została wysłana do Kartaginy, a Kartagina nie stawiała dalszego oporu. W przeciwieństwie do swoich poprzedników Konstantyn zaniedbał wyprawę na Kapitol i złożenie zwyczajowych ofiar w Świątyni Jowisza . Odwiedził jednak kurię senatorską Julię i obiecał przywrócić jej przywileje przodków i zapewnić jej bezpieczną rolę w zreformowanym rządzie; nie byłoby zemsty na zwolennikach Maxentiusa. W odpowiedzi Senat nadał mu „tytuł imienia”, co oznaczało, że jego nazwisko będzie wymieniane na pierwszym miejscu we wszystkich oficjalnych dokumentach i okrzyknięto go „największym augustusem”. Wydał dekrety o zwróceniu mienia utraconego pod rządami Maksencjusza, przywołaniu wygnańców politycznych i uwolnieniu uwięzionych przeciwników Maksencjusza.

Nastąpiła szeroko zakrojona kampania propagandowa, podczas której usunięto wizerunek Maksencjusza ze wszystkich miejsc publicznych. Został napisany jako „tyran” i przeciwstawiony wyidealizowanemu obrazowi „wyzwoliciela” Konstantyna. Euzebiusz jest najlepszym przedstawicielem tego nurtu konstantyńskiej propagandy. Reskrypty Maxentiusa zostały uznane za nieważne, a honory, które przyznał przywódcom Senatu, również zostały unieważnione. Konstantyn próbował również usunąć wpływ Maksencjusza na krajobraz miejski Rzymu. Konstantynowi ponownie poświęcono wszystkie budowle, w tym świątynię Romulusa i bazylikę Maksencjusza . W centralnym punkcie bazyliki wzniesiono kamienny posąg Konstantyna trzymającego w dłoni chrześcijańskie labarum . Na jego inskrypcji widniała wiadomość, którą ilustrował posąg: „Tym znakiem Konstantyn uwolnił Rzym z jarzma tyrana”.

Konstantyn starał się również przyćmić osiągnięcia Maxentiusa. Na przykład Circus Maximus został przebudowany tak, że liczba miejsc siedzących była 25 razy większa niż w kompleksie wyścigowym Maxentiusa przy Via Appia . Najsilniejsi wojskowi zwolennicy Maxentiusa zostali zneutralizowani, gdy rozwiązał Gwardię Pretoriańską i Cesarską Gwardię Konną . Nagrobki Cesarskiej Gwardii Konnej zostały zmielone i użyte w bazylice przy Via Labicana , a ich dawna baza została przebudowana na Bazylikę Laterańską 9 listopada 312 r. - zaledwie dwa tygodnie po zdobyciu miasta przez Konstantyna. Legio II Parthica została usunięta z Albano Laziale , a pozostała część armii Maxentiusa została wysłana do pełnienia obowiązków granicznych na Renie.

Wojny przeciwko Licyniuszowi

Złoty aureus cesarza Licyniusza

W następnych latach Konstantyn stopniowo umacniał swoją przewagę militarną nad rywalami w rozpadającej się tetrarchii. W 313 spotkał Licyniusza w Mediolanie, aby zabezpieczyć ich sojusz przez małżeństwo Licyniusza i Konstancji, przyrodniej siostry Konstantyna. Podczas tego spotkania cesarze uzgodnili tzw. edykt mediolański , oficjalnie przyznający pełną tolerancję chrześcijaństwu i wszystkim religiom w cesarstwie. Dokument miał szczególne korzyści dla chrześcijan, legalizując ich religię i przyznając im zwrot całego mienia przejętego podczas prześladowań Dioklecjana. Odrzuca dawne metody przymusu religijnego i używa jedynie ogólnych terminów w odniesieniu do sfery boskiej — „Boskość” i „Najwyższa Boskość”, summa divinitas . Konferencja została jednak przerwana, gdy do Licyniusza dotarła wiadomość, że jego rywal Maksymin przekroczył Bosfor i najechał terytorium europejskie. Licyniusz odszedł i ostatecznie pokonał Maksymina, przejmując kontrolę nad całą wschodnią połową Cesarstwa Rzymskiego. Stosunki między dwoma pozostałymi cesarzami pogorszyły się, gdy Konstantyn doznał zamachu z rąk postaci, którą Licyniusz chciał wynieść do rangi Cezara; Licyniusz ze swojej strony kazał zniszczyć posągi Konstantyna w Emonie. W 314 lub 316 r. dwaj augusti walczyli ze sobą w bitwie pod Cibalae , którą zwyciężył Konstantyn. Ponownie starli się w bitwie pod Mardią w 317 roku i zgodzili się na ugodę, w której synowie Konstantyna Kryspus i Konstantyn II oraz syn Licyniusza Licinianus zostali cesarzami . Po tym układzie Konstantyn rządził diecezjami Panonii i Macedonii i zamieszkał w Sirmium , skąd mógł prowadzić wojnę z Gotami i Sarmatami w 322, a z Gotami w 323, pokonując i zabijając ich przywódcę Rausimoda .

W 320 Licyniusz rzekomo zrzekł się wolności religijnej obiecanej przez edykt mediolański i zaczął na nowo uciskać chrześcijan, na ogół bez rozlewu krwi, ale uciekając się do konfiskat i zwalniania chrześcijańskich urzędników. Chociaż ta charakterystyka Licyniusza jako antychrześcijańskiego jest nieco wątpliwa, faktem jest, że wydaje się, że był on znacznie mniej otwarty w swoim poparciu dla chrześcijaństwa niż Konstantyn. Dlatego Licyniusz był skłonny postrzegać Kościół jako siłę bardziej lojalną wobec Konstantyna niż ogólnie wobec systemu imperialnego, jak wyjaśnił historyk Kościoła Sozomen .

Ten wątpliwy układ ostatecznie stał się wyzwaniem dla Konstantyna na Zachodzie, którego kulminacją była wielka wojna domowa w 324 roku. Chrześcijańscy piewcy Konstantyna przedstawiają wojnę jako bitwę między chrześcijaństwem a pogaństwem; Licyniusz, wspomagany przez gotyckich najemników, reprezentował przeszłość i starożytne pogaństwo, podczas gdy Konstantyn i jego Frankowie maszerowali pod sztandarem labarum . Mając przewagę liczebną, ale rozpaloną gorliwością, armia Konstantyna zwyciężyła w bitwie pod Adrianopolem . Licyniusz uciekł przez Bosfor i mianował Martiniana , swojego magistra officiorum , nominalnym augustusem na Zachodzie, ale następnie Konstantyn wygrał bitwę pod Hellespontem , a ostatecznie bitwę pod Chrysopolis 18 września 324 r. Licyniusz i Martinian poddali się Konstantynowi w Nikomedii na obiecaj, że ich życie zostanie oszczędzone: zostali wysłani, aby żyć jako prywatni obywatele odpowiednio w Tesalonice i Kapadocji, ale w 325 Konstantyn oskarżył Licyniusza o spiskowanie przeciwko niemu i kazał ich aresztować i powiesić; Syn Licyniusza (syn przyrodniej siostry Konstantyna) zginął w 326 r. W ten sposób Konstantyn został jedynym cesarzem Cesarstwa Rzymskiego.

Później reguła

Założenie Konstantynopola

Dalsze informacje: Nowy Rzym

Moneta wybita przez Konstantyna I dla upamiętnienia założenia Konstantynopola

Dioklecjan wybrał Nikomedię na Wschodzie na swoją stolicę w okresie tetrarchii - niedaleko Bizancjum, dobrze położonego do obrony Tracji, Azji i Egiptu, z których wszystkie wymagały jego militarnej uwagi. Konstantyn dostrzegł przesunięcie imperium z odległego i wyludnionego Zachodu do bogatszych miast Wschodu oraz militarne strategiczne znaczenie ochrony Dunaju przed wyprawami barbarzyńców i Azji przed wrogą Persją, wybierając swoją nową stolicę, a także będąc w stanie monitorowanie ruchu żeglugowego między Morzem Czarnym a Morzem Śródziemnym. Klęska Licyniusza oznaczała klęskę konkurencyjnego centrum pogańskiej i greckojęzycznej działalności politycznej na Wschodzie, w przeciwieństwie do chrześcijańskiego i łacińskojęzycznego Rzymu, i zaproponowano, aby nowa wschodnia stolica reprezentowała integrację Wschód do Cesarstwa Rzymskiego jako całości, jako centrum nauki, dobrobytu i ochrony kultury dla całego Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego. Wśród różnych lokalizacji proponowanych dla tej alternatywnej stolicy wydaje się, że Konstantyn bawił się wcześniej z Serdiką (dzisiejsza Sofia ), ponieważ podobno powiedział, że „ Serdica to mój Rzym ”. Rozważano także Sirmium i Tesalonikę . Ostatecznie jednak Konstantyn zdecydował się pracować nad greckim miastem Bizancjum , które miało tę zaletę, że zostało już gruntownie przebudowane według rzymskich wzorców urbanistycznych w poprzednim stuleciu przez Septymiusza Sewera i Karakallę , którzy już uznali jego strategiczne znaczenie. Miasto zostało w ten sposób założone w 324 r., Poświęcone 11 maja 330 r. I przemianowane na Konstantynopolis („Miasto Konstantyna” lub po angielsku Konstantynopol ). Dla uczczenia tego wydarzenia w 330 roku wyemitowano specjalne monety okolicznościowe. Nowe miasto było chronione przez relikwie Prawdziwego Krzyża , laskę Mojżesza i inne święte relikwie, chociaż kamea w Ermitażu również przedstawiała Konstantyna ukoronowanego tymie nowego miasta. Postacie starych bogów zostały zastąpione lub zasymilowane w ramy chrześcijańskiej symboliki . Konstantyn zbudował nowy Kościół Świętych Apostołów na miejscu świątyni Afrodyty . Wiele pokoleń później krążyła opowieść, że boska wizja doprowadziła Konstantyna w to miejsce, a anioł, którego nikt inny nie widział, poprowadził go wokół nowych murów. Stolica była często porównywana do „starego” Rzymu jako Nova Roma Constantinopolitana , „Nowy Rzym Konstantynopola”.

Polityka religijna

Główny artykuł: Polityka religijna Konstantyna Wielkiego

Dalsze informacje: Przesunięcie Konstantyna , Konstantyn Wielki i chrześcijaństwo oraz Konstantyn Wielki i judaizm

Konstantyn palący księgi przez ariańskich heretyków („Heretici Arriani”), z rękopisu z IX wieku, obecnie w Vercelli

Konstantyn był pierwszym cesarzem, który zaprzestał prześladowań chrześcijan i zalegalizował chrześcijaństwo wraz ze wszystkimi innymi religiami/kultami w Cesarstwie Rzymskim. W lutym 313 spotkał się z Licyniuszem w Mediolanie i opracował edykt mediolański, który stanowił, że chrześcijanie powinni mieć możliwość wyznawania swojej wiary bez ucisku. Zlikwidowało to kary za wyznawanie chrześcijaństwa, na mocy których wielu poniosło wcześniej męczeńską śmierć , oraz zwróciło skonfiskowane mienie kościelne. Edykt chronił przed prześladowaniami wszystkie religie, nie tylko chrześcijaństwo, pozwalając każdemu oddawać cześć dowolnie wybranemu bóstwu. Podobny edykt wydał w 311 roku Galeriusz, starszy cesarz tetrarchii, który przyznał chrześcijanom prawo praktykowania ich religii, ale nie przywrócił im żadnej własności. Edykt mediolański zawierał kilka klauzul, które stanowiły, że wszystkie skonfiskowane kościoły zostaną zwrócone, a także inne przepisy dotyczące wcześniej prześladowanych chrześcijan. Uczeni debatują, czy Konstantyn przyjął chrześcijaństwo swojej matki Heleny w młodości, czy też przyjął je stopniowo w ciągu swojego życia.

Papież Sylwester I i cesarz Konstantyn

Konstantyn prawdopodobnie zachował tytuł pontifex maximus , który nosili cesarze jako zwierzchnicy starożytnej religii rzymskiej, dopóki Gracjan nie zrzekł się tego tytułu. Według pisarzy chrześcijańskich Konstantyn miał ponad 40 lat, kiedy w końcu ogłosił się chrześcijaninem, dając jasno do zrozumienia, że ​​zawdzięcza swoje sukcesy wyłącznie ochronie chrześcijańskiego Najwyższego Boga. Pomimo tych deklaracji, że jest chrześcijaninem, czekał na chrzest na łożu śmierci, wierząc, że chrzest uwolni go od wszelkich grzechów, które popełnił w trakcie prowadzenia swojej polityki jako cesarza. Wspierał finansowo Kościół, budował bazyliki, nadawał duchowieństwu przywileje (m.in. Do jego najsłynniejszych projektów budowlanych należą Bazylika Grobu Pańskiego i Bazylika św. Piotra . Budując starą bazylikę św. Piotra, Konstantyn zadał sobie wiele trudu, aby wznieść bazylikę na szczycie św. Piotra , tak bardzo, że wpłynęło to nawet na projekt bazyliki, w tym wyzwanie wzniesienia jej na wzgórze, na którym spoczywał św. Piotr, co oznacza, że ​​jego całkowity czas budowy przekroczył 30 lat od dnia, w którym Konstantyn nakazał jego budowę.

Konstantyn mógł patronować nie tylko chrześcijaństwu. Łuk triumfalny został zbudowany w 315 roku, aby uczcić jego zwycięstwo w bitwie pod mostem Milvian, który został ozdobiony wizerunkami bogini Wiktorii , a podczas jego poświęcenia złożono ofiary pogańskim bogom, w tym Apollinowi , Dianie i Herkulesowi . W łuku nie ma żadnych przedstawień symboliki chrześcijańskiej. ówczesną rolę Kurii jako pogańskiej reduty.

W 321 r. zarządził, że czcigodna niedziela powinna być dniem odpoczynku dla wszystkich obywateli. W 323 roku wydał dekret zakazujący chrześcijanom udziału w ofiarach państwowych. Po zniknięciu pogańskich bogów z jego monet, symbole chrześcijańskie pojawiły się jako atrybuty Konstantyna, chi rho między jego rękami lub na labarum, a także na monetach. Panowanie Konstantyna ustanowiło precedens dla cesarza, który miał wielki wpływ i autorytet na soborach wczesnochrześcijańskich, zwłaszcza w sporze o arianizm. Konstantyn nie lubił zagrożeń dla stabilności społecznej, jakie niosły ze sobą spory i kontrowersje religijne, wolał ustanowić ortodoksję. Jego wpływ na sobory kościelne polegał na egzekwowaniu doktryny, wykorzenianiu herezji i podtrzymywaniu jedności kościelnej; rolą Kościoła było określenie właściwego kultu, doktryn i dogmatów.

Biskupi północnoafrykańscy walczyli z biskupami chrześcijańskimi, którzy zostali wyświęceni przez Donata w opozycji do Caecilian od 313 do 316. Biskupi afrykańscy nie mogli dojść do porozumienia, a donatyści poprosili Konstantyna, aby wystąpił jako sędzia w sporze. Trzy regionalne rady kościelne i kolejny proces przed Konstantynem rządziły przeciwko Donatusowi i donatyzmu w Afryce Północnej. W 317 Konstantyn wydał edykt o konfiskacie majątku kościoła donatystów i zesłaniu duchowieństwa donatystów na wygnanie. Co ważniejsze, w 325 r. zwołał pierwszy sobór nicejski , najbardziej znany z zajmowania się arianizmem i ustanowienia nicejskiego wyznania wiary . Wymusił soborowy zakaz celebrowania Wieczerzy Pańskiej w przeddzień żydowskiej Paschy , co oznaczało definitywne zerwanie chrześcijaństwa z tradycją judaistyczną. Odtąd słoneczny kalendarz juliański miał pierwszeństwo przed księżycowo-słonecznym kalendarzem hebrajskim wśród kościołów chrześcijańskich Cesarstwa Rzymskiego.

Konstantyn ustanowił nowe prawa dotyczące Żydów; niektóre z nich były nieprzychylne Żydom, choć nie były ostrzejsze niż jego poprzedników. Poszukiwanie konwertytów lub atakowanie innych Żydów, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, zostało zdelegalizowane. Zabroniono im posiadania chrześcijańskich niewolników lub obrzezania ich niewolników. Z drugiej strony duchowni żydowscy otrzymali takie same zwolnienia jak duchowni chrześcijańscy.

Reformy administracyjne

Sześciokątny złoty wisiorek z podwójnym solidusem Konstantyna Wielkiego pośrodku, 321 rne, obecnie w British Museum

Od połowy III wieku cesarze zaczęli faworyzować członków zakonu rycerskiego nad senatorami, którzy mieli monopol na najważniejsze urzędy państwowe. Senatorowie zostali pozbawieni dowództwa legionów i większości gubernatorów prowincji, ponieważ uznano, że brakuje im specjalistycznego wychowania wojskowego potrzebnego w dobie ostrych potrzeb obronnych; takie stanowiska zostały nadane jeźdźcom przez Dioklecjana i jego kolegów, zgodnie z praktyką egzekwowaną fragmentarycznie przez ich poprzedników. Cesarze jednak nadal potrzebowali talentów i pomocy bardzo bogatych, od których polegano w utrzymaniu porządku społecznego i spójności za pomocą sieci potężnych wpływów i kontaktów na wszystkich poziomach. Wykluczenie starej senatorskiej arystokracji zagroziło temu układowi.

W 326 Konstantyn odwrócił ten pro-jeździecki trend, podnosząc wiele stanowisk administracyjnych do rangi senatorskiej i tym samym otwierając te urzędy dla starej arystokracji; jednocześnie podniósł rangę dotychczasowych urzędników jeździeckich do senatora, degradując przy tym zakon jeździecki (przynajmniej jako stopień biurokratyczny). tytuł perfectissimus nadawany był jedynie urzędnikom średniego lub niskiego szczebla.

W nowym układzie konstantyńskim senatorem można było zostać przez wybranie na pretora lub pełnienie funkcji w randze senatorskiej. Odtąd sprawowanie faktycznej władzy i statusu społecznego zostało połączone we wspólną imperialną hierarchię. Konstantyn zyskał w ten sposób poparcie dawnej szlachty, gdyż Senatowi pozwolono wybierać pretorów i kwestorów w miejsce zwykłej praktyki cesarzy bezpośrednio tworzących sędziów ( adlectio ). Inskrypcja na cześć prefekta miasta Ceioniusa Rufusa Albinusa głosi, że Konstantyn przywrócił Senatowi „ auctoritas , które utracił za czasów Cezara”.

Senat jako organ pozostał pozbawiony jakiejkolwiek znaczącej władzy; niemniej jednak senatorowie byli marginalizowani jako potencjalni posiadacze funkcji cesarskich w III wieku, ale mogli kwestionować takie stanowiska wraz z bardziej początkującymi biurokratami. Niektórzy współcześni historycy widzą w tych reformach administracyjnych próbę Konstantyna reintegracji porządku senatorskiego z imperialną elitą administracyjną, aby przeciwdziałać możliwości alienacji pogańskich senatorów od schrystianizowanych rządów imperialnych; jednak taka interpretacja pozostaje hipotetyczna, biorąc pod uwagę fakt, że nie mamy dokładnych liczb dotyczących przedkonstantyńskich nawróceń na chrześcijaństwo w starym środowisku senatorskim. Niektórzy historycy sugerują, że wczesne nawrócenia wśród starej arystokracji były liczniejsze, niż wcześniej przypuszczano.

Reformy Konstantyna dotyczyły wyłącznie administracji cywilnej. Dowódcy wojskowi awansowali z szeregów od czasu kryzysu trzeciego wieku, ale pozostali poza Senatem, do którego należeli tylko dzieci Konstantyna.

Reformy monetarne

Nummus Konstantyna _

W III wieku produkcja pieniądza fiducjarnego na pokrycie wydatków publicznych doprowadziła do niekontrolowanej inflacji , a Dioklecjan bezskutecznie próbował przywrócić godną zaufania produkcję srebrnych i bilonowych monet. Srebrna waluta była przewartościowana pod względem rzeczywistej zawartości metali i dlatego mogła krążyć tylko po znacznie obniżonych kursach. Konstantyn przestał bić „czyste” srebro argenteus Dioklecjana wkrótce po 305 roku, podczas gdy waluta bilonowa była używana aż do lat 360-tych. Od początku lat 300-tych Konstantyn porzucił wszelkie próby przywrócenia srebrnej waluty, woląc zamiast tego skoncentrować się na wybijaniu dużych ilości złotych solidusów , z których 72 stanowiło funt złota. Nowe i bardzo zdegradowane srebrne monety były nadal emitowane podczas jego późniejszego panowania i po jego śmierci, w ciągłym procesie ponownej taryfy, aż do zaprzestania bicia kruszców w 367 r., A srebrne monety były kontynuowane przez różne nominały monet z brązu, najważniejsze będąc centenionalisem . Te kawałki brązu były nadal dewaluowane, zapewniając możliwość utrzymania bicia fiducjarnego obok standardu złota. Autor De Rebus Bellicis utrzymywał, że przepaść między klasami pogłębiła się z powodu tej polityki pieniężnej; bogaci korzystali ze stabilności siły nabywczej złotej monety, podczas gdy biedni musieli radzić sobie z coraz bardziej niszczejącymi monetami z brązu. Późniejsi cesarze, tacy jak Julian Apostata, nalegali na godne zaufania bicie brązowej waluty.

Polityka pieniężna Konstantyna była ściśle związana z jego polityką religijną; wzmożone bicie wiązało się z konfiskatą wszystkich złotych, srebrnych i brązowych posągów z pogańskich świątyń między 331 a 336 r., które uznano za własność cesarską. Dwóch komisarzy cesarskich z każdej prowincji miało za zadanie zdobyć posągi i stopić je w celu natychmiastowego wybicia, z wyjątkiem szeregu posągów z brązu, które były używane jako pomniki publiczne w Konstantynopolu.

Egzekucje Kryspusa i Fausty

Złota moneta najstarszego syna Konstantyna Kryspusa , który został stracony przez swojego ojca

Popiersie żony Konstantyna Fausty w Luwrze w Paryżu

Konstantyn kazał schwytać i uśmiercić swojego najstarszego syna Kryspusa „zimną trucizną” w Pola ( Pula , Chorwacja) w okresie od 15 maja do 17 czerwca 326 r. W lipcu kazał zabić swoją żonę cesarzową Faustę (macochę Kryspusa) w przegrzanym wanna. Ich imiona zostały wymazane z wielu inskrypcji, wzmianki o ich życiu zostały wymazane z zapisów literackich, a pamięć o nich potępiona. Na przykład Euzebiusz usunął wszelkie pochwały Kryspusa z późniejszych kopii Historii Ecclesiastica , a jego Vita Constantini nie zawiera wzmianki o Fauście ani Kryspusie. Niewiele starożytnych źródeł chce omówić możliwe motywy wydarzeń, a te nieliczne, które to robią, mają późniejsze pochodzenie i są generalnie niewiarygodne. W czasie egzekucji powszechnie uważano, że cesarzowa Fausta była albo w nielegalnym związku z Kryspusem, albo rozpowszechniała pogłoski na ten temat. Powstał popularny mit, zmodyfikowany tak, aby nawiązywał do Hipolita - Fedry , z sugestią, że Konstantyn zabił Kryspusa i Faustę za ich niemoralność; w dużej mierze fikcyjna Pasja Artemiusza wyraźnie nawiązuje do tego związku. Mit opiera się na szczupłych dowodach jako interpretacja egzekucji; tylko późne i niewiarygodne źródła wspominają o związku między Kryspusem i Faustą i nie ma dowodów na współczesną sugestię, że „boskie” edykty Konstantyna z 326 r. i nieprawidłowości Kryspusa są w jakiś sposób powiązane.

Chociaż Konstantyn stworzył swoich pozornych spadkobierców „cezarów”, zgodnie ze wzorem ustalonym przez Dioklecjana, nadał swoim tworom charakter dziedziczny, obcy systemowi tetrarchicznemu: cesarze Konstantyna mieli być trzymani w nadziei na wejście do imperium i całkowicie podporządkowani ich augustowi , dopóki żył. Adrian Goldsworthy spekuluje, że alternatywnym wyjaśnieniem egzekucji Kryspusa było pragnienie Konstantyna, by mocno trzymać swoich przyszłych spadkobierców, co - i pragnienie Fausty, by jej synowie odziedziczyli zamiast ich przyrodniego brata - było wystarczającym powodem do zabicia Kryspusa; późniejsza egzekucja Fausty miała jednak prawdopodobnie przypominać jej dzieciom, że Konstantyn nie zawaha się przed „zabiciem własnych krewnych, kiedy uzna to za konieczne”.

Późniejsze kampanie

Północne i wschodnie granice cesarstwa rzymskiego w czasach Konstantyna wraz z terytoriami zdobytymi w ciągu trzydziestu lat kampanii wojennych w latach 306-337

Złoty medalion wybity w Nikomedii w latach 336–337 dla uczczenia 30. rocznicy jego rządów

Konstantyn uważał Konstantynopol za swoją stolicę i stałe miejsce zamieszkania. Mieszkał tam przez większą część swojego późniejszego życia. W 328 r. zakończono budowę mostu Konstantyna w Sucidava (dziś Celei w Rumunii) w nadziei na odzyskanie Dacji , prowincji opuszczonej za panowania Aureliana. Późną zimą 332 roku Konstantyn prowadził kampanię z Sarmatami przeciwko Gotom . Pogoda i brak żywności podobno drogo kosztowały Gotów, zanim poddali się Rzymowi. W 334 r., po tym, jak sarmaccy plebejusze obalili swoich przywódców, Konstantyn poprowadził kampanię przeciwko plemieniu. Odniósł zwycięstwo w wojnie i rozszerzył swoją kontrolę nad regionem, o czym świadczą pozostałości obozów i fortyfikacji w regionie. Konstantyn przesiedlił niektórych sarmackich wygnańców jako rolników w dystryktach iliryjskich i rzymskich, a resztę wcielił do wojska. Nowa granica w Dacii przebiegała wzdłuż Brazda lui Novac, wspieranej przez nową kastrę. Konstantyn przyjął tytuł Dacicus maximus w 336 roku.

W ostatnich latach życia Konstantyn snuł plany kampanii przeciwko Persji . W liście napisanym do króla Persji, Szapura , Konstantyn potwierdził swój patronat nad chrześcijańskimi poddanymi Persji i wezwał Szapura, aby dobrze ich traktował. List jest niedatowalny. W odpowiedzi na najazdy graniczne Konstantyn wysłał w 335 r. Konstancjusza, aby strzegł wschodniej granicy. W 336 r. Książę Narseh najechał Armenię (chrześcijańskie królestwo od 301 r.) I osadził na tronie perskiego klienta. Konstantyn postanowił następnie rozpocząć kampanię przeciwko Persji. Potraktował wojnę jako chrześcijańską krucjatę, wzywając biskupów do towarzyszenia armii i zlecając namiot w kształcie kościoła, który miał towarzyszyć mu wszędzie. Konstantyn planował zostać ochrzczony w rzece Jordan przed wkroczeniem do Persji. Perscy dyplomaci przybyli do Konstantynopola zimą 336–337, szukając pokoju, ale Konstantyn ich odrzucił. Kampania została jednak odwołana, gdy Konstantyn zachorował wiosną 337 roku.

Choroba i śmierć

Chrzest Konstantyna , jak wyobrażali sobie uczniowie Rafaela

Synowie i następcy Konstantyna: Konstantyn II , Konstancjusz II i Konstans

Po niedawnej chorobie Konstantyn wiedział, że wkrótce nadejdzie śmierć. W Kościele Świętych Apostołów Konstantyn potajemnie przygotował dla siebie miejsce ostatecznego spoczynku. Nadeszło szybciej, niż się spodziewał. Wkrótce po święcie Wielkanocy 337 Konstantyn poważnie zachorował. Opuścił Konstantynopol na gorące kąpiele w pobliżu miasta swojej matki Helenopolis ( Altinova ), na południowym brzegu Zatoki Nikomedia (dzisiejsza Zatoka İzmit ). Tam, w kościele, który jego matka zbudowała ku czci Apostoła Lucjana, modlił się i tam zdał sobie sprawę, że umiera. Szukając oczyszczenia, został katechumenem i podjął próbę powrotu do Konstantynopola, docierając tylko do przedmieść Nikomedii. Wezwał biskupów i powiedział im o swojej nadziei na chrzest w rzece Jordan, gdzie napisano, że Chrystus został ochrzczony. Od razu poprosił o chrzest, obiecując, że jeśli przeżyje chorobę, będzie prowadził bardziej chrześcijańskie życie. Biskupi, odnotowuje Euzebiusz, „odprawili święte ceremonie zgodnie ze zwyczajem”. wybrał arianizującego biskupa Euzebiusza z Nikomedii , biskupa miasta, w którym umierał. Odkładając chrzest, przestrzegał jednego z ówczesnych zwyczajów, który odkładał chrzest aż do wieku niemowlęcego. Uważa się, że Konstantyn odkładał chrzest tak długo, jak to możliwe, aby uzyskać rozgrzeszenie z jak największej części swojego grzechu. Konstantyn zmarł wkrótce potem w podmiejskiej willi zwanej Achyron, ostatniego dnia pięćdziesięciodniowego święta Pięćdziesiątnicy bezpośrednio po Paschy (lub Wielkanocy ), 22 maja 337 r.

Chociaż śmierć Konstantyna następuje po zakończeniu kampanii perskiej w relacji Euzebiusza, większość innych źródeł podaje, że jego śmierć miała miejsce w jej środku. Cesarz Julian (bratanek Konstantyna), pisząc w połowie lat pięćdziesiątych XX wieku, zauważa, że ​​Sasańczycy uniknęli kary za swoje złe uczynki, ponieważ Konstantyn zmarł „w trakcie przygotowań do wojny”. Podobne relacje są podane w Origo Constantini , anonimowym dokumencie sporządzonym za życia Konstantyna, w którym Konstantyn umiera w Nikomedii; Historiae abbreviatae Sekstusa Aureliusza Wiktora , napisana w 361 r., w której Konstantyn umiera w posiadłości niedaleko Nikomedii zwanej Achyrona podczas marszu przeciwko Persom; oraz Breviarium of Eutropius , podręcznik opracowany w 369 roku dla cesarza Walensa , w którym Konstantyn umiera w bezimiennej willi państwowej w Nikomedii. Na podstawie tych i innych relacji niektórzy doszli do wniosku, że Vita Euzebiusza została zredagowana w celu obrony reputacji Konstantyna przed tym, co Euzebiusz uważał za mniej sympatyczną wersję kampanii.

śmierci jego ciało przewieziono do Konstantynopola i pochowano w kościele św . Jego ciało przetrwało plądrowanie miasta podczas czwartej krucjaty w 1204 roku, ale w pewnym momencie zostało zniszczone. Następcą Konstantyna zostali jego trzej synowie urodzeni z Fausty: Konstantyn II, Konstancjusz II i Constans . Wielu krewnych zostało zabitych przez zwolenników Konstancjusza, zwłaszcza bratanków Konstantyna Dalmatiusa (który posiadał rangę cezara) i Hannibalianusa , prawdopodobnie w celu wyeliminowania potencjalnych pretendentów do i tak już skomplikowanej sukcesji. Miał też dwie córki, Konstantynę i Helenę , żonę cesarza Juliana.

Dziedzictwo

Konstantyn ponownie zjednoczył imperium pod rządami jednego cesarza i odniósł wielkie zwycięstwa nad Frankami i Alamanami w latach 306–308, ponownie Frankami w latach 313–314, Gotami w 332 i Sarmatami w 334. Do 336 roku ponownie zajął większość dawno utracona prowincja Dacja, którą Aurelian został zmuszony do opuszczenia w 271 r. W chwili śmierci planował wielką wyprawę mającą zakończyć najazdy imperium perskiego na wschodnie prowincje.

W sferze kultury Konstantyn wskrzesił modę na gładko ogoloną twarz wcześniejszych cesarzy, pierwotnie wprowadzoną wśród Rzymian przez Scypiona Afrykańskiego (236 - 183 p.n.e.) i zmienioną na noszenie brody przez Hadriana ( r. 117 - 138). Ta nowa rzymska moda cesarska trwała do panowania Fokasa (602-610) w VII wieku.

Święte Cesarstwo Rzymskie zaliczało Konstantyna do czcigodnych postaci swojej tradycji. W późniejszym państwie bizantyjskim okrzyknięty „nowym Konstantynem” stał się dla cesarza wielkim zaszczytem; imię nosiło dziesięciu cesarzy, w tym ostatni cesarz wschodniego imperium rzymskiego. Karol Wielki użył na swoim dworze monumentalnych form konstantyńskich, aby zasugerować, że jest następcą Konstantyna i równym sobie. Karol Wielki, Henryk VIII , Filip II Hiszpański , Gotfryd z Bouillon , ród Capet , ród Habsburgów , ród Stuartów , dynastia macedońska i rodzina Fokasów twierdzili, że pochodzą od Konstantyna. Geoffrey z Monmouth wyhaftował opowieść, że legendarny król Wielkiej Brytanii, król Artur , był także potomkiem Konstantyna. Konstantyn otrzymał mityczną rolę wojownika przeciwko poganom. Wydaje się, że jego przyjęcie jako świętego rozprzestrzeniło się w imperium bizantyjskim podczas wojen z Sasanian Persami i muzułmanami pod koniec VI i VII wieku. Motyw romańskiego jeźdźca, konnej postaci w pozie triumfującego cesarza rzymskiego, stał się wizualną metaforą w rzeźbiarstwie ku czci miejscowych dobroczyńców. Imię „Konstantyn” cieszyło się nową popularnością w zachodniej Francji w XI i XII wieku.

Na jego cześć nazwano lotnisko Nisz Konstantyn Wielki . Planowano zbudować duży krzyż na wzgórzu z widokiem na Nisz, ale projekt został odwołany. W 2012 roku w Niszu wzniesiono pomnik ku jego czci. Obchody edyktu mediolańskiego odbyły się w Niszu w 2013 roku. Cerkiew prawosławna uważa Konstantyna za świętego (Άγιος Κωνσταντίνος, św. τίνος) — równy Apostołowie .

Historiografia

Konstancjusz mianuje Konstantyna swoim następcą przez Petera Paula Rubensa , 1622

Konstantyn Wielki autorstwa Philipa Jacksona , pomnik odsłonięty w Yorku w 1998 roku. W tle katedra w Yorku .

Za życia Konstantyna Praksagoras z Aten i Libaniusza , pogańscy autorzy, obsypywał Konstantyna pochwałami, przedstawiając go jako wzór cnót. Jednak jego bratanek i zięć Julian Apostata napisał satyrę Sympozjum, czyli Saturnalia w 361 r., Po śmierci ostatniego z jego synów; oczerniała Konstantyna, nazywając go gorszym od wielkich pogańskich cesarzy i oddanym luksusowi i chciwości. Idąc za Julianem, Eunapiusz zapoczątkował – a Zosimus kontynuował – tradycję historiograficzną, w której Konstantyn obwiniał Konstantyna o osłabienie imperium poprzez pobłażanie chrześcijanom.

W średniowieczu pisarze europejscy i bizantyjscy z Bliskiego Wschodu przedstawiali Konstantyna jako idealnego władcę, standard, według którego można mierzyć każdego króla lub cesarza. Renesansowe odkrycie źródeł antykonstantyńskich skłoniło do ponownej oceny jego kariery . Niemiecki humanista Johannes Leunclavius ​​odkrył pisma Zosimusa i opublikował łacińskie tłumaczenie w 1576 r. W przedmowie argumentuje, że obraz Konstantyna przedstawiony przez Zosimusa przedstawia bardziej wyważony pogląd niż obraz Euzebiusza i historyków Kościoła. Kardynał Cezar Baroniusz skrytykował Zosimusa, faworyzując relację Euzebiusza z epoki Konstantyna. Życie Konstantyna Baroniusza (1588) przedstawia Konstantyna jako wzór chrześcijańskiego księcia. Edward Gibbon miał na celu połączenie dwóch skrajności nauki Konstantyna w swojej pracy Historia schyłku i upadku Cesarstwa Rzymskiego (1776–89), kontrastując portrety przedstawione przez Euzebiusza i Zosimusa. Przedstawia szlachetnego bohatera wojennego, który na starość przemienia się w orientalnego despotę, „wyradzając się w okrutnego i rozwiązłego monarchę”.

Współczesne interpretacje rządów Konstantyna zaczynają się od „ Epoki Konstantyna Wielkiego” Jacoba Burckhardta ( 1853, wyd. 1880). Constantine Burckhardta jest intrygującym sekularystą, politykiem, który manipuluje wszystkimi partiami w dążeniu do zabezpieczenia własnej władzy. Henri Grégoire śledził ocenę Konstantyna dokonaną przez Burckhardta w latach trzydziestych XX wieku, sugerując, że Konstantyn zainteresował się chrześcijaństwem dopiero po zobaczeniu jego politycznej użyteczności. Grégoire był sceptyczny co do autentyczności Vita Euzebiusza i postulował, aby pseudo-Euzebiusz przyjął odpowiedzialność za wizję i narracje o nawróceniu tego dzieła. Geschichte des Untergangs der antiken Welt Otto Seecka ( 1920–23) i L' empereur Constantin André Piganiola (1932) sprzeciwiają się tej tradycji historiograficznej. Seeck przedstawia Konstantyna jako szczerego bohatera wojennego, którego niejasności wynikały z jego własnej naiwnej niekonsekwencji. Konstantyn Piganiola jest filozoficznym monoteistą, dzieckiem synkretyzmu religijnego swojej epoki. Powiązane historie autorstwa Arnolda Hugh Martina Jonesa ( Constantine and the Conversion of Europe , 1949) i Ramsaya MacMullena ( Constantine , 1969) dają portrety mniej wizjonerskiego i bardziej impulsywnego Konstantyna.

Te późniejsze relacje chętniej przedstawiały Konstantyna jako prawdziwego nawróconego na chrześcijaństwo. Norman H. Baynes zapoczątkował tradycję historiograficzną wraz z Konstantynem Wielkim i Kościołem Chrześcijańskim (1929), która przedstawia Konstantyna jako oddanego chrześcijanina, wzmocnioną przez Nawrócenie Konstantyna i pogański Rzym Andreasa Alföldiego ( 1948) oraz Konstantyna Timothy'ego Barnesa a Euzebiusz (1981) jest zwieńczeniem tego trendu. Konstantyn Barnesa doświadczył radykalnego nawrócenia, które doprowadziło go do osobistej krucjaty mającej na celu nawrócenie jego imperium. Constantine and the Christian Empire (2004) Charlesa Matsona Odahla przyjmuje tę samą taktykę. Pomimo pracy Barnesa toczą się spory o siłę i głębokość religijnego nawrócenia Konstantyna. Pewne tematy w tej szkole osiągnęły nowe skrajności w książce TG Elliotta Chrześcijaństwo Konstantyna Wielkiego (1996), która przedstawiała Konstantyna jako oddanego chrześcijanina od wczesnego dzieciństwa. Praca Paula Veyne'a z 2007 roku Quand notre monde est devenu chrétien przedstawia podobny pogląd, który nie spekuluje na temat pochodzenia chrześcijańskiej motywacji Konstantyna, ale przedstawia go jako rewolucjonistę religijnego, który żarliwie wierzył, że miał „odgrywać opatrznościową rolę w tysiącletnia ekonomia zbawienia ludzkości”.

Darowizna Konstantyna

Główny artykuł: Darowizna Konstantyna

obrządku łacińskiego uważali za niewłaściwe, że Konstantyn został ochrzczony dopiero na łożu śmierci przez nieortodoksyjnego biskupa, a na początku IV wieku pojawiła się legenda , że ​​papież Sylwester I wyleczył pogańskiego cesarza z trądu. Według tej legendy Konstantyn przyjął chrzest i rozpoczął budowę kościoła w Bazylice Laterańskiej . Dar Konstantyna pojawił się w VIII wieku, najprawdopodobniej za pontyfikatu papieża Stefana II , w którym świeżo nawrócony Konstantyn przekazuje Sylwestrowi „miasto Rzym oraz wszystkie prowincje, dystrykty i miasta Włoch i regionów zachodnich” i jego następców. W późnym średniowieczu dokument ten był używany i akceptowany jako podstawa doczesnej władzy papieża , chociaż został potępiony jako fałszerstwo przez cesarza Ottona III i opłakiwany jako korzeń papieskiej światowości przez Dantego Alighieri . Filolog i ksiądz katolicki Lorenzo Valla udowodnił w 1440 r., że dokument był rzeczywiście fałszerstwem.

Geoffrey z Monmouth's Historia

W okresie średniowiecza Brytyjczycy uważali Konstantyna za króla własnego ludu, szczególnie kojarząc go z Caernarfonem w Gwynedd . Chociaż częściowo zawdzięcza to jego sławie i ogłoszeniu go cesarzem w Wielkiej Brytanii , doszło również do pomieszania jego rodziny z rzekomą żoną Magnusa Maximusa Elen i jej synem, innym Konstantynem ( walijski : Custennin ) . W XII wieku Henryk z Huntingdon zamieścił w swojej Historii Anglorum fragment , że matka cesarza Konstantyna była Brytyjką, co czyni ją córką króla Cole'a z Colchester . Geoffrey z Monmouth rozwinął tę historię w swojej wysoce fabularyzowanej Historii Regum Britanniae , relacji o rzekomych królach Wielkiej Brytanii od ich pochodzenia trojańskiego do inwazji anglosaskiej . Według Geoffreya Cole był królem Brytów, kiedy Konstancjusz, tutaj senator, przybył do Wielkiej Brytanii. Obawiając się Rzymian, Cole podporządkowuje się prawu rzymskiemu, o ile zachowuje władzę królewską. Jednak umiera zaledwie miesiąc później, a Konstancjusz sam obejmuje tron, poślubiając córkę Cole'a Helenę. Mają syna Konstantyna, który zostaje następcą swojego ojca jako król Wielkiej Brytanii, zanim został cesarzem rzymskim.

Historycznie ta seria wydarzeń jest wyjątkowo nieprawdopodobna. Konstancjusz opuścił już Helenę, zanim wyjechał do Wielkiej Brytanii. Ponadto żadne wcześniejsze źródło nie wspomina, że ​​Helena urodziła się w Wielkiej Brytanii, nie mówiąc już o tym, że była księżniczką. Źródło Henry'ego dla tej historii jest nieznane, chociaż mogła to być zaginiona hagiografia Heleny.

Drzewo rodzinne

Zobacz także: dynastia Konstantynów

DYNASTIA KONSTANTIŃSKA szczegółowe drzewo genealogiczne

Afraniusza Hannibalianusa Eutropia Maksymian zachodni cesarz Teodora Konstancjusz I Chlorus Zachodni cesarz 250-305-306 Heleny 250–330 Cesarz zachodni Maksencjusz Konstancja 293–330 ∞ Licyniusz 250-308-324-325 Cenzor Flavius ​​Dalmatius 1. Galla Juliusz Konstancjusz zm. 337 ∞ 2.Bazylina Anastazja Eutropia Fausty 289–326 Konstantyn I Wielki 272-306-337 Minerwina Cezar Dalmatyusz Hannibalian (1) Konstancjusz Gallus (2) Julian 331-360-363 Helena ur. 360 Konstantyna ∞ 1. Hannibalianus 2. Konstancjusz Gallus Konstancjusz II 317-337-361 ∞ Faustyna Konstantyn II Zachodni cesarz 316-337-340 Konstans Zachodni cesarz 320-337-350 (córka) ∞ Justus Kryspus d. 326 Jowisz 331-363-364 Marina Sewera Walentynian I cesarz zachodni DYNAstia Walentynianów Justyna Konstancja 361–383 Gracjan zachodni cesarz 359-367-383 Gala Teodozjusz I Cesarz wschodni DYNAstia Teodozjan

Rodzina Konstantyna Wielkiego

Cesarze są pokazani z zaokrąglonymi krawędziami z ich datami jako Augusti , imiona z grubszą obwódką pojawiają się w obu sekcjach 1: Rodzice i przyrodnie rodzeństwo Konstantyna Klaudiusz Gocki 268–270 sfabrykowane pochodzenie Helena Konstancjusz Chlorus 305–306 Flawia Maksymiana Teodora Konstantyn I 306–337 Flawiusz Dalmatyusz Hannibalian Flawia Julia Konstancja Licyniusz 308–324 Anastazja Basjanus Gala Juliusz Konstancjusz Basilina Licyniusz II Eutropia Wirius Nepocjan Hannibalian Konstantyna Konstancjusz Gallus juliański 360–363 Helena Nepocjan 2: Dzieci Konstantyna Minerwina Konstantyn I 306–337 Fausta Kryspus Konstantyn II 337–340 Konstans 337–350 Hannibalian Konstantyna Konstancjusz Gallus Faustyna Konstancjusz II 337–361 Helena juliański 360–363 Gracjan 367–383 Flavia Maxima Constantia

Zobacz też

• Brązowy kolos Konstantyna
• Kolos Konstantyna
• Życie Konstantyna
• Pięćdziesiąt Biblii Konstantyna
• Niemieckie i sarmackie kampanie Konstantyna
• Lista osób znanych jako wielkie

Notatki

Źródła

Starożytne źródła

• Atanazy z Aleksandrii. Apologia contra Arianos ( obrona przed arianami ) ok. 349.
  • M. Atkinson i Archibald Robertson, przeł. Apologia Contra Arianos . Od ojców nicejskich i postnicejskich , druga seria, tom. 4. Pod redakcją Philipa Schaffa i Henry'ego Wace'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Poprawione i zredagowane na potrzeby Nowego Adwentu przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 14 sierpnia 2009 r.
• Atanazy z Aleksandrii Epistola de Decretis Nicaenae Synodi ( List o dekretach Soboru Nicejskiego ) c. 352.
  • Newman, John Henry, tłum. De Decretis . Od ojców nicejskich i postnicejskich , druga seria, tom. 4. Pod redakcją Philipa Schaffa i Henry'ego Wace'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Poprawione i zredagowane na potrzeby Nowego Adwentu przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 28 września 2009 r.
• Atanazy z Aleksandrii Historia Arianorum ( Historia arian ) ok. 357.
  • Atkinson, M. i Archibald Robertson, przeł. Historia Arianorum . Od ojców nicejskich i postnicejskich , druga seria, tom. 4. Pod redakcją Philipa Schaffa i Henry'ego Wace'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Poprawione i zredagowane na potrzeby Nowego Adwentu przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 14 sierpnia 2009 r.
• Sekstus Aureliusz Wiktor , Liber de Caesaribus ( Księga o Cezarach ) ok. 361.
• Codex Theodosianus ( Kodeks Teodozjański ) 439.
  • Mommsen, T. i Paul M. Meyer, wyd. Theodosiani libri XVI cum Constitutionibus Sirmondianis et Leges nowelae ad Theodosianum pertinentes ² (po łacinie). Berlin: Weidmann, [1905] 1954. Opracowane przez Nicholasa Palmera, poprawione przez Tony'ego Honoré dla Oxford Text Archive, 1984. Przygotowane do użytku online przez RWB Salway, 1999. Przedmowa, książki 1–8. Online na University College London i University of Grenoble . Źródło 25 sierpnia 2009 r.
  • Nieznane wydanie (po łacinie). Online na stronie AncientRome.ru . Źródło 15 sierpnia 2009 r.
• Codex Justinianeus ( Kodeks Justyniana lub Kodeks Justyniana ).
  • Scott, Samuel P., tłum. Kodeks Justyniana , w Prawie cywilnym . 17 tomów 1932. Online w Towarzystwie Konstytucyjnym . Źródło 14 sierpnia 2009 r.
  • Krueger, Paweł, wyd. (1954). Kodeks Justyniana (po łacinie). Berlin. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 31 sierpnia 2012 r . Źródło 28 września 2009 r. - za pośrednictwem Uniwersytetu w Grenoble.
• Epitome de Caesaribus ( Uosobienie Cezarów ) ok. 395.
  • Banchich, Thomas M., przeł. Broszura o stylu życia i obyczajach imperatores . Canisius College Przetłumaczone teksty 1. Buffalo, NY: Canisius College, 2009. Online w De Imperatoribus Romanis . Źródło 15 sierpnia 2009 r.
• De Rebus Bellicis ( O sprawach wojskowych ) IV/V wiek.
• Eunapius , Historia z Dexippus pierwsze wydanie ok. 390, wydanie drugie ok. 415. [Fragmentowy]
• Euzebiusz z Cezarei .
  • Historia Ecclesiastica ( Historia Kościoła ) pierwsze siedem ksiąg ok. 300, ósma i dziewiąta księga ok. 313, księga dziesiąta ok. 315, epilog ok. 325.
    •   Williamson, GA, tłum. Historia Kościoła . Londyn: Pingwin, 1989. ISBN 0-14-044535-8
    • McGiffert, Arthur Cushman, tłum. Historia Kościoła . Od ojców nicejskich i postnicejskich , druga seria, tom. 1. Pod redakcją Philipa Schaffa i Henry'ego Wace'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Poprawione i zredagowane na potrzeby Nowego Adwentu przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 28 września 2009 r.
  • Oratio de Laudibus Constantini ( Oracja na cześć Konstantyna , czasami mowa trzyletnia ) 336.
    • Richardson, Ernest Cushing, przeł. Oracja na cześć Konstantyna . Od ojców nicejskich i postnicejskich , druga seria, tom. 1. Pod redakcją Philipa Schaffa i Henry'ego Wace'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Poprawione i zredagowane na potrzeby Nowego Adwentu przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 16 sierpnia 2009 r.
  • Vita Constantini ( Żywot błogosławionego cesarza Konstantyna ) ok. 336–339.
    • Richardson, Ernest Cushing, tłum. Życie Konstantyna . Od ojców nicejskich i ponicejskich , druga seria, tom. 1. Pod redakcją Philipa Schaffa i Henry'ego Wace'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Poprawione i zredagowane na potrzeby Nowego Adwentu przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 9 czerwca 2009 r.
    •   Życie błogosławionego cesarza Konstantyna . 2009. Przedruk wydania Bagstera [1845]. Wydawnictwo Evolution. ISBN 978-1-889758-93-0 .
    •   Cameron, Averil i Stuart Hall, tłum. Życie Konstantyna . 1999. Oxford University Press. ISBN 0-19-814924-7 .
• Eutropiusz , Breviarium ab Urbe Condita ( Skrócona historia od założenia miasta ) ok. 369.
  • Watson, John Henry, tłum. Justyn, Korneliusz Nepos i Eutropiusz . Londyn: George Bell & Sons, 1886. Online w Tertulian . Źródło 28 września 2009 r.
• Rufus Festus , Breviarium Festi ( Skrócona historia Festusa ) ok. 370.
  • Banchich, Thomas M. i Jennifer A. Meka, tłum. Brewiarium dokonań ludu rzymskiego . Canisius College Przetłumaczone teksty 2. Buffalo, NY: Canisius College, 2001. Online w De Imperatoribus Romanis . Źródło 15 sierpnia 2009 r.
• Hieronim , Kronika ( Kronika ) ok. 380.
  • Pearse, Roger i in. ., przeł. Kronika św. Hieronima , u Ojców wczesnego Kościoła: teksty dodatkowe . Tertulian, 2005. Online w Tertulian . Źródło 14 sierpnia 2009 r.
• Jordanes , De origine actibusque Getarum [ Getica ] ( Pochodzenie i czyny Gotów ) ok. 551.
  • Mierow, Charles C. , przeł. Pochodzenie i czyny Gotów . Princeton: Princeton University Press, 1915.
    • Online na Uniwersytecie Calgary . Źródło 28 września 2009 r.
    •   Gotycka historia Jordanesa . 2006. Przedruk wydania z 1915 r. Wydawnictwo Evolution. ISBN 978-1-889758-77-0 . Seria Chrześcijańskie Cesarstwo Rzymskie
• Lactancjusz , De mortibus seekorum ( O śmierci prześladowców ) ok. 313–315.
  • Fletcher, William, tłum. O sposobie, w jaki zginęli prześladowcy . Od Ojców Ante-nicejskich , tom. 7. Pod redakcją Alexandra Robertsa, Jamesa Donaldsona i A. Clevelanda Coxe'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886. Poprawione i zredagowane na potrzeby Nowego Adwentu przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 9 czerwca 2009 r.
• Libaniusz , Orationes ( Orations ) ok. 362–365.
• Optatus , Libri VII de Schismate Donatistarum ( Siedem ksiąg o schizmie donatystów ), wydanie pierwsze ok. 365–367, wydanie drugie ok. 385.
  • Vassall-Phillips, OR, tłum. Dzieło św. Optatusa przeciwko donatystom . Londyn: Longmans, Green, & Co., 1917. Przepisane na tertullian.org przez Rogera Pearse'a, 2006. Online na Tertullian . Źródło 9 czerwca 2009 r.
  •   Edwards, Mark, wyd. (1997). Optatus: Przeciw donatystom . doi : 10.3828/978-0-85323-752-5 . ISBN 978-0-85323-752-5 .
• Origo Constantini Imperiatoris ( Rodowód cesarza Konstantyna ) ok. 340–390.
  • Rolfe, JC, tłum. Wyciąg Valesiana , w t. 3 przekładu Rolfe'a Historii Ammianusa Marcellinusa . Loeb wyd. Londyn: Heinemann, 1952. Online w LacusCurtius . Źródło 16 sierpnia 2009 r.
• Orozjusz , Historiarum Adversum Paganos Libri VII ( Siedem ksiąg historii przeciw poganom ) ok. 417.
• XII Panegyrici Latini ( Dwanaście łacińskich Panegyircs ) odpowiednie panegiryki datowane na 289, 291, 297, 298, 307, 310, 311, 313 i 321.
• Philostorgius , Historia Ecclesiastica ( Historia Kościoła ) ok. 433.
  • Walford, Edward, przeł. Uosobienie historii kościelnej Filostorgiusza, opracowanej przez Focjusza, patriarchę Konstantynopola . Londyn: Henry G. Bohn, 1855. Online w Tertulian . Źródło 15 sierpnia 2009 r.
• Praksagoras z Aten , Historia ( Historia Konstantyna Wielkiego ) ok. 337. [Fragmentowy]
• Sokrates z Konstantynopola (Scholasticus), Historia Ecclesiastica ( Historia Kościoła ) ok. 443.
  • Zenos, AC, przeł. Historia kościelna . Od ojców nicejskich i postnicejskich , druga seria, tom. 2. Pod redakcją Philipa Schaffa i Henry'ego Wace'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Poprawione i zredagowane na potrzeby Nowego Adwentu przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 14 sierpnia 2009 r.
• Sozomen , Historia Ecclesiastica ( Historia Kościoła ) ok. 445.
  • Hartranft, Chester D. Historia kościelna . Od ojców nicejskich i postnicejskich , druga seria, tom. 2. Pod redakcją Philipa Schaffa i Henry'ego Wace'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Poprawione i zredagowane na potrzeby Nowego Adwentu przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 15 sierpnia 2009 r.
• Theodoret , Historia Ecclesiastica ( Historia Kościoła ) ok. 448.
  • Jackson, Blomfield, tłum. Historia kościelna . Od ojców nicejskich i ponicejskich , druga seria, tom. 3. Pod redakcją Philipa Schaffa i Henry'ego Wace'a. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Poprawione i zredagowane na potrzeby Nowego Adwentu przez Kevina Knighta. Online w Nowym Adwencie . Źródło 15 sierpnia 2009 r.
• Zosimus , Historia Nova ( Nowa Historia ) ok. 500.
  • Nieznany, przeł. Historia hrabiego Zosimusa . Londyn: Green and Champlin, 1814. Online w Tertulian . Źródło 15 sierpnia 2009 r.

Nowoczesne źródła

• Alföldi, Andrzej. Nawrócenie Konstantyna i pogańskiego Rzymu . Przetłumaczone przez Harolda Mattingly'ego. Oksford: Clarendon Press, 1948.
•   Anderson, Perry (2013) [1974]. Przejścia od starożytności do feudalizmu . Książki Verso. ISBN 9781781680087 .
• Armstrong, Gregory T. (1964). „Stosunki Kościół i państwo: zmiany dokonane przez Konstantyna”. Dziennik Amerykańskiej Akademii Religii . XXXII : 1–7. doi : 10.1093/jaarel/XXXII.1.1 .
•   Armstrong, Gregory T. (1974). „Kościoły Konstantyna: symbol i struktura”. Dziennik Towarzystwa Historyków Architektury . 33 (1): 5–16. doi : 10.2307/988835 . JSTOR 988835 .
•    Barnes, TD (1973). „Laktancjusz i Konstantyn”. Dziennik studiów rzymskich . 63 : 29–46. doi : 10.2307/299163 . JSTOR 299163 . S2CID 163051414 .
•   Barnes, Tymoteusz D. (1981). Konstantyna i Euzebiusza . Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-16531-1 .
•    Barnes, Tymoteusz D. (1982). Nowe Cesarstwo Dioklecjana i Konstantyna . doi : 10.4159/harvard.9780674280670 . ISBN 9780674280670 . S2CID 162343436 .
•    Barnes, TD (1985). „Konstantyn i chrześcijanie Persji”. Dziennik studiów rzymskich . 75 : 126–136. doi : 10.2307/300656 . JSTOR 300656 . S2CID 162744718 .
•   Barnes, Tymoteusz (2011). Konstantyn: dynastia, religia i władza w późniejszym Cesarstwie Rzymskim . Oksford: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-405-11727-2 .
•   Bowman, Alan K. (2005). „Dioklecjan i pierwsza tetrarchia, ad 284–305”. Historia starożytna Cambridge . s. 67–89. doi : 10.1017/CHOL9780521301992.004 . ISBN 9781139053921 .
•   Cameron, Averil (2005). „Panowanie Konstantyna, 306–337 reklama” . Historia starożytna Cambridge . s. 90–109. doi : 10.1017/CHOL9780521301992.005 . ISBN 9781139053921 .
•   Carrie, Jean-Michel; Rouselle, Aline (1999). L'Empire Romain en mutation- des Sévères à Constantin, 192–337 . Paryż: Seul. ISBN 2-02-025819-6 .
•   Christol, Michel ; Nony, D. (2003). Rzym i jego imperium . Paryż: Hachette. ISBN 2-02-025819-6 .
•   Corcoran, Szymon (1996). Imperium tetrarchów: imperialne oświadczenia i rząd, 284–324 ne . Oksford: Clarendon Press. ISBN 0-19-815304-X .
•    Curran, John (2000). Pagan City and Christian Capital (red. W twardej oprawie). Oksford: Clarendon Press. ISBN 0-19-815278-7 . Książka w miękkiej okładce ISBN 0-19-925420-6
•   Dagron, Gilbert (1984). Naissance d'une Capitale: Konstantynopol i instytucje ses de 330 a 451 . Paryż: Presses Universitaires de France. ISBN 2-13-038902-3 .
•   Digeser, Elizabeth DePalma (2000). Tworzenie imperium chrześcijańskiego: Laktancjusz i Rzym . Londyn: Cornell University Press. ISBN 0-8014-3594-3 .
•    Downey, Glanville (1957). „Edukacja w chrześcijańskim Cesarstwie Rzymskim: teorie chrześcijańskie i pogańskie za czasów Konstantyna i jego następców”. wziernik . 32 (1): 48–61. doi : 10.2307/2849245 . JSTOR 2849245 . S2CID 161904593 .
•   Drake, HA (1988). „Co wiedział Euzebiusz: geneza„ Vita Constantini ” ”. Filologia klasyczna . 83 : 20–38. doi : 10.1086/367077 . S2CID 162370910 .
•    Drake, HA (1995). „Konstantyn i konsensus”. Historia Kościoła . 64 (1): 1–15. doi : 10.2307/3168653 . JSTOR 3168653 . S2CID 163129848 .
• Drake, HA (1996). „Baranki na lwy: wyjaśnienie nietolerancji wczesnochrześcijańskiej”. Przeszłość i teraźniejszość . 153 : 3–36. doi : 10.1093/przeszłość/153.1.3 .
•   Drake, HA (2000). Konstantyn i biskupi: polityka nietolerancji . Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-6218-3 .
•   Elliott, TG (1987). „Nawrócenie Konstantyna: czy naprawdę tego potrzebujemy?”. Feniks . 41 (4): 420–438. doi : 10.2307/1088714 . JSTOR 1088714 .
•   Elliott, TG (1991). „Euzebiańskie oszustwa w„ Vita Constantini ” ”. Feniks . 45 (2): 162–171. doi : 10.2307/1088553 . JSTOR 1088553 .
•   Elliott, TG (1996). Chrześcijaństwo Konstantyna Wielkiego . Scranton, PA: University of Scranton Press. ISBN 0-940866-59-5 .
•    Fowden, Garth (1988). „Między poganami a chrześcijanami”. Dziennik studiów rzymskich . 78 : 173–182. doi : 10.2307/301456 . JSTOR 301456 . S2CID 163374397 .
•    Fowden, Garth (1994). „Ostatnie dni Konstantyna: wersje opozycyjne i ich wpływ”. Dziennik studiów rzymskich . 84 : 146–170. doi : 10.2307/300874 . JSTOR 300874 . S2CID 161959828 .
•   Fubiniego, Riccardo (1996). „Humanizm i prawda: Valla pisze przeciwko darowiźnie Konstantyna”. Dziennik historii idei . 57 : 79–86. doi : 10.1353/jhi.1996.0004 . S2CID 170927536 .
• Gibon, Edward (1952) [1789]. Schyłek i upadek Cesarstwa Rzymskiego . Encyclopædia Britannica, Inc. w 2 tomach.
•   Goldsworthy, Adrian (2009). Jak upadł Rzym . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 978-0-300-13719-4 .
•   Grant, Robert M. (1975). „Religia i polityka na soborze nicejskim”. Dziennik religii . 55 : 1–12. doi : 10.1086/486406 . S2CID 170410226 .
•   Guthrie, Patrick (1966). „Egzekucja Kryspusa”. Feniks . 20 (4): 325–331. doi : 10.2307/1087057 . JSTOR 1087057 .
•    Helgeland, John (1974). „Chrześcijanie i armia rzymska 173–337 ne”. Historia Kościoła . 43 (2): 149–163. doi : 10.2307/3163949 . JSTOR 3163949 . S2CID 162376477 .
•   Jones, AHM ; JR Martindale i J. Morris (1971). Prozopografia późniejszego Cesarstwa Rzymskiego . Tom. 1. Cambridge University Press. ISBN 0-521-07233-6 .
• Jones, AHM (1978) [1948]. Konstantyn i nawrócenie Europy . Buffalo: University of Toronto Press.
•   Jordania, David P. (1969). „Wiek Konstantyna” Gibbona i upadek Rzymu. Historia i teoria . 8 (1): 71–96. doi : 10.2307/2504190 . JSTOR 2504190 .
•   Kazhdan, Alexander P. , wyd. (1991). Oksfordzki słownik Bizancjum . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-504652-6 .
•   Jones, AHM (1978) [1948]. Konstantyn i nawrócenie Europy . Buffalo: University of Toronto Press. ISBN 9780802063694 .
•   Lenski, Noel (2006). The Cambridge Companion do epoki Konstantyna . Nowy Jork: Cambridge University Press. ISBN 9780521521574 .
•   Lieu, Samuel NC ; Montserrat, Dominik (1996). Od Konstantyna do Juliana: poglądy pogańskie i bizantyjskie; Historia źródła . Nowy Jork: Routledge. ISBN 9780415093354 .
•   MacKay, Christopher S. (1999). „Lactantius i następstwo Dioklecjana”. Filologia klasyczna . 94 (2): 198–209. doi : 10.1086/449431 . S2CID 161141658 .
•   MacMullen, Ramsay (1969). Konstantyn . Nowy Jork: Dial Press. ISBN 0-7099-4685-6 .
•   Mattingly, David . Posiadłość imperialna: Wielka Brytania w Cesarstwie Rzymskim . Londyn: Pingwin, 2007. ISBN 978-0-14-014822-0
• Nicholson, Oliver (2000). „Wizja Ecrossa Konstantyna”. Vigiliae Christianae . 54 (3): 309–323. doi : 10.1163/157007200X00189 .
•     Odahla, Charlesa Matsona. Konstantyn i Cesarstwo Chrześcijańskie . New York: Routledge, 2004. Twarda oprawa ISBN 0-415-17485-6 Książka w miękkiej oprawie ISBN 0-415-38655-1
• Gruszki, Edwin (1909). „Kampania przeciwko pogaństwu AD 824”. Angielski przegląd historyczny . XXIV (XCIII): 1–17. doi : 10.1093/ehr/XXIV.XCIII.1 .
• Vaudour, Katarzyna (1984). „La ceramique normande”. Études Normandes . 33 (2): 79–106. doi : 10.3406/etnor.1984.2597 .
•    Pohlsander, Hans (2004a). Cesarz Konstantyn . Londyn i Nowy Jork: Routledge. ISBN 0-415-31937-4 . Książka w miękkiej okładce ISBN 0-415-31938-2
• Pohlsander, Hans. „ Konstantyn I (306 – 337 ne) ”. De Imperatoribus Romanis (2004b). Źródło 16 grudnia 2007 r.
•    Potter, David S. (2004). Cesarstwo rzymskie w zatoce: 180–395 ne (red. W twardej oprawie). Nowy Jork: Routledge. ISBN 0-415-10057-7 . Książka w miękkiej okładce ISBN 0-415-10058-5
•   Rees, Roger (2002). Warstwy lojalności w łacińskim panegiryku . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199249183.001.0001 . ISBN 9780199249183 .
•   Rodgers, Barbara Saylor (1989). „Metamorfoza Konstantyna”. Kwartalnik Klasyczny . 39 : 233–246. doi : 10.1017/S0009838800040611 . S2CID 170720156 .
•   Scheidel, Walter. „Systemy monetarne imperiów Han i rzymskich”. W Scheidel, red., Rzym i Chiny: Perspektywy porównawcze starożytnych imperiów światowych . Oksford: Oxford University Press, 2010, ISBN 978-0-19-975835-7
•    Seidel, Linda (1976). „Konstantyn” i „Karol Wielki”. Gest . 15 (1/2): 237–239. doi : 10.2307/766771 . JSTOR 766771 . S2CID 193434433 .
•   Południe, Pat. (2001). Cesarstwo Rzymskie od Sewera do Konstantyna . Nowy Jork: Routledge. ISBN 0-415-23944-3 .
•    Storch, Rudolph H. (1971). „«Euzebiusz Konstantyn» ”. Historia Kościoła . 40 (2): 145–155. doi : 10.2307/3162367 . JSTOR 3162367 . S2CID 162937055 .
•   Treadgold, Warren (1997). Historia państwa i społeczeństwa bizantyjskiego . Stanford: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-2630-6 .
• Udoh, Fabian E. „Quand notre monde est devenu chretien”, recenzja, Studia teologiczne , czerwiec 2008
•   Veyne, Paweł . L'Empire Gréco-Romain , Paryż: Seuil, 2005. ISBN 2-02-057798-4
•   Veyne, Paweł . Quand notre monde est devenu chrétien , Paryż: Albin Michel, 2007. ISBN 978-2-226-17609-7
•   Warmington, Brian. „Niektóre odniesienia do Konstantyna w Ammianus”. W The Late Roman World and its Historyn: Interpreting Ammianus Marcellinus , pod redakcją Jana Willema Drijversa i Davida Hunta, 166–177. Londyn: Routledge, 1999. ISBN 0-415-20271-X
•   Weiss, Peter (2003). „Wizja Konstantyna”. Dziennik archeologii rzymskiej . 16 : 237–259. doi : 10.1017/S1047759400013088 . S2CID 162396067 .
•   Wiemer, Hans-Ulrich (1994). „Libaniusz o Konstantynie”. Kwartalnik Klasyczny . 44 (2): 511–524. doi : 10.1017/S0009838800043962 . S2CID 170876695 .
•   Wienand, Johannes (2012). Der Kaiser als Sieger . doi : 10.1524/9783050059044 . ISBN 9783050059044 .
• Wienand, Johannes (red.). Kwestionowana monarchia. Integracja Cesarstwa Rzymskiego w IV wieku naszej ery . Oksford: Oxford University Press 2015.
•   Williams, Stephen (1997). Dioklecjan i powrót Rzymian . Nowy Jork: Routledge. ISBN 0-415-91827-8 .
• Woods, David (1998). „O śmierci cesarzowej Fausty” . Grecja i Rzym . 45 : 70–86. doi : 10.1093/gr/45.1.70 .
• Woods, D. (1997). „Gdzie umarł Konstantyn?”. Dziennik Studiów Teologicznych . 48 (2): 531–535. doi : 10.1093/jts/48.2.531 .
•   Wright, David H. (1987). „Prawdziwa twarz Konstantyna Wielkiego”. Papiery Dumbarton Oaks . 41 : 493–507. doi : 10.2307/1291584 . JSTOR 1291584 .

Dalsza lektura

•   Arjava, Antii. Kobiety i prawo w późnej starożytności . Oksford: Oxford University Press, 1996. ISBN 0-19-815233-7
• Baynes, Norman H. (1930). Konstantyn Wielki i Kościół chrześcijański . Londyn: Milford.
• Burckhardt, Jakub (1949). Wiek Konstantyna Wielkiego . Londyn: Routledge.
•   Cameron, Averil (1993). Późniejsze imperium rzymskie: 284–430 ne . Londyn: Fontana Press. ISBN 978-0-00-686172-0 .
• Cowan, Ross (2016). Milvian Bridge AD 312: Bitwa Konstantyna o imperium i wiarę . Oksford: Wydawnictwo Osprey.
•   Eadie, John W., wyd. (1971). Nawrócenie Konstantyna . Nowy Jork: Holt, Rinehart i Winston. ISBN 978-0-03-083645-9 .
• Fourlas, Benjamin (2020). „Św. Konstantyn i armia bohaterskich ludzi wychowana przez Tyberiusza II Konstantyna w latach 574/575. Kilka przemyśleń na temat historycznego znaczenia wczesnego bizantyjskiego srebrnego skarbu w Karlsruhe”. Jahrbuch des Römisch-Germanischen Zentralmuseums 62, 2015 [publikacja 2020], 341–375. doi : 10.11588/jrgzm.2015.1.77142
•     Harry, Jill. Prawo i Imperium w późnej starożytności . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press, 2004. ISBN w twardej oprawie 0-521-41087-8 W miękkiej oprawie ISBN 0-521-42273-6
•   Hartley, Elżbieta. Konstantyn Wielki: cesarz rzymski Yorku . York: Lund Humphries, 2004. ISBN 978-0-85331-928-3 .
•     Heather, Peter J. „ Foedera i Foederati z IV wieku”. W Od prowincji rzymskich do średniowiecznych królestw , pod redakcją Thomasa FX Noble, 292–308. New York: Routledge, 2006. Twarda oprawa ISBN 0-415-32741-5 Książka w miękkiej oprawie ISBN 0-415-32742-3
• Leithart, Peter J. Defending Constantine: The Twilight of an Empire and the Dawn of Christendom. Downers Grove: IL, InterVarsity Press 2010
•   MacMullen, Ramsay. Chrystianizacja Cesarstwa Rzymskiego 100–400 ne . New Haven, Connecticut; Londyn: Yale University Press, 1984. ISBN 978-0-300-03642-8
•   MacMullen, Ramsay. Chrześcijaństwo i pogaństwo w IV-VIII wieku . New Haven: Yale University Press, 1997. ISBN 0-300-07148-5
• Percival J. W kwestii nawrócenia Konstantyna na chrześcijaństwo Zarchiwizowane 14 czerwca 2015 r. W Wayback Machine , Clio History Journal, 2008
•   Pelikán, Jarosław (1987). Wspaniałe imperium: upadek Rzymu i triumf Kościoła . San Francisco: Harper & Row. ISBN 978-0-06-254636-4 .
•   Velikov, Yuliyan (2013). Imperator et Sacerdos . Wydawnictwo Uniwersytetu Veliko Turnovo. ISBN 978-954-524-932-7 (w języku bułgarskim)

Linki zewnętrzne

• Pełna chronologiczna lista zachowanych pism Konstantyna (archiwum 19 lutego 2013 r.)
• Firth, John B. „Konstantyn Wielki, reorganizacja cesarstwa i triumf Kościoła” . Zarchiwizowane od oryginału (BTM) w dniu 15 marca 2012 r . Źródło 19 lutego 2016 r .
• Listy Konstantyna: Księga 1 , Księga 2 i Księga 3
• Encyclopaedia Britannica, Konstantyn I
• Henry'ego Stuarta Jonesa (1911). „ Konstantyn (cesarze) ”. W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . 6. (wyd. 11), Cambridge University Press. s. 988–992.
• Charles George Herbermann i Georg Grupp (1908). „ Konstantyn Wielki ”. W Encyklopedii Katolickiej . 4. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• Witryna BBC North Yorkshire na temat Konstantyna Wielkiego
• Czas Konstantyna w Yorku w „Historii Yorku”
• upamiętnienia