Prawdziwy Krzyż

Chrystus Ukrzyżowany przez Giotta , ok. 1310

Prawdziwy Krzyż to termin używany w odniesieniu do krzyża , na którym podobno ukrzyżowano Jezusa , szczególnie jako przedmiot kultu religijnego . Nie ma wczesnych relacji, że apostołowie lub pierwsi chrześcijanie sami zachowali fizyczny krzyż, chociaż ochronne używanie znaku krzyża było powszechne co najmniej w II wieku. Historycy postnicejscy , tacy jak Sokrates z Konstantynopola, opowiadają o Helenie , matka cesarza rzymskiego   Konstantyna I , podróżowała do Ziemi Świętej w latach 326-328, fundując kościoły i zakładając agencje pomocy biednym. Historycy z końca IV wieku, Gelazjusz z Cezarei i Tyranniusz Rufin, twierdzili, że tam odkryła miejsce ukrycia trzech krzyży, które, jak się uważa, zostały użyte podczas ukrzyżowania Jezusa i dwóch złoczyńców, św. Dismasa i Gestasa , straconych wraz z nim . Do jednego krzyża przymocowany był titulus noszący imię Jezusa, ale według Rufina Helena nie była pewna, dopóki cud nie ujawnił , że był to Prawdziwy Krzyż.

Wiele kościołów posiada fragmentaryczne szczątki, które według tradycji mają pochodzić z tego Prawdziwego Krzyża. Akceptacja tych relikwii jest generalnie ograniczona do Kościoła katolickiego , prawosławnego , wschodniego i wschodniego , podczas gdy protestanci i inni chrześcijanie kwestionują ich autentyczność. Średniowieczne legendy , które rozwinęły się na temat pochodzenia Prawdziwego Krzyża, różnią się w tradycji katolickiej i prawosławnej, podobnie jak dokładne daty świąt religijnych upamiętniających jego ponowne odkrycie. Rzekomy fragment Prawdziwego Krzyża trzymany przez Katedra w Waterford została przetestowana przez ekspertów radiowęglowych z Uniwersytetu Oksfordzkiego w 2016 roku i stwierdzono, że pochodzi z XI wieku. Fałszowanie relikwii na sprzedaż lub w celu promowania turystyki religijnej ( pielgrzymki ) było powszechne w okresie średniowiecza, ale podobnie było z tworzeniem relikwii trzeciego stopnia poprzez dotykanie przyziemnych przedmiotów osobom uważanym za święte, w przekonaniu, że część jego duchowej mocy zostanie przenoszone przez proces. Z biegiem czasu wiele takich relikwii trzeciej klasy zaczęto traktować jako oryginalne przedmioty, których kiedyś dotykali.

Pochodzenie

Królowa Saby czci drewno, z którego zostanie wykonany Krzyż ( fresk Piero della Francesca w San Francesco, Arezzo ).

Złota Legenda

W łacińskojęzycznych tradycjach Europy Zachodniej historia przedchrześcijańskich początków Prawdziwego Krzyża została dobrze ugruntowana w XIII wieku, kiedy to w 1260 roku została spisana przez Jacobusa de Voragine, biskupa Genui , w Złotej legendzie .

Złota Legenda zawiera kilka wersji pochodzenia Prawdziwego Krzyża. W The Life of Adam Voragine pisze, że Prawdziwy Krzyż pochodzi z trzech drzew, które wyrosły z trzech nasion „Drzewa Miłosierdzia”, które Seth zebrał i zasadził w ustach zwłok Adama .

W innej relacji zawartej w „O wynalezieniu Świętego Krzyża”, Voragine pisze, że Prawdziwy Krzyż pochodził z drzewa, które wyrosło z części Drzewa Poznania Dobra i Zła , „drzewa, z którego zjadł Adam”, że Set posadzone na grobie Adama, gdzie „przetrwało tam aż do czasów Salomona ”. Alternatywnie, dotarła do Salomona za pośrednictwem Mojżesza , którego była to laska, oraz Dawida , który zasadził ją w Jerozolimie. Został ścięty przez Salomona, aby był belką w jego świątyni , ale ostatecznie nie został uznany za odpowiedni.

Po wielu wiekach drzewo zostało ścięte, a drewno użyte do budowy mostu, przez który przechodziła królowa Saby w drodze na spotkanie z Salomonem. Była tak poruszona cudem zawartym w belkach mostu, że upadła na kolana i oddała mu cześć. Podczas wizyty u Salomona powiedziała mu, że kawałek drewna z mostu spowoduje zastąpienie przymierza Boga z narodem żydowskim nowym porządkiem. Salomon, obawiając się ostatecznej zagłady swojego ludu, kazał zakopać drewno.

Po czternastu pokoleniach z drewna zabranego z mostu powstał krzyż, na którym ukrzyżowano Jezusa Chrystusa. Następnie Voragine opisuje jego ponowne odkrycie przez Helenę, matkę cesarza Konstantyna.

W późnym średniowieczu i wczesnym renesansie panowała powszechna akceptacja opisu historii krzyża przedstawionego przez Voragine'a. Ta powszechna akceptacja jest widoczna w wielu dziełach sztuki na ten temat, których kulminacją jest jeden z najsłynniejszych fresków renesansu, Legenda o Prawdziwym Krzyżu autorstwa Piero della Francesca , którą namalował na ścianach prezbiterium kościoła św . Franciszka w Arezzo między 1452 a 1466, wiernie odtwarzając epizody Złotej Legendy .

Chrześcijaństwo wschodnie

Zgodnie ze świętą tradycją Cerkwi Prawosławnej Krzyż Prawdziwy został wykonany z trzech różnych gatunków drewna: cedru , sosny i cyprysu . Jest to aluzja do Izajasza 60:13 : „Chwała Libanu przyjdzie do ciebie, jodła, sosna i bukszpan [cyprys] razem, aby upiększyć miejsce mojej świątyni, i uczynię miejsce moje stopy są wspaniałe”. Związek między tym wersetem a ukrzyżowaniem tkwi w słowach „miejsce moich stóp”, które interpretuje się jako odnoszące się do podnóżka ( łac . suppedāneum ), do którego przybito stopy Jezusa i który widnieje na prawosławnym krzyżu . (Porównaj z żydowską koncepcją Arki Przymierza lub Świątyni Jerozolimskiej jako podnóżka Boga i zalecanymi trzema świętami pielgrzymkowymi , po hebrajsku aliya la-regel , dosł. wstępowanie do stóp ).

Tradycja potrójnego drzewa Lota

Dalsza tradycja głosi, że te trzy drzewa, z których zbudowano Prawdziwy Krzyż, rosły razem w jednym miejscu. Tradycyjna ikona prawosławna przedstawia Lota , siostrzeńca Abrahama , podlewającego drzewa. Zgodnie z tradycją drzewa te posłużyły do ​​budowy świątyni jerozolimskiej („dla upiększenia miejsca mego sanktuarium”). Później, podczas odbudowy świątyni przez Heroda , drewno z tych drzew zostało usunięte ze Świątyni i wyrzucone, ostatecznie użyte do budowy krzyża, na którym Jezus został ukrzyżowany („i uczynię miejsce moich stóp chwalebnym”).

Cesarzowa Helena i Krzyż

Znalezienie Prawdziwego Krzyża , Agnolo Gaddi , Florencja, 1380

Euzebiusz

Życie Konstantyna autorstwa Euzebiusza z Cezarei (zm. 339) jest najwcześniejszym i głównym źródłem historycznym dotyczącym ponownego odkrycia Grobowca Jezusa i budowy pierwszego kościoła w tym miejscu, ale nie wspomina nic o Prawdziwym Krzyżu. Euzebiusz opisuje , jak miejsce Grobu Pańskiego , niegdyś miejsce kultu wczesnego kościoła chrześcijańskiego w Jerozolimie , zostało pokryte ziemią i świątynią Wenus został zbudowany na górze. Chociaż Euzebiusz nie mówi tak dużo, prawdopodobnie zostałoby to zrobione w ramach Hadriana jako nowego pogańskiego miasta, Aelia Capitolina , po 130 r., Po zniszczeniu dawnego miasta żydowskiego pod koniec powstania żydowskiego w roku 70 oraz w związku z powstaniem Bar Kochby w latach 132–135. Po nawróceniu się na chrześcijaństwo cesarz Konstantyn nakazał około 325–326 odkrycie tego miejsca i poinstruował Makarego , biskupa Jerozolimy, aby wybudował na tym miejscu kościół. Dzieło Euzebiusza zawiera szczegóły dotyczące zburzenia pogańskiej świątyni i wzniesienia kościoła, ale nigdzie nie wspomina o znalezieniu Prawdziwego Krzyża.

Sokrates Scholastyk

Odkryto trzy krzyże. Ranny młody mężczyzna zostaje uzdrowiony przez Prawdziwy Krzyż. XV-wieczne freski w kościele San Francesco w Arezzo autorstwa Piero della Francesca .

  W swojej Historii kościelnej Sokrates Scholastyk (ur. ok. 380 r.) podaje pełny opis odkrycia powtórzonego później przez Sozomena i Teodoreta . Opisuje w nim, jak Helena Augusta , wiekowa matka Konstantyna, kazała zniszczyć pogańską świątynię i odsłonić Grób, po czym trzy krzyże, titulus i gwoździe Odsłonięte zostały również ślady ukrzyżowania Jezusa. W wersji opowieści Sokratesa Makary kazał po kolei umieścić trzy krzyże na śmiertelnie chorej kobiecie. Ta kobieta wyzdrowiała po dotknięciu trzeciego krzyża, co zostało odebrane jako znak, że był to krzyż Chrystusa, nowy chrześcijański symbol. Sokrates donosi również, że po znalezieniu gwoździ krzyża Helena wysłała je do Konstantynopola , gdzie zostały wkomponowane w hełm cesarza i uzdę jego konia.

Sozomen

  W swojej Historii kościelnej Sozomen (zm. ok. 450 r .) podaje zasadniczo tę samą wersję, co Sokrates. Bez dalszych opisów dodaje również, że powiedziano, że lokalizacja Grobu została „ujawniona przez Hebrajczyka, który mieszkał na Wschodzie i który czerpał informacje z niektórych dokumentów, które otrzymał w spadku po ojcu” - chociaż sam Sozomen kwestionuje tę relację — tak, że także zmarły został ożywiony przez dotknięcie krzyża. Późniejsze popularne wersje tej historii mówią, że Żyd, który pomagał Helenie, miał na imię Juda lub Judasz, ale później nawrócił się na chrześcijaństwo i przyjął imię Kyriakos .

Teodoret

Udowodnienie Prawdziwego Krzyża, Jean Colombe w Très Riches Heures

Teodoret (zm. Ok. 457 r.) w swoim XVII rozdziale Historii kościelnej podaje to, co stałoby się standardową wersją odnalezienia Prawdziwego Krzyża:

Kiedy cesarzowa ujrzała miejsce, gdzie cierpiał Zbawiciel, natychmiast kazała zburzyć wzniesioną tam bałwochwalczą świątynię i usunąć samą ziemię, na której stała. Kiedy odkryto grób, który był tak długo ukryty, w pobliżu grobu Pańskiego zakopano trzy krzyże. Wszyscy uważali za pewne, że jeden z tych krzyży był krzyżem naszego Pana Jezusa Chrystusa, a dwa pozostałe należały do ​​złoczyńców, którzy zostali z Nim ukrzyżowani. Jednak nie mogli rozróżnić, do którego z tych trzech przybliżono Ciało Pańskie, a które otrzymało wylanie Jego drogocennej Krwi. Ale mądry i święty Makary, prezydent miasta, rozwiązał tę kwestię w następujący sposób. Sprawił, że wysoko postawiona dama, która od dawna cierpiała na choroby, została dotknięta każdym z krzyży, żarliwą modlitwą, i w ten sposób rozpoznała cnotę rezydującą w cnocie Zbawiciela. Gdy tylko ten krzyż został zbliżony do kobiety, usunął bolesną chorobę i uzdrowił ją.

Wraz z krzyżem znaleziono także Święte Gwoździe , które Helena zabrała ze sobą do Konstantynopola. Według Teodoreta „Kazała przenieść do pałacu część krzyża naszego Zbawiciela. Resztę zamknięto w srebrnym nakryciu i powierzono opiece biskupa miasta, którego napominała, aby starannie ją przechowywał, w aby mogła być przekazywana potomnym bez szkody”.

tradycja syryjska

Inna popularna starożytna wersja z tradycji syryjskiej zastąpiła Helenę fikcyjną cesarzową z I wieku o imieniu Protonike, o której mówi się, że jest żoną cesarza Klaudiusza . Ta historia, która powstała w Edessie w latach czterdziestych XX wieku, została przekazana w tak zwanej Doctrina Addai , którą uważa się za napisaną przez Tadeusza z Edessy (Addai w tekstach syryjskich), jednego z siedemdziesięciu uczniów. Narracja cofnęła wersję Heleny do pierwszego wieku. W tej historii Protonike udała się do Jerozolimy po tym, jak spotkała Szymona Piotra w Rzymie. Po mieście oprowadzał ją Jakub, brat Jezusa , aż znalazła krzyż po tym, jak uzdrowił jej córkę z jakiejś choroby. Następnie nawróciła się na chrześcijaństwo i kazała wybudować kościół na Golgocie . Oprócz tradycji syryjskiej, wersja Protonike była również cytowana przez ormiańskie .

katolickie upamiętnienie

Według rzymskokatolickiego Mszału Maryjnego z 1955 r. Helena udała się do Jerozolimy w poszukiwaniu Krzyża Świętego i znalazła go 14 września 320 r. W VIII wieku Święto Znalezienia zostało przeniesione na 3 maja, a 14 września stał się świętem „ Podwyższenia Krzyża ”, upamiętnienie zwycięstwa cesarza bizantyjskiego Herakliusza nad Persami , w wyniku którego relikwia została odzyskana i zwrócona do Jerozolimy .

Prawdziwego Krzyża w Jerozolimie

Późna starożytność

Srebrny relikwiarz pozostawiony w Bazylice Grobu Pańskiego pod opieką biskupa jerozolimskiego był okresowo wystawiany wiernym. W latach 380-tych zakonnica o imieniu Egeria , która podróżowała z pielgrzymką , opisała cześć Prawdziwego Krzyża w Jerozolimie w długim liście znanym jako jej Itinerarium ( łac . Itinerarium Egeriae ), który odesłała do swojego klasztoru:

Następnie stawia się krzesło dla biskupa na Golgocie za krzyżem [liturgicznym], który teraz stoi; biskup należycie siada na krześle, a przed nim stawia się stół nakryty lnianym obrusem; diakoni stoją wokół stołu i wnoszona jest posrebrzana szkatułka, w której znajduje się święte drzewo krzyża. Trumna jest otwierana i [drewno] jest wyjmowane, zarówno drewno Krzyża, jak i tytuł leżą na stole. Teraz, po postawieniu go na stole, siedzący biskup mocno trzyma w dłoniach końce świętego drzewa, podczas gdy diakoni, którzy stoją wokół, strzegą go. Jest tak strzeżony, ponieważ jest taki zwyczaj, że wierni i katechumeni podchodzą jeden po drugim i pochylając się nad stołem, całują święte drzewo i przechodzą. A ponieważ nie wiem, kiedy ktoś podobno odgryzł i ukradł część świętego drzewa, jest ono strzeżone przez stojących wokół diakonów, aby nikt, kto się zbliża, nie odważył się zrobić tego ponownie. A gdy wszyscy ludzie przechodzą jeden po drugim, wszyscy kłaniając się, dotykają krzyża i tytułu, najpierw czołem, a potem oczami; następnie całują Krzyż i przechodzą, ale nikt nie kładzie na nim ręki, aby go dotknąć. Kiedy ucałowali krzyż i przeszli, stoi diakon trzymający pierścień Salomona i róg, którym królowie byli namaszczeni; całują też róg i patrzą na pierścień...

Wkrótce, ale być może dopiero po wizycie Egerii, można było również oddać cześć koronie cierniowej , słupowi, przy którym biczowano Chrystusa, oraz włóczni , która przebiła Jego bok.

Wojny persko-bizantyjskie

Cesarz Sasanidów Khosrau II („Chosroes”) usunął część krzyża trzymaną w Jerozolimie jako trofeum po zdobyciu miasta w 614 r. Trzynaście lat później, w 628 r., cesarz bizantyjski Herakliusz pokonał Khosrau i odzyskał relikwię z Shahrbaraz . Najpierw umieścił krzyż w Konstantynopolu, zanim przywrócił go do Jerozolimy 21 marca 630 r. Niektórzy uczeni nie zgadzają się z tą narracją, z prof. Constantinem Zuckermanem posuwając się nawet do sugestii, że Prawdziwy Krzyż został faktycznie zgubiony przez Persów i że drewno zawarte w rzekomo wciąż zapieczętowanym relikwiarzu przywiezionym do Jerozolimy przez Herakliusza w 629 r. było fałszywe. W jego analizie mistyfikacja miała służyć celom politycznym zarówno Herakliusza, jak i jego byłego wroga, niedawno sprzymierzeńca i teścia, perskiego generała i wkrótce króla Szahrbaraza.

Rządy islamu i krucjaty

Relikwiarz Prawdziwego Krzyża w Bazylice Grobu Świętego w Jerozolimie

Kiedy Jerozolima padła ofiarą muzułmanów w 638 r., Herakliusz odzyskał Prawdziwy Krzyż, ale nie próbował odbić miasta.

Około 1009 roku, w którym kalif Fatymidów Al-Hakim bi-Amr Allah nakazał zniszczenie Bazyliki Grobu Pańskiego , chrześcijanie w Jerozolimie ukryli część krzyża i pozostał on ukryty do czasu zajęcia miasta przez europejskich żołnierzy Pierwsza krucjata . Arnulf Malecorne , pierwszy łaciński patriarcha Jerozolimy , kazał torturować księży grecko-prawosławnych, którzy rzekomo posiadali Krzyż, aby ujawnić jego położenie. Relikwią, którą odzyskał Arnulf, był mały fragment drewna osadzony w złotym krzyżu i stał się najświętszą relikwią Królestwa Jerozolimskiego , bez żadnych kontrowersji, które nastąpiły po odkryciu Świętej Włóczni w Antiochii . Wystawiony w wysadzanej klejnotami obudowie ze złota i srebra, znajdował się w północnej kaplicy w kościele Grobu Świętego , nadzorowany przez jego kanoników i chroniony przez jego rycerzy . Druga kaplica obok była nadzorowana przez syryjskich ortodoksów i wyświetlała kolejny relikwiarz trzymający ich fragment krzyża. Łaciński fragment krzyża był wielokrotnie noszony do walki z muzułmanami.

W ciągu każdego kalendarza liturgicznego patriarcha łaciński nadzorował msze w różnych kościołach wokół Jerozolimy, odpowiadające celebrowanej części życia Jezusa. Obchody Wielkiego Tygodnia były ściśle związane z Grobem Świętym i jego fragmentem Prawdziwego Krzyża. Podczas Jutrzni w każdy Wielki Piątek niesiono łacińską relikwię przez kościół do kaplicy Kalwarii po jego południowej stronie rzekome miejsce ukrzyżowania Jezusa, a następnie czczone przez bosego patriarchę, kanoników grobowych i zgromadzonych pielgrzymów aż do sekstu . Przed liturgią w Wielką Sobotę czterej wybrani przez patriarchę pielgrzymi — na czele z turyferariuszem i dwoma akolitami — przenieśli łacińską relikwię z kaplicy do edicule Grobu Świętego, podczas gdy kongregacja czekała z nie zapalonymi świecami. Nowy Ogień „spontanicznie” zapaliłby się w grobowcu. Następnie niosący krzyż zapalał od niego własną świecę, przechodził przez cały kościół i zapalał świecę czekającego patriarchy. Świece kanoników, a następnie wiernych, zapalano kolejno od siebie, stopniowo wypełniając kościół światłem.

Po tym, jak   król Baldwin I z Jerozolimy podarował królowi Norwegii   Sigurdowi I drzazgę Prawdziwego Krzyża po norweskiej krucjacie w 1110 r., Krzyż został zdobyty przez Saladyna podczas bitwy pod Hattin w 1187 r. Podczas gdy niektórzy władcy chrześcijańscy, tacy jak Ryszard Lwie Serce z Anglii , cesarza bizantyjskiego   Izaaka II i królowej Gruzji Tamar próbował wykupić go od Saladyna, krzyż nie został zwrócony. W 1219 r. Al-Kamil ofiarował Templariuszom Prawdziwy Krzyż w zamian za zniesienie oblężenia Damietty . Krzyż nigdy nie został dostarczony, ponieważ Al-Kamil w rzeczywistości go nie miał. Następnie krzyż zniknął z zapisów historycznych. Prawdziwy Krzyż był ostatnio widziany w mieście Damaszek.

Stan XXI wieku

Cerkiew greckokatolicka przedstawia małą relikwię Prawdziwego Krzyża pokazaną w skarbcu greckim w Bazylice Grobu Pańskiego u stóp Golgoty . Syryjski Kościół Prawosławny twierdzi również, że ma małą relikwię Prawdziwego Krzyża (przechowywaną w klasztorze św. Marka w Jerozolimie), , podobnie jak Ormiański Kościół Apostolski (w Armenii). Według XV-wiecznej Księgi   I Ziarna Eff cesarz Dawit otrzymał około 1400 roku cztery fragmenty Krzyża Świętego od Koptyjscy chrześcijanie jako podziękowanie za jego ochronę. Etiopski Kościół Prawosławny Tewahedo twierdzi, że te relikwie są nadal przechowywane w Egziabher Ab lub Tekle Maryam, dwóch klasztorach w pobliżu dawnego cmentarza cesarskiego na Amba Geshen .

Rozproszenie relikwii

Inskrypcja 359 znaleziona w Tixter, w sąsiedztwie Sétif w Mauretanii (w dzisiejszej Algierii), miała wspominać w wyliczeniu relikwii fragment Prawdziwego Krzyża, zgodnie z wpisem w Roman Miscellanies , X, 441 .

Fragmenty krzyża zostały połamane, a kawałki szeroko rozpowszechnione; w 348 r. w jednej ze swoich katechez Cyryl jerozolimski zauważył, że „cała ziemia jest pełna relikwii Krzyża Chrystusowego”, a w innej: „święte drzewo krzyża świadczy o tym, że widać je wśród nas po dziś dzień , i z tego miejsca napełnia teraz prawie cały świat, za pośrednictwem tych, którzy z wiarą biorą z niego udziały”. Relacja Egerii świadczy o tym, jak wysoko ceniono te relikwie ukrzyżowania. Święty Jan Chryzostom podaje, że fragmenty Prawdziwego Krzyża były przechowywane w złotych relikwiarzach, „które ludzie z czcią noszą na sobie”. Nawet dwie inskrypcje łacińskie około 350 z dzisiejszej Algierii świadczą o przechowywaniu i podziwie małych fragmentów krzyża. Około 455 roku juwenalny patriarcha Jerozolimy przesłał papieżowi Leonowi I fragment „cennego drewna”, zgodnie z listami papieża Leona. Część krzyża została przywieziona do Rzymu w VII wieku przez papieża Sergiusza I , który był pochodzenia bizantyjskiego. „W małej części jest moc całego krzyża”, głosi inskrypcja w Bazylice Feliksa w Noli , zbudowanej przez biskupa Paulina na początku V wieku. Cząstka krzyża została umieszczona w ołtarzu.

Staroangielski poemat Dream of the Rood wspomina o odnalezieniu krzyża i zapoczątkowaniu tradycji kultu jego relikwii . Kronika anglosaska mówi również o otrzymaniu przez króla Alfreda fragmentu krzyża od papieża Marinusa (zob. Annal Alfred the Great, rok 883). Choć jest to możliwe, wiersz nie musi odnosić się do tego konkretnego reliktu ani mieć tego wydarzenia jako przyczyny jego powstania. Istnieje jednak późniejsze źródło, które mówi o zapisie złożonym „Świętemu Krzyżowi” w opactwie Shaftesbury w Dorset; Opactwo Shaftesbury zostało ufundowane przez króla Alfreda, wspierane dużą częścią funduszy państwowych i oddane pod opiekę własnej córki za jego życia – można sobie wyobrazić, że jeśli Alfred rzeczywiście otrzymał tę relikwię, to być może oddał ją pod opiekę zakonnic w Shaftesbury.

Większość bardzo małych relikwii Prawdziwego Krzyża w Europie pochodziła z Konstantynopola . Miasto zostało zdobyte i splądrowane przez czwartą krucjatę w 1204 roku. Chronica Regia Coloniensis podaje, że „po zdobyciu miasta Konstantynopol odnaleziono nieocenione bogactwa: nieporównywalnie drogocenne klejnoty, a także część krzyża Pańskiego, który Helena przeniosła z Jerozolima i [która] była ozdobiona złotem i drogocennymi klejnotami. Tam osiągnęła [] najwyższy podziw. Została wyrzeźbiona przez obecnych biskupów i została podzielona z innymi bardzo cennymi relikwiami między rycerzy; później, po ich powrocie do ojczyzny przekazywano go kościołom i klasztorom”. Francuski rycerz Robert de Clari napisał, że „w tej kaplicy znaleziono wiele cennych relikwii, ponieważ znaleziono w nich dwa kawałki Prawdziwego Krzyża, grube jak noga mężczyzny i długie na sąż ” .

Pod koniec średniowiecza tak wiele kościołów twierdziło, że posiada kawałek Prawdziwego Krzyża, że ​​słynie z tego, że Jan Kalwin zauważył, że było w nich wystarczająco dużo drewna, aby wypełnić statek:

Nie ma opactwa tak biednego, żeby nie miało okazu. W niektórych miejscach znajdują się duże fragmenty, jak w Świętej Kaplicy w Paryżu, w Poitiers iw Rzymie, gdzie podobno wykonano z niego sporych rozmiarów krucyfiks. Krótko mówiąc, gdyby wszystkie znalezione elementy zostały zebrane razem, stanowiłyby duży ładunek statku. Jednak Ewangelia świadczy, że jeden człowiek był w stanie to udźwignąć.

— Kalwin, Traité Des Reliques

Kłóci się z tym stwierdzenie Charlesa Rohault de Fleury , który w swoim Mémoire sur les instruments de la Passion z 1870 r . . Sporządził katalog wszystkich znanych relikwii Krzyża Prawdziwego, wykazując, że wbrew temu, co twierdzili różni autorzy, ponownie zebrane fragmenty Krzyża nie osiągną jednej trzeciej wielkości krzyża, który miał być trzy lub cztery metry (9,8 lub 13,1 stopy) wysokości, z poprzeczną gałęzią o szerokości dwóch metrów (6,6 stopy), proporcje wcale nie nienormalne. Obliczył: zakładając, że krzyż był z drewna sosnowego (opierając się na analizie mikroskopowej fragmentów) i nadając mu wagę około siedemdziesięciu pięciu kilogramów, stwierdzamy, że pierwotna objętość krzyża wynosiła 0,178 metra sześciennego (6,286 stopy sześcienne). Całkowita znana objętość znanych relikwii Prawdziwego Krzyża, zgodnie z jego katalogiem, wynosi około 0,004 metra sześciennego (0,141 stopy sześciennej) (a dokładniej 3 942 000 milimetrów sześciennych), pozostawiając objętość 0,174 m ³ (6,145 stóp sześciennych), prawie 98%, zaginiony, zniszczony lub z którego nie jest w inny sposób znany. Mikroskopowo zbadano cztery cząsteczki krzyża – z dziesięciu cząstek o zachowanej dokumentalnej proweniencji cesarzy bizantyjskich – z kościołów europejskich, tj. Santa Croce w Rzymie, Caravaca de la Cruz , Notre Dame , Paryża, katedr w Pizie i katedr we Florencji . „Kawałki złożyły się razem z oliwek”. Możliwe, że wiele rzekomych fragmentów Prawdziwego Krzyża to fałszerstwa , stworzony przez wędrownych kupców w średniowieczu, w którym to okresie istniał kwitnący handel wytworzonymi reliktami.

Smyrnakis zauważa, że ​​największa zachowana część, wynosząca 870 760 milimetrów sześciennych, jest przechowywana w klasztorze Koutloumousiou na Górze Athos , a także wspomina o zachowanych reliktach w Rzymie (składający się z 537 587 milimetrów sześciennych), w Brukseli (516 090 milimetrów sześciennych), w Wenecji (445 582 milimetrów sześciennych), w Gandawie (436 450 milimetrów sześciennych) i Paryżu (237 731 milimetrów sześciennych). (Dla porównania, łączna objętość największego z tych zestawów fragmentów byłaby równoważna sześcianowi o boku nieco mniejszym niż 4 cale (10 cm), podczas gdy najmniejszy z nich miałby równoważny wymiar sześcienny około 2,5 cala (6,4 cm) na bok. Liczby objętości podane przez Smyrnakisa dla tych obiektów — sześć cyfr znaczących i milimetr sześcienny — są niewątpliwie wynikiem mnożenia nieco przybliżonych liczb i nie należy ich postrzegać jako implikujących naukową dokładność najwyższego rzędu w książka napisana ponad sto lat temu).

Santo Toribio de Liébana w Hiszpanii zawiera największy z tych elementów i jest jednym z najczęściej odwiedzanych miejsc pielgrzymek rzymskokatolickich . W Azji jedynym miejscem, w którym znajduje się druga część Prawdziwego Krzyża, jest Monasterio de Tarlac w San Jose, Tarlac , Filipiny .

Etiopski Kościół Prawosławny Tewahedo twierdzi również, że prawe skrzydło prawdziwego krzyża zostało pochowane w klasztorze Gishen Mariam. Etiopski Kościół Ortodoksyjny Tewahedo obchodzi coroczne święto religijne zwane Meskel ( o rany , jak „Krzyż”), które upamiętnia ponowne odkrycie Prawdziwego Krzyża przez królową Helenę. Meskel, znany również jako Demara, występuje 17 Meskerem w kalendarzu etiopskim , co odpowiada 27 września w większości lat lub 28 września w latach przestępnych .

Święto znane jest jako Święto Podwyższenia Krzyża Świętego w innych kościołach prawosławnych, katolickich czy protestanckich. Kościoły, które przestrzegają kalendarza gregoriańskiego, obchodzą to święto 14 września.

W lutym 2020 r. arcykapłan dystryktu sewastopolskiego Siergiej Chaliuta powiedział, że ofiarodawca kupił kawałek Prawdziwego Krzyża, który ma zostać umieszczony na pokładzie rosyjskiego krążownika rakietowego Moskwa , który ma na pokładzie kaplicę. Statek zatonął w kwietniu 2022 roku podczas rosyjskiej inwazji na Ukrainę . Po zatonięciu spekulowano, że fragment mógł zatonąć wraz ze statkiem.

• 

  Emaliowany srebrny relikwiarz Prawdziwego Krzyża z Konstantynopola, ok. 800

• 

  Jeden z największych rzekomych fragmentów Prawdziwego Krzyża znajduje się w Santo Toribio de Liébana w Hiszpanii (fot. FJ Díez Martín)

• 

  „ Kreuzpartikel ” lub fragment Prawdziwego Krzyża w Schatzkammer (Wiedeń)

• 

  Fragmenty Krzyża Świętego w serbskim klasztorze prawosławnym Visoki Dečani w Kosowie

Cześć

Relikwia Prawdziwego Krzyża niesiona w procesji przez Piazza San Marco w Wenecji. Gentile Bellini XV wiek.

Święty Jan Chryzostom napisał homilie na temat trzech krzyży:

Królowie zdejmując diademy biorą krzyż, symbol śmierci ich Zbawiciela; na purpurze krzyż; w ich modlitwach krzyż; na ich zbroi krzyż; na świętym stole krzyż; w całym wszechświecie, krzyż. Krzyż świeci jaśniej niż słońce.

Kościół katolicki , prawosławny , wschodni , wspólnota anglikańska i wiele wyznań protestanckich obchodzą Święto Podwyższenia Krzyża Świętego 14 września, w rocznicę poświęcenia Bazyliki Grobu Pańskiego . W późniejszych stuleciach obchody te obejmowały także upamiętnienie ocalenia Krzyża Świętego z rąk Persów w 628 r. W języku galicyjskim zwyczaju, począwszy od około VII wieku, święto Krzyża obchodzono 3 maja. Według Encyklopedii Katolickiej , kiedy połączono praktyki galicyjskie i rzymskie, data wrześniowa, dla której Watykan przyjął oficjalną nazwę „Triumf Krzyż” w 1963 roku, został wykorzystany dla upamiętnienia ocalenia przed Persami, a data majowa została zachowana jako „Wynalazek Prawdziwego Krzyża” dla upamiętnienia znaleziska. Wrześniowa data jest często określana na Zachodzie jako Dzień Świętego Krzyża ; z kalendarza liturgicznego usunięto datę majową (zob. także Roodmas ). Kościoła katolickiego w 1960 r., kiedy to papież Jan XXIII zreformował Brewiarz Rzymski . Prawosławni nadal wspominają oba wydarzenia 14 września, jedno z dwunastu wielkich świąt roku liturgicznego , oraz Procesję Czcigodnego Drzewa Krzyżowego 1 sierpnia, w dniu, w którym relikwie Krzyża Świętego miały zostać przeniesione przez ulice Konstantynopola , aby pobłogosławić miasto.

Oprócz obchodów w określone dni, istnieją pewne dni w cyklu zmiennym , w których celebruje się Krzyż. Kościół katolicki ma formalną Adorację Krzyża podczas nabożeństw w Wielki Piątek . W kościołach prawosławnych na całym świecie replika krzyża jest wynoszona w procesji podczas Jutrzni Wielkiego i Wielkiego Piątku, aby ludzie mogli ją czcić. Prawosławni obchodzą także dodatkową Adorację Krzyża w trzecią niedzielę Wielkiego Postu .

Galeria obrazów

• 

  Relikwiarz Prawdziwego Krzyża w Notre Dame w Paryżu

• 

  Podstawa relikwiarza z jednym ze Świętych Gwoździ

• 

  Drugi relikwiarz z innym gwoździem w Notre Dame

• 

  Relikwiarz Prawdziwego Krzyża z dawnego opactwa premonstratensów w Rüti w Szwajcarii

Zobacz też

• Święty Graal , motyw z literatury arturiańskiej
• Holyrood (krzyż)
• Île de la Cité
• Santa Croce w Gerusalemme
• Tryptyk Stavelot
• Drzewo Jessego
• Relikwie związane z Jezusem
  • Arma Christi
  • Święty kielich , kielich używany podczas Ostatniej Wieczerzy
  • Święta lanca i święta gąbka
  • Całun Turyński
  • Titulus Crucis

Notatki

Bibliografia

•   Ciggaar, Krijnie; i in. (1996), Wschód i Zachód w państwach krzyżowców , Peeters, ISBN 90-429-1287-1 .
• Cynewulf (1904), The Elene of Cynewulf , Yale Studies in English, tom. 21, przetłumaczone przez Holta, Lucjusza Hudsona .
• Cyryl Jerozolimski ; i in. (1894), Wykłady katechetyczne [i] Select Orations , A Select Library of the Christian Church: Nicene and Post-Nicene Ojcowie , 2 ser., t. VII, przetłumaczone przez Gifforda, Edwarda Hamiltona; i in., New York: Christian Literature Publishing .
• Drijvers, Jan Willem (1992), Helena Augusta, matka Konstantyna Wielkiego i legenda o jej znalezieniu Prawdziwego Krzyża , Leiden .
• Duval, Yvette (1982), Loca Sanctorum Africae: Le Culte des Martyrs en Afrique du IVe au VIIe Siècle , Rzym . (Francuski)
• Egeria (1919), Pielgrzymka Etherii , przetłumaczona przez McClure, ML; CL Feltoe, Londyn: Towarzystwo Krzewienia Wiedzy Chrześcijańskiej .
• Euzebiusz (1890), Historia Kościoła, Życie Konstantyna Wielkiego i Oracja na cześć Konstantyna , Wybrana Biblioteka Kościoła Chrześcijańskiego: Ojcowie Nicejsko-Ponicejscy , 2 ser., t. I, przetłumaczone przez Richardsona, Ernesta Cushinga; i in., New York: Christian Literature Publishing .
•   Hamilton, Bernard; i in. (2020), monastycyzm łaciński i grecki w państwach krzyżowców , Cambridge : Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-83638-8 .
•   Herzog, Sadja (1969), „Gossart, Włochy i święty Jerome Penitent z Galerii Narodowej”, Report and Studies in the History of Art , tom. 3, Narodowa Galeria Sztuki, s. 67–70, JSTOR 42618036 .
• Jacobus de Voragine (1900), „Życie Adama” , Złota legenda… , tom. 1, przetłumaczone przez Ellisa, Fredericka Startridge'a; i in., Londyn: JM Dent & Co.
• Jacobus de Voragine (1900), „O wynalezieniu krzyża świętego i pierwszym tego słowa wynalazku” , Złota legenda… , tom. 3, przetłumaczone przez Ellisa, Fredericka Startridge'a; i in., Londyn: JM Dent & Co.
•   Kittel, Gerhard; i in., wyd. (1969), Słownik teologiczny Nowego Testamentu , t. 6, Wm. B. Eerdmansa, ISBN 9780802822482 .
•   Madden, Thomas F. (2005), Nowa zwięzła historia wypraw krzyżowych , ISBN 0-7425-3822-2 .
• Malouf, Amin (1983), Krucjaty oczami Arabów .
• Marucchi, Orazio; i in. (1908), „Krzyż i krucyfiks” , Encyklopedia katolicka ... , Nowy Jork: Robert Appleton Co.
•   Meerson, Michael; i in. (2014), Toledot Yeshu: The Life Story of Jesus , tom. 1, Tybinga: Mohr Siebeck, ISBN 9783161534812 .
• Norwich, John Julius (1988), Bizancjum: wczesne stulecia , Londyn: Guild Publishing .
• Novoderezhkin, Anton (26 lutego 2020). „Chrześcijańska relikwia, prawdziwy krzyż, który ma być przechowywany na okręcie flagowym rosyjskiej Floty Czarnomorskiej” . TASS . Sewastopol . Źródło 24 maja 2022 r . {{ cite news }} : CS1 maint: stan adresu URL ( link )
•   Pogossian, Zaroui (2019), „Relikwie, Władcy, Patronat: Prawdziwy Krzyż Varag i kościół Świętego Krzyża w Ałt'amar”, Kościół Świętego Krzyża w Alt'amar: Polityka, Sztuka, Duchowość w Królestwo Vaspurakan , teksty i studia ormiańskie , tom. 3, Leiden: Brill, s. 126–206, ISBN 978-90-04-40038-2 .
• Robert z Clari (1939), Three Old French Chronicles of the Crusades , przetłumaczone przez Stone'a, Edwarda N., Seattle .
• Roth, Andrew (15 kwietnia 2022). „Utrata Moskwy to poważny cios dla prestiżu rosyjskiej armii” . Strażnik . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 15 kwietnia 2022 r . Źródło 15 kwietnia 2022 r .
•   Runciman, Steven (1951), Historia wypraw krzyżowych , tom. 1, Cambridge : Cambridge University Press, ISBN 0-521-34770-X .
•   Saint-Laurent, Jeanne-Nicole Mellon (2015), Historie misyjne i formacja kościołów syryjskich , Oakland : University of California Press, ISBN 978-0-520-28496-8 .
• Smyrnakis, Gerasimos (1903), Το Αγιον Ορος [ Do Agion Oros, Święta Góra ] , Ateny . (Grecki)
• Sozomenus (1890), Historia Kościoła , Wybrana Biblioteka Kościoła Chrześcijańskiego: Ojcowie Nicejscy i Ponicejscy , 2 ser., tom. II, przetłumaczone przez Hartranft, Chester D.; i in., New York: Christian Literature Publishing .
• Sokrates (1890), Historia Kościoła , Wybrana Biblioteka Kościoła Chrześcijańskiego: Ojcowie Nicejscy i Ponicejscy , 2 ser., t. II, przetłumaczone przez Zenosa, AC; i in., New York: Christian Literature Publishing .
•   Treadgold, Warren (1997), Historia państwa i społeczeństwa bizantyjskiego , Stanford: Stanford University Press, ISBN 0-8047-2630-2 .
• Waitz, Georg, wyd. (1880), Scriptores Rerum Germanicarum in Usum Scholarum , Monumenta Germaniae Historica, tom. 18, Hanower . (Łacina)
• „The Anglo-Saxon Chronicle on Alfred the Great” , Source Problems in English History , przekład White, Albert Beebe; i in., Nowy Jork: Harper & Bros., 1915
•   Wiles, Maurice F.; i in. (2001), Studia Patristica: Referaty wygłoszone na trzynastej Międzynarodowej Konferencji Studiów Patrystycznych, która odbyła się w Oksfordzie, 1999 , Leuven: Peeters, ISBN 978-90-429-0881-9 .
• Ziehr, William (1997), Das Kreuz , Stuttgart . (Niemiecki)
•   Zuckerman, Constantin (2013), „Herakliusz i powrót Świętego Krzyża”, Konstruowanie VII wieku , Travaux et Mémoires , tom. 17, Paryż: Association des Amis du Centre d'Histoire et Civilization de Byzance, ISBN 978-2-916716-45-9 .

Dalsza lektura

• Deuffic, Jean-Luc, wyd. (2005), Reliques et Sainteté dans l'Espace Médiéval , Pecia . (Francuski)
• Frolow, A. (1961), La Relique de la Vraie Croix: Recherches sur le Développement d'un Culte , Paryż . (Francuski)
• Murray, Alan V. (1998), „Potężni przeciwko wrogom Chrystusa: Relikwia Prawdziwego Krzyża w armiach Królestwa Jerozolimskiego”, Krucjaty i ich źródła: eseje przedstawione B. Hamiltonowi , Aldershot, s. 217–238 .
• Olmi, Massimo (2015), Indagine na Croce di Cristo , Torino . (Włoski)
• Olmi, Massimo (2018), I Segreti delle Reliquie Bibliche , Rzym: Xpublishing . (Włoski)

Linki zewnętrzne

• Fernand Cabrol, „Prawdziwy krzyż” : pogląd katolicki
• Relikwii Krzyża Świętego we Wrocławiu