Narzędzie ukrzyżowania Jezusa

Ten artykuł dotyczy kształtu konstrukcji, na której ukrzyżowano Jezusa . W przypadku rzekomych relikwii zobacz True Cross . Aby zapoznać się z „Narzędziami Męki Pańskiej”, zob. Arma Christi .

że narzędzie ukrzyżowania Jezusa (znane po łacinie jako crux , po grecku jako stauros ) składało się z pionowej drewnianej belki, do której dodano rygiel , tworząc w ten sposób strukturę „krzyżową” lub w kształcie litery T.

Większość wyznań chrześcijańskich przedstawia krzyż chrześcijański w tej formie, a tradycja kształtu litery T wywodzi się z wczesnego chrześcijaństwa i Ojców Kościoła . Niemniej jednak niektórzy uczeni końca XIX wieku utrzymywali, że był to prosty pal ( crux simplex ). W 2011 roku Gunnar Samuelsson doszedł do wniosku, że w starożytnych tekstach przedchrześcijańskich lub w samych pismach Nowego Testamentu nie ma wystarczających dowodów, aby rozwiązać dwuznaczność terminów odnoszących się do instrumentu, na którym stracono Jezusa. Z drugiej strony David W. Chapman argumentuje, że biorąc jedno greckie słowo i wnioskując, że ma ono jedno uniwersalne i niezmienne znaczenie, takie jak słowo stauros „jest częstym błędem analizy słów w niektórych populistycznych literaturach. W rzeczywistości taka terminologia często odnosiła się w starożytności do urządzeń do ukrzyżowania w kształcie krzyża. Na przykład Lucian w krótkim dialogu, w którym zastosowano większość greckiego słownictwa dotyczącego ukrzyżowania, odnosi się do „ukrzyżowania” Prometeusza, którego ramiona są przyszpilone, gdy rozciągają się od jednej skały do ​​drugiej. Taka pozycja ukrzyżowania w kształcie krzyża w czasach rzymskich mogła być w rzeczywistości normą”.

Obecność lub brak poprzeczki

Niejednoznaczność użytych terminów

terminy Koine używane w Nowym Testamencie w odniesieniu do struktury, na której umarł Jezus, to stauros (σταυρός) i ksylon (ξύλον). Te słowa, które mogą odnosić się do wielu różnych rzeczy, nie wskazują dokładnego kształtu konstrukcji. Uczeni od dawna wiedzą, że greckie słowo stauros i łacińskie słowo crux nie oznaczają wyłącznie krzyża. Wiedzieli również, że słowa te miały również takie znaczenie, więc niekoniecznie uznali za błędny tradycyjny obraz krzyża z ryglem.

Dwuznaczność terminów zauważył Justus Lipsius w swoim De Cruce (1594), Jacob Gretser w swoim De Cruce Christi (1598) i Thomas Godwyn w swoim Moses and Aaron (1662).

John Pearson, biskup Chester (ok. 1660) napisał w swoim komentarzu do Credo Apostolskim, że greckie słowo stauros pierwotnie oznaczało „prosto stojący Pal, Pale lub Palisador”, ale „kiedy inne poprzeczne lub wystające części były dodany w doskonałym Krzyżu, zachował nadal Pierwotne Imię” i oświadczył: „Forma Krzyża, na którym cierpiał nasz Zbawiciel, nie była prostą, ale złożoną figurą, zgodnie ze zwyczajem Rzymian , którego prokurator skazał go na śmierć. W którym był nie tylko prosty i wzniesiony kawałek Drewna zamocowany w Ziemi, ale także poprzeczna Belka przymocowana do tego w kierunku jego wierzchołka”.

Justus Lipsius wynalazł specyficzną terminologię, aby rozróżnić różne formy tego, co można by nazwać krzyżem lub crux . Jego podstawowe podwójne rozróżnienie dotyczyło crux simplex (prosty kołek) i crux compacta (kompozyt dwóch kawałków drewna). Ofiara mogła być przymocowana do crux simplex lub mogła zostać nabita na nią. Następnie Lipsius podzielił crux compacta na trzy typy: crux decussata (w kształcie litery X), crux commissa (w kształcie litery T) i crux immissa (w kształcie †).

Sam Lipsius, podobnie jak Gretser i Godwyn, uważali, że Jezus został przybity nie do crux simplex , ale do crux immissa . Jednak WE Vine i EW Bullinger , jak również Henry Dana Ward, uważali, że „krzyż” ( gr . z poprzeczką było nieprawidłowe.

„Stauros” interpretowane tylko jako zwykły kołek

Ukrzyżowanie na crux simplex ad affixionem : rysunek w przedruku De cruce of Justus Lipsius (1547-1606) z 1629 r.:

W swoim studium historii krzyża z 1871 r. Episkopalny kaznodzieja Henry Dana Ward przyjął jako jedyną formę szubienicy, na której umarł Jezus, „blady, mocny kołek, drewniany słup”.

Ukrzyżowanie Jezusa, Justus Lipsius : De cruce (1595), s. 47

Anglikański teolog EW Bullinger w The Companion Bible (ukończonej i opublikowanej w 1922 roku, dziewięć lat po jego śmierci w 1913 roku) stanowczo twierdził, że stauros nigdy nie oznaczał dwóch kawałków drewna umieszczonych jeden na drugim pod dowolnym kątem, „ale zawsze tylko z jednego kawałka… W greckim NT nie ma nic [ze słowa stauros ], co sugerowałoby nawet dwa kawałki drewna”. Bullinger napisał, że w katakumbach Rzymu Chrystus nigdy nie był tam przedstawiany jako „wiszący na krzyżu” i że krzyż był pogańskim symbolem życia (tzw. ankh ) w egipskich kościołach, które zostało zapożyczone przez chrześcijan. Zacytował list angielskiego dziekana Johna Williama Burgona , który kwestionował istnienie krzyża na jakimkolwiek chrześcijańskim pomniku z pierwszych czterech wieków i napisał: w późniejszych czasach, są prawdy, o których musimy przypominać w dzisiejszych czasach. Dowody są zatem kompletne, że Pan został zabity na pionowym palu, a nie na dwóch kawałkach drewna umieszczonych w jakikolwiek sposób.

Jeśli chodzi o „pierwotne” lub „pierwotne” znaczenie greckiego słowa σταυρός, William Edwy Vine (1873–1949) napisał w swoim Expository Dictionary of New Testament Words , opublikowanym w 1940 r.: „ stauros oznacza przede wszystkim„ wyprostowany blady lub pal”. Na takich złoczyńcach przybijano gwoździe w celu wykonania egzekucji. Zarówno rzeczownik, jak i czasownik stauroo, „przymocować do pala lub pale”, należy pierwotnie odróżnić od kościelnej formy krzyża z dwoma belkami ”. Powiedział, że kształt kościelnej formy dwubelkowego krzyża „miał swój początek w starożytnej Chaldei i był używany jako symbol boga Tammuza (będąc kształtem mistyka Tau, inicjał jego imienia) w Chaldei i pobliskich krajach, w tym w Egipcie Dodał, że kościoły z III w., które odeszły już wówczas od pewnych doktryn wiary chrześcijańskiej, przyjmowały do ​​wiary pogan w celu zwiększenia ich prestiżu i pozwalały im zachować pogańskie znaki i symbole. „Stąd Tau lub T, w swojej najczęstszej formie, z opuszczoną poprzeczką, zostało przyjęte jako symbol „krzyża” Chrystusa. w chrześcijaństwie .

„Stauros” interpretowane jako patibulum

Andreas J. Köstenberger (2004) zauważa, że ​​tradycyjna akademicka rekonstrukcja krzyża ma najpierw Jezusa, a następnie Szymona Cyrenejczyka noszącego „stauros”, czyli tylko poziomą poprzeczkę, łac. patibulum . Jednak kiedy Szymon niesie patibulum na Golgotę, poprzeczka jest następnie podnoszona na pal, aby uzyskać tradycyjny kształt krucyfiksu. Schröter (1997) zauważa, że ​​brak odniesień w starożytnych źródłach, oprócz Plauta ( The Charcoal Woman 2 i The Braggart Warrior 2.4.6-7) i Plutarcha ( Moralia 554AB), „noszenie krzyża” sugeruje, że przestępca niosący własne patibulum nie był zbyt powszechny.

James B. Torrance w artykule „Krzyż” w New Bible Dictionary pisze, że greckie słowo oznaczające „krzyż” (stauros; czasownik stauroō; łac. crux, crucifigo, „przytwierdzam do krzyża”) oznacza przede wszystkim pionowy słup lub belki, ale pozwala także na konstrukcję, którą Jezus i Szymon z Cyreny zanieśli patibulum na Golgotę.

Odnosząc słowo stauros do belki poprzecznej, autorzy ci wskazują, że cała konstrukcja, na której umarł Jezus, nie była pojedynczym pionowym słupem, lecz tworzyła coś, co zwykle nazywa się krzyżem.

Raymond Edward Brown zauważa, że ​​w ewangeliach kanonicznych „nie ma słowa o kształcie krzyża, o tym, jak został przybity, o wielkości bólu”, ale wyklucza użycie w odniesieniu do Jezusa crux simplex, „ ponieważ on niósł krzyż [belkę] na miejsce egzekucji”.

„Stauros” interpretowane jako niejednoznaczne w znaczeniu

Leksykon grecko-angielski Liddella i Scotta donosi, że znaczenie słowa „σταυρός” we wczesnej homeryckiej formie języka greckiego, prawdopodobnie z VIII do VI wieku pne, a także w pismach pisarzy z V wieku pne Herodota i Tukidydes i Ksenofont z początku IV wieku pne jest „pionowym słupem lub palikiem” używanym do budowy palisady lub „pala wbitego, aby służył jako fundament”. Donosi, że w pismach z I wieku pne Diodorus Siculus , Plutarch z I wieku naszej ery Lucian z początku II wieku - a także w Mateusza 27:40 , Łukasza 9:23 , 14:27 - słowo „σταυρός” jest używane w odniesieniu do krzyża, albo jako narzędzia ukrzyżowania, albo metaforycznie dobrowolnego cierpienia; „jego formę wskazywała grecka litera T ”. Podaje również, że Plutarch użył tego słowa w odniesieniu do pale do wbicia zwłok. Spośród pisarzy, których Liddell i Scott używają „σταυρός” na oznaczenie krzyża, New International Dictionary of New Testament Theology utrzymuje, że w Diodorus Siculus słowo to prawdopodobnie oznacza pal do powieszenia. Plutarch (w An vitiositas ad infelicitatem suffiat ) odróżnia ukrzyżowanie na staurosie od wbicia na skolop.

Joel B. Green w The Cambridge Companion to Jesus mówi, że dowody na sposób śmierci Jezusa są znacznie bardziej niejednoznaczne, niż się powszechnie uważa. Wrażliwość literacka w starożytności rzymskiej nie promowała graficznych opisów aktu ukrzyżowania, a nawet Ewangelie donoszą po prostu: „Ukrzyżowali Go”, nie dodając żadnych dalszych szczegółów. Według Greena Rzymianie byli niewolnikami żadnej standardowej techniki ukrzyżowania: „Opisując na przykład oblężenie Jerozolimy przez armię rzymską, Józef Flawiusz donosi, że„ żołnierze z wściekłości i nienawiści zabawiali się przybijaniem więźniów w różnych pozycjach " (JW 5.449-51). W innym miejscu dowiadujemy się, że ofiary ukrzyżowania mogły być przybijane do pala w celu śmierci lub wbijane na pal po śmierci jako publiczny pokaz. Mogą być przybijane do krzyża gwoździami lub sznurami. Że Jezus został przybity do krzyża, o czym jest mowa w kilku tekstach (Jan 20,25; Dzieje Apostolskie 2,23; Kol 2,14; Gos. Pet. 6,21; Justyn Dial. 97). Nie możemy też szukać pomocy w dowodach archeologicznych”.

Profesor Robin M. Jensen w swojej książce zatytułowanej The Cross: History, Art, and Controversy mówi, że „ stauros” (łac. = crux ) niekoniecznie oznaczało [krzyż]. Historycznie zarówno greckie, jak i łacińskie słowa odnosiły się po prostu do pionowego pala, do którego skazani na śmierć mogli być przywiązani lub przywiązani, dopóki nie udusili się na śmierć. Konwencjonalny obraz krzyża łacińskiego ( crux immissa ) był przez wieki kwestionowany, ponieważ niektórzy uczeni, a nawet wspólnoty chrześcijańskie argumentowali zamiast tego, że Chrystus umarł na krzyżu w kształcie litery T ( crux comissa ) lub nawet na prostym palu ( crux simplex ).

„Stauros” interpretowane jako krzyż w przypadku Jezusa

W swojej książce Crucifixion in Antiquity (Ukrzyżowanie w starożytności ) Gunnar Samuelsson oświadcza, że ​​chociaż terminologia Nowego Testamentu sama w sobie nie jest rozstrzygająca w taki czy inny sposób co do znaczenia tego słowa, „[t] istnieje duża możliwość, że σταυρός, używane przez ewangelistów , został już obciążony odrębnym oznaczeniem – z Kalwarii. Kiedy np. Marek użył tego rzeczownika, mógł on oznaczać „krzyż” w znaczeniu, w jakim go później pojmował Kościół. […] Z relacji ewangelicznych wynika zapewne, że σταυρός może oznaczać „krzyż” we wspomnianym znaczeniu, ale nie pokazują, że zawsze tak było”. Na swojej stronie z pytaniami i odpowiedziami dodaje: „(Ewangelie) nie opisują szczegółowo wydarzenia [...] Nieszczegółowe relacje Ewangelii nie są jednak sprzeczne z tradycyjnym rozumieniem. Tak więc tradycyjne rozumienie śmierć Jezusa jest poprawna, ale możemy przyznać, że jest bardziej oparta na relacjach naocznych świadków niż na prawdziwych narracjach pasyjnych”.

The New International Dictionary of New Testament Theology , zajmujący się konkretnie ukrzyżowaniem Jezusa, mówi, że najprawdopodobniej stauros miał poprzeczkę w postaci belki poprzecznej. „Źródła świeckie nie pozwalają na wyciągnięcie jakichkolwiek wniosków co do dokładnego kształtu krzyża, czy był to crux immissa ( † ) czy crux commissa (T). Ponieważ umieszczanie titlos (napis ) nie było zbyt powszechne , słowo zapożyczone z łac. titulus ), niekoniecznie wynika z tego, że krzyż miał formę a crux immissa ”.

Autorzy twierdzą, że istniały dwa możliwe sposoby wzniesienia stauros , które prawdopodobnie byłyby niewiele wyższe od wzrostu człowieka. Skazańca można było przywiązać do krzyża leżącego na ziemi w miejscu egzekucji, a następnie podnieść na niego. Alternatywnie, prawdopodobnie zwykle wbijano kołek w ziemię przed egzekucją. Ofiara była przywiązana do poprzeczki i podnoszona za pomocą poziomej belki i przymocowana do pionowego pala. Mówią, że ponieważ była to prostsza forma erekcji, a noszenie belki poprzecznej ( patibulum ) było prawdopodobnie formą kary dla niewolników, crux commissa można uznać za normalną praktykę.

1. stauros to słupek ustawiony pionowo. ...

2. stauros jest narzędziem tortur za poważne przestępstwa, Plut. Ser. numer Vind., 9 (II, 554a); Artemida. Onirocr., II, 53 (s. 152, 4 i nast.); dioda. S. 2, 18 (-» III, 411. nr 4). W kształcie odnajdujemy trzy podstawowe formy. Krzyż był pionowym, ostro zakończonym palikiem ( skolops , 409, 4 nn.), albo składał się ze słupka z poprzeczną belką nad nim ( T , crux commissa ), albo składał się z dwóch przecinających się belek o równych ( † , crux immissa )

— Słownik teologiczny Nowego Testamentu: tom 7 — strona 572 Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, Geoffrey William Bromiley — 1971

Inne prace referencyjne twierdzą, że krzyż był „słupem z belką poprzeczną” ( Słownik teologiczny Nowego Testamentu ), „formą zwykle widywaną na obrazach, crux immissa (krzyż łaciński † ), ... w której pionowa belka projekty powyżej krótszej poprzeczki” ( International Standard Bible Encyclopedia ); i „najprawdopodobniej crux immissa (tradycyjne przedstawienie † ) lub crux commissa (krzyż w kształcie litery T)” (John R. Donahue i Daniel J. Harrington, The Gospel of Mark ). Donahue i Harrington sugerują: „Ofiara została najpierw przymocowana do belki poprzecznej ( patibulum ) za pomocą lin i/lub gwoździ przechodzących przez nadgarstki lub przedramiona. "siedzieć" na belce pionowej i być może też na podnóżku. Chodziło o przedłużenie agonii, a nie o komfort ofiary."

Inne szczegóły techniczne

Fundament w ziemi

Kwestia natury fundamentu krzyża użytego do ukrzyżowania Jezusa wiąże się z tym, czy Jezus wniósł na Golgotę tylko patibulum, czy cały krzyż (patibulum i słupki) – czy pionowe słupki były stałym elementem Golgoty, lub czy istniał stały, lub specjalnie przygotowany wzmocniony otwór na podstawę trzonów. Odnosi się to również do wysokości krzyża, gdzie szacunki wahają się od 8 stóp (2,4 m) do 15 stóp (4,6 m) wysokości.

Sposób mocowania ofiary

Niektóre teorie sugerują, że do mocowania ofiar użyto 3 gwoździ, podczas gdy inne sugerują 4 gwoździe. W całej historii zakładano większą liczbę gwoździ, czasami nawet 14 gwoździ. Umieszczenie gwoździ w dłoniach lub nadgarstkach jest również niepewne. Inna teoria sugeruje, że greckie słowo oznaczające rękę obejmuje również przedramię i że gwoździe umieszczano w pobliżu kości promieniowej i łokciowej przedramienia . Liny mogły być również używane do mocowania rąk oprócz gwoździ.

Podnóżek

Innym problemem było użycie hipopodium jako platformy stojącej do podparcia stóp, biorąc pod uwagę, że ręce mogły nie być w stanie utrzymać ciężaru. W XX wieku patolog sądowy Frederick Zugibe przeprowadził szereg eksperymentów z ukrzyżowaniem, używając lin do wieszania ludzi pod różnymi kątami i w różnych pozycjach rąk.

Terminologia

Dalsze informacje: Krzyż § Imię

Grecki ksylon („drewno, drzewo”)

W hebrajskiej Biblii Księga Powtórzonego Prawa 21:23 stwierdza, że ​​"przeklęty przez Boga każdy, kto zawisł na drzewie". W Septuagincie stało się to ἐπὶ ξύλου ( epi xylou ). Słowo ξύλον ( ksylon ) może oznaczać wszystko zrobione z drewna, nawet coś tak złożonego jak koń trojański , i odnosi się również do drzewa, nawet żywego, takiego jak opisane w Księdze Objawienia 22:2 jako drzewo życie przynoszące co miesiąc owoce i którego liście służą do leczenia. To słowo jest używane w Nowym Testamencie w odniesieniu do miejsca, w którym umarł Jezus: 3 zastosowania ksylonu przez Piotra w drugim rozdziale Pierwszego Piotra (w angielskich Bibliach „drzewo”) w porównaniu z Pawłem, który używa ksylonu „kawałek drewna” tylko raz.

W tekstach greckich słowo ksylon może być użyte w odniesieniu do dowolnego przedmiotu wykonanego z drewna, w tym w różnych kontekstach, szubienicy, dyb, pali i pali. Dlatego tradycyjny krzyż chrześcijański z poziomą belką poprzeczną byłby również nazywany ksylonem . U Liddella i Scotta znaczenie słowa „ξύλον” zostało sklasyfikowane w pięciu kategoriach: I. drewno cięte i gotowe do użycia, drewno opałowe, drewno (w tym sensie słowo to występuje zwykle w liczbie mnogiej); :II. kawałek drewna, kłoda, belka, słup lub przedmiot wykonany z drewna, taki jak łyżka, koń trojański, pałka lub maczuga, narzędzie kary (kołnierz na czyjąś szyję, dyby do krępowania nóg lub krępowania jego szyję, ręce i nogi, szubienicę do powieszenia lub kołek, na którym można go powiesić nadziać ), stół, ława jak w teatrze; : III. drzewo: IV. tępak lub uparta osoba; :V. miara długości.

język angielski

Również w języku angielskim słowa „drzewo” i „drewno” odnoszą się do krzyża Chrystusa wyobrażonego jak z pawężą: hymn śpiewany podczas adoracji krzyża w Wielki Piątek ma refren: „Wierny krzyż, na którym polegają święci, niezrównane drzewo szlachetne ! […] Słodycz drewnu , osłodź żelazo, Słodycz brzemię, które dźwigają!”

Terminologia używana przez starożytnych pisarzy

Poza znaczeniem palika słowo stauros było używane także przez pisarzy wczesnochrześcijańskich w odniesieniu do konstrukcji z ryglem.

Używając greckiego słowa σταυρός w jego słownej formie, również żydowski historyk Józef Flawiusz , pisząc o oblężeniu Jerozolimy w roku 70 ne, opowiadał, że Żydzi schwytani poza murami miasta „byli najpierw biczowani, a następnie torturowani wszelkiego rodzaju torturami, zanim umarli, a następnie zostali ukrzyżowani przed murami miasta… żołnierze, z gniewu i nienawiści, jaką żywili do Żydów, przybijali tych, których złapali, jeden po jednym, a drugi po drugim , do krzyży za pomocą żart."

Dionizy z Halikarnasu , który żył w czasach narodzin Jezusa, opisał, jak skazani na ukrzyżowanie byli prowadzeni na miejsce egzekucji:

„Pewien obywatel rzymski niemałej rangi kazał zabić jednego ze swoich niewolników, wydał go współniewolnikom na wyprowadzenie i aby wszyscy byli świadkami jego kary, kazał go ciągnąć przez Forum i wszystkie inne widoczne części miasta, gdy go biczowali, i aby poszedł przed procesją, którą Rzymianie w tym czasie prowadzili na cześć boga.Mężczyźni kazali prowadzić niewolnika na karę, wyciągnąwszy oba ramiona i przymocował je do kawałka drewna które rozciągały się przez jego pierś i ramiona aż do nadgarstków, podążały za nim, biczami rozdzierając jego nagie ciało.” Roman Antiquities , VII, 69:1-2

Dionizy używa tutaj greckiego słowa xylon (ξύλον) na oznaczenie poziomej belki poprzecznej („patibulum”) używanej w rzymskich ukrzyżowaniach; opisuje, jak przywiązano do niego ręce skazańca ( χεῖρας ἀποτείναντες ἀμφοτέρας [...] προσδήσαντες ), aby go wychłostać podczas prowadzenia na miejsce egzekucji.

Wróżbita z połowy II wieku, Artemidorus , mówił o ukrzyżowaniu jako o czymś, co miało miejsce na krzyżu, który miał zarówno szerokość, jak i wysokość: „Ponieważ jest przestępcą, zostanie ukrzyżowany na wysokości i wyciągniętymi rękami ” (Oneirocritica 1:76).

Lucian z Samosaty (121-180) opisuje ukrzyżowanie mitycznego Prometeusza przez przybicie go do przepaści na Kaukazie „z wyciągniętymi rękami (ἐκπετασθεὶς τὼ χεῖρε) od urwiska do urwiska”.

przedstawienia chrześcijańskie

Opisy wczesnochrześcijańskie

Główny artykuł: Opisy krzyża egzekucyjnego w starożytności

Chociaż toczy się dyskusja na temat znaczenia lub znaczeń, jakie miały w tamtym czasie słowa σταυρός i crux, oraz kształtu lub kształtów, jakie miały takie szubienice, chrześcijanie pierwszych wieków zgodnie opisują szczególną strukturę, na której umarł Jezus, jako mającą pawęży, a nie jako zwykły słupek.

Pseudepigraficzny List Barnaby , który według uczonych mógł powstać przed końcem I wieku, a na pewno przed 135 rokiem, niezależnie od tego, czy pisarz był ortodoksyjnym chrześcijaninem, czy nie, opisywał kształt, jaki ludzie przypisywali w tamtym czasie urządzeniu, na którym Jezus umarł: porównania, jakie zawiera z postaciami ze Starego Testamentu, nie miałyby żadnego znaczenia dla czytelników, gdyby wyobrażali sobie Jezusa umierającego na prostym palu. Odnosząc się do tego, co uważał za starotestamentowe wzmianki o Jezusie i jego krzyżu, porównał krzyż do litery T (greckiej litery tau, która miała numeryczną wartość 300), opisując go tym samym jako posiadający belkę poprzeczną. Napisał także w odniesieniu do Księgi Wyjścia 17:11–12 : „Duch mówi do serca Mojżesza, aby uczynił figurę krzyża i tego, który miał cierpieć , aby jeśli, mówi, nie postawili ich nadzieja w Nim, wojna będzie prowadzona przeciwko nim na zawsze. Dlatego Mojżesz gromadzi broń jeden na drugim w środku starcia i stojąc wyżej niż ktokolwiek inny, wyciągnął ręce, a więc Izrael ponownie zwyciężył ” .

Celsus (cytowany przez Orygenesa Contra Celsum, II:36) i sam Orygenes używa czasownika „ἀνασκολοπίζω”, który pierwotnie oznaczał „nabić na pal”, o ukrzyżowaniu Jezusa. Uznano to za synonim „σταυρῶ”, co również wydaje się pierwotnie oznaczać „nabić na pal” i było stosowane również do szubienicy egzekucyjnej Jezusa; ale kształt szubienicy porównuje Orygenes do kształtu litery Τ . Końcowe słowa Trials in the Court of Vowels , Δίκη Φωνηέντων , 12.4-13 znalezione wśród dzieł Luciana , utożsamiamy również kształt σταυρός z kształtem litery Τ . I jak już wspomniano, w Prometeuszu na Kaukazie Lucian opisuje Prometeusza jako ukrzyżowanego „z rozpostartymi rękami”.

Ody Salomona z II wieku , prawdopodobnie napisane przez heterodoksyjnego chrześcijanina, zawierają następujące słowa: „Wyciągnąłem ręce i czciłem mojego Pana, / Albowiem rozszerzenie moich rąk jest Jego znakiem. / A moim przedłużeniem jest pionowy krzyż (σταυρός) ”.

Justyn Męczennik (100–165) wyraźnie mówi, że krzyż Chrystusa miał kształt dwóch belek: „Ten baranek, który miał być upieczony w całości, był symbolem cierpienia krzyża, które miał przejść Chrystus. Baranek, który jest pieczona, jest pieczona i przystrojona w kształt krzyża. Bo jeden rożen jest przebity od dołu aż do głowy, a drugi w poprzek grzbietu, do którego przyczepione są udźce baranka”.

Podobnie jak w Liście Barnaby, Justyn widział wyciągnięte ręce Mojżesza w walce z Amalekiem jako zapowiedź krzyża Jezusa: ludzie zostali pobici, jak jest zapisane w pismach Mojżesza, ale jeśli pozostał w tej formie, Amalek został proporcjonalnie pokonany, a ten, który zwyciężył, zwyciężył przez krzyż (σταυρός). Bo to nie dlatego, że Mojżesz tak się modlił, ludzie byli silniejszy, ale ponieważ ten, który nosił imię Jezusa (Jozue) był na czele bitwy, sam uczynił znak krzyża (σταυρός).”

Rysunek w Justus Lipsius , De cruce . Justyn Męczennik: „to trofeum, które nazywa się żaglem, niech będzie bezpieczne na statku”

W swojej Pierwszej Apologii 55 Justyn odnosi się do różnych przedmiotów w kształcie krzyża Chrystusa: „Morza nie można przebyć, z wyjątkiem tego trofeum, które nazywa się żaglem, bezpiecznie przebywa na statku… A postać ludzka różni się od postaci irracjonalnych zwierząt na niczym innym, jak na tym, że jest wyprostowany i ma rozłożone ręce, i ma na twarzy rozciągającej się od czoła to, co nazywa się nosem, przez który oddycha żywe stworzenie; a to nie pokazuje żadnej innej postaci niż krzyż (σταυρός).”

Rysunek w Justus Lipsius , De cruce . Justyn Męczennik: „… wyprostowany i z wyciągniętymi rękami… nie ma innej formy niż krzyż”

Apokryficzne Dzieje Piotra z drugiej połowy II wieku przywiązują symboliczne znaczenie do pionu i poprzecznej belki krzyża Jezusa: „Czym innym jest Chrystus, jeśli nie słowem, dźwiękiem Boga? Tak, że słowo jest pionowa belka ( do orton xulon ), na której jestem ukrzyżowany. A dźwięk jest tym, który ją przecina ( do plagion ), natura człowieka. A gwóźdź, który przytrzymuje krzyż do pionu w środku, to nawrócenie i pokuty człowieka”.

Ireneusz , który zmarł pod koniec II wieku, mówi o krzyżu jako mającym „pięć końców, dwie na długość, dwie na szerokość i jedną pośrodku, na której [ostatni] spoczywa osoba przybita gwoździami ”.

Hipolit Rzymski (170 – 235 n.e.), pisząc o błogosławieństwie, jakie Jakub otrzymał od swego ojca Izaaka ( Rdz 27,1–29 ), powiedział: „Skóry, które mu włożono na ramiona, to grzechy obu ludów, które Chrystus, kiedy Jego ręce były wyciągnięte na krzyżu , przytwierdzone do niego razem z Nim”.

Justus Lipsius , De cruce . Minucjusz Felix: „statki… z pęczniejącymi żaglami… z rozwiniętymi wiosłami”

Justus Lipsius , De cruce : sztandar wojskowy (por. Minucjusz Felix)

W swoim Oktawiuszu Marek Minucjusz Feliks (? — ok. 250 rne, Rzym), odpowiadając na pogańskie kpiny, że chrześcijanie czczą drewniane krzyże – co wskazuje na to, jak symbol krzyża był już kojarzony z chrześcijanami – zaprzecza oskarżeniu, a następnie odpowiada, że ​​krzyż kształt (belka poprzeczna umieszczona na słupku) jest czczony nawet przez pogan w postaci ich sztandarów i trofeów i w każdym razie występuje w naturze: „Krzyży zresztą ani nie czcimy, ani nie pożądamy. z drewna, uwielbiacie drewniane krzyże być może jako części waszych bogów. Dla waszych sztandarów, jak również dla waszych chorągwi, i chorągwi waszego obozu, czymże innym są, jeśli nie krzyżami pozłacanymi i zdobionymi? Wasze zwycięskie trofea nie tylko imitują wygląd prosty krzyż, ale także przytwierdzony do niego ludzki.Z pewnością widzimy znak krzyża, naturalnie, na statku, gdy jest niesiony wraz z nabrzmiałymi żaglami, gdy ślizga się naprzód z rozpostartymi wiosłami i kiedy jarzmo wojskowe jest wywyższony, jest to znak krzyża; i kiedy człowiek wielbi Boga czystym umysłem, z wyciągniętymi rękami. W ten sposób znak krzyża albo jest podtrzymywany przez naturalną przyczynę, albo twoja własna religia jest tworzona w odniesieniu do niego”.

W języku bardzo podobnym do Minucjusza Feliksa także Tertulian , który rozróżniał stipes (kołek) i crux (krzyż), zauważył, że to krzyż kojarzył się ludziom z chrześcijaństwem. I wskazał, że kształt krzyża ma kształt litery T: „Grecka litera Tau i nasza własna litera T to właśnie kształt krzyża, który (Bóg) przewidział, że będzie znakiem na naszych czołach” i porównał do kształtu ptaka z rozpostartymi skrzydłami.

Argumenty antychrześcijańskie przytoczone w ten sposób w Oktawiuszu Minucjusza Feliksa, rozdziały IX i XXIX oraz w Apologii Tertuliana 16 pokazują, że symbol krzyża był kojarzony z chrześcijanami już w II wieku. Tertulian mógł nazwać grono wierzących chrześcijan crucis religiosi , czyli „czcicielami Krzyża”. W swojej książce De Corona , napisanej w 204 r., Tertulian opowiada, że ​​chrześcijanie wielokrotnie kreślili na czołach znak krzyża.

Krzyż był tak blisko związany z Chrystusem, że Klemens Aleksandryjski , który zmarł między 211 a 216 r., mógł bez obawy dwuznaczności użyć wyrażenia τὸ κυριακὸν σημεῖον (znak Pański) na oznaczenie krzyża, kiedy powtarzał tę ideę, obecną już od wczesnych lat św. jak List Barnaby, że liczba 318 ( cyframi greckimi , ΤΙΗ) w Księdze Rodzaju 14:14 była zapowiedzią („typu”) krzyża (T, słupek z poprzeczką, oznaczający 300) i Jezusa ( ΙΗ, pierwsze dwie litery jego imienia ΙΗΣΟΥΣ, oznaczające 18).

Aby zapoznać się z innymi przypadkami użycia krzyża w jego znanej formie jako symbolu chrześcijańskiego z II wieku, zobacz odniesienia w artykule na temat krzyża w Jewish Encyclopedia:

Krzyż jako chrześcijański symbol lub "pieczęć" zaczął być używany co najmniej już w II wieku (patrz "Apost. Const." III. 17; List Barnaby, xi.-xii.; Justyn, "Apologia," i 55-60; „Dial. cum Tryph.” 85-97); a oznaczenie krzyża na czole i klatce piersiowej było uważane za talizman przeciwko mocom demonów (Tertulian, "De Corona", III.; Cyprian, "Testimonies", xi. 21-22; Lactantius, "Divinæ Institutiones ", IV. 27, i gdzie indziej). W związku z tym ojcowie chrześcijańscy musieli już w II wieku bronić się przed oskarżeniem o bycie czcicielami krzyża, jak można się dowiedzieć z Tertuliana, „Apologia”, XII., XVII., i Minucjusza Feliksa, „Oktawiusz ,,xxix. Chrześcijanie zwykli przysięgać mocą krzyża (patrz Apokalipsa Maryi, VIII., W James, "Texts and Studies", III. 118).

Krzyż w historii sztuki chrześcijańskiej

Główny artykuł: Chrystus niosący krzyż

W sztuce chrześcijańskiej Jezus jest ogólnie przedstawiany jako niosący cały krzyż - patibulum i trzpienie.

Świadkowie Jehowy

Świadkowie Jehowy wierzą, że Jezus został stracony na prostym pionowym palu, twierdząc, że krzyż był promowany jako chrześcijański symbol za czasów cesarza Konstantyna Wielkiego z IV wieku . Ich w Przekładzie Nowego Świata używa wyrażenia „pal męki” do przetłumaczenia greckiego słowa σταυρός ( stauros ) oraz terminu „pal” do przetłumaczenia greckiego słowa ξύλον ( xylon ) w Mateusza 27:40 , Marka 15:30 , Łukasza 23:26 i 1 Piotra 2:24-25 .

Archeologia

Główny artykuł: Ukrzyżowanie

Znaczenie szczątków Jochanana , człowieka ukrzyżowanego w Palestynie w I wieku, było różnie interpretowane iw żadnym wypadku nie dowodzi, że Jezus został stracony w ten sam sposób.

Graffito Alexamenos , które kiedyś uważano za najwcześniejsze zachowane graficzne przedstawienie ukrzyżowania i zostało zinterpretowane jako kpina z chrześcijanina, przedstawia krzyż jako narzędzie egzekucji. Jego data jest niepewna: niektórzy przyjęli datę już w 85 r., Ale może to być dopiero III wiek, a więc nawet przed 300 rne.

To, co obecnie wydaje się być najstarszym zachowanym obrazem rzymskiego ukrzyżowania, to graffiti znalezione w tabernie (zajeździe dla wędrowców) w Puteoli , pochodzące z czasów Trajana (98–117) lub Hadriana (117–138). Krzyż ma kształt litery T.

Linki zewnętrzne

• Ukrzyżowanie w starożytności Witryna internetowa: „exegetics.org”
• Witryna internetowa Catholic Answers : Krzyż czy kołek?
• Expository Times , luty 1973 tom IXXXIV nr 6, An Archeological Note on Crucifixion , na stronie internetowej PBS .
• Obudzony! , czasopismo Świadków Jehowy, kwiecień 2006: „ Biblijny punkt widzenia: Czy Jezus naprawdę umarł na krzyżu?
• Obserwatorzy serwisu WWW Watch Tower World : Fakty dotyczące ukrzyżowania, stauros i „pala męki”
• Justus Lipsius , De Cruce , Antwerpia 1594, przedstawiający wiele różnych form ukrzyżowania, przedstawiając Jezusa na krzyżu dwubelkowym
• Justus Lipsius , De Cruce , Leiden 1695, późniejsze wydanie tej samej książki
• Herman Fulda, Das Kreuz und die Kreuzung, Eine antiquarische Untersuchung . Wrocław, 1878.
• John Denham Parsons , Krzyż niechrześcijański — dochodzenie w sprawie pochodzenia i historii symbolu ostatecznie przyjętego jako symbol naszej religii , Londyn, 1896, książka do pobrania w Project Gutenberg
• Gunnar Samuelsson, Ukrzyżowanie w starożytności . Mohr Siebeck, 2011. Jego wnioski na temat narzędzia egzekucji Jezusa znajdują się na stronach 259-260.
• John Granger Cook, Ukrzyżowanie w świecie śródziemnomorskim . Mohr Siebeck. 2018.