Katakumby Rzymu
Procesja w katakumbach Kaliksta , 1905, Alberto Pisa
| |
| Typ | Katakumby |
|---|---|
| Historia | |
| Założony | Późna starożytność |
Katakumby Rzymu ( włoski : Catacombe di Roma ) to starożytne katakumby , podziemne miejsca pochówku w Rzymie i okolicach , których jest co najmniej czterdzieści, niektóre odkryto ponownie dopiero w ostatnich dziesięcioleciach. Chociaż najbardziej znani z chrześcijańskich pochówków, czy to w oddzielnych katakumbach, czy mieszanych razem, Żydzi, a także wyznawcy różnych pogańskich religii rzymskich, byli chowani w katakumbach, począwszy od II wieku naszej ery, z powodu starożytnego rzymskiego zakazu pochówków w mieście, a także jako odpowiedź na przeludnienie i niedobór ziemi. Najbardziej rozległym i być może najbardziej znanym jest Katakumba Chrześcijańska Kaliksta , znajdująca się w pobliżu Parku Caffarella , ale są też inne miejsca, zarówno chrześcijańskie, jak i nie, rozsiane po całym mieście, z których część jest obecnie pochłonięta przez nowoczesną urbanizację .
Chrześcijańskie katakumby są niezwykle ważne dla historii sztuki wczesnochrześcijańskiej , gdyż zawierają zdecydowaną większość przykładów sprzed około 400 rne, fresków i rzeźb , a także medaliony ze złotego szkła (te, jak większość ciał, zostały usunięte) . Żydowskie katakumby są podobnie ważne dla badania kultury żydowskiej w tym wczesnym okresie.
Etymologia
Słowo katakumby pochodzi od łacińskiego rdzenia słowa catatumbas oznaczającego „wśród grobowców” lub, zgodnie z innymi tłumaczeniami z oryginalnej późnej łaciny , „obok kamieniołomu”. Późniejsze tłumaczenie wywodzi się z pierwszych wykopalisk przeprowadzonych w celu stworzenia systemu katakumb, które prowadzono poza Rzymem, w pobliżu kamieniołomu.
Prekursory
Cywilizacja etruska zdominowała terytorium, w tym obszar, który obecnie obejmuje Rzym, prawdopodobnie od 900 do 100 pne. Podobnie jak wiele innych ludów europejskich, grzebali swoich zmarłych w wykopanych podziemnych komorach, takich jak Grobowiec Stolic i mniej skomplikowanych kurhanach . Natomiast pierwotnym rzymskim zwyczajem była kremacja ludzkiego ciała, po której spalone szczątki były przechowywane w garnku, urnie lub skrzyni na popiół, często składane w kolumbarium lub gołębniku . Rzym w II wieku n.e. stanął przed dwoma problemami: przeludnieniem i brakiem ziemi. Miasto rozrastało się, a wiele budynków miało cztery lub pięć pięter. Ponieważ pochówki nie były dozwolone wewnątrz murów miejskich, a pierwsi chrześcijanie nie zgadzali się z pogańską praktyką kremacji swoich zmarłych, komunalne podziemne cmentarze stanowiły praktyczną alternatywę. Od około II wieku naszej ery pochówek (pochówek niespalonych szczątków ludzkich) stał się zwyczajem, albo w grobach, albo, dla tych, których było na to stać, w sarkofagach , często misternie rzeźbionych. W IV wieku pochówek wyprzedził kremację jako zwykłą praktykę, a budowa grobowców rozrosła się i rozprzestrzeniła w całym imperium. Żydzi i chrześcijanie preferowali pochówek ze względu na ideę zachowania zwłok do zmartwychwstania. Wzdłuż znacznych odcinków starożytnych dróg wychodzących z Rzymu i innych miast rzymskich, takich jak Via Appia , biegły monumentalne grobowce. Ich budowa nieuchronnie kosztowałaby fortunę, podczas gdy wykopanie katakumb byłoby wyraźnie tańsze.
Pomimo szeroko rozpowszechnionych współczesnych pomysłów, tunele te prawdopodobnie nie były początkowo używane do regularnego kultu, ale po prostu do pochówku. Odbywały się tam jednak, kontynuując dawne zwyczaje rzymskie, nabożeństwa żałobne i obchody rocznic chrześcijańskich męczenników . W Rzymie jest sześćdziesiąt znanych podziemnych komór grobowych. Zostały zbudowane poza murami wzdłuż głównych dróg rzymskich , takich jak Via Appia , Via Ostiense , Via Labicana , Via Tiburtina i Via Nomentana . Nazwy katakumb – jak Św. Kaliksta i Św. Sebastian, który znajduje się przy Via Appia – odnoszą się do męczenników, którzy mogli tam być pochowani. Jednak około 80% wykopalisk wykorzystywanych do pochówków chrześcijańskich pochodzi z okresu po okresie prześladowań.
Odkrycia
Dzięki badaniom stwierdzono, że dieta populacji składała się z ryb słodkowodnych. Próbka D9-W-XVI-8, uważana za dwuletnie dziecko, pokazuje, że dzieci w starożytnym Rzymie były karmione piersią, aw szczególności to dziecko nie zostało jeszcze odstawione od matki. Wynika to z faktu, że δ15N nie zaczęły spadać.
Ryby przeplatały świeckie i religijne aspekty w rzymskim społeczeństwie. Po pierwsze, był podstawą codziennej diety. Miało również różnorodne znaczenie dla chrześcijan, dla których było nie tylko powszechnym pożywieniem, jak dla innych Rzymian, ale było symbolem w ikonografii chrześcijańskiej i było spożywane podczas posiłków wydawanych dla upamiętnienia zmarłych.
Katakumby chrześcijańskie
Prawo rzymskie zabraniało grzebania w granicach miasta, dlatego wszystkie miejsca pochówku, w tym katakumby, znajdowały się poza murami miejskimi. Pierwsze katakumby na dużą skalę w okolicach Rzymu wykopano od II wieku. Zostały wyrzeźbione w „tufie” ( tuff ), rodzaju skały wulkanicznej , która jest stosunkowo miękka do wykopania, ale później twardnieje.
Katakumby chrześcijańskie istniały jako miejsce pochówku pierwszych chrześcijan, którym towarzyszyły inskrypcje i wczesne malowidła ścienne. Chociaż katakumby były pochodzenia żydowskiego w I wieku, pod koniec VI wieku było ich ponad 60 chrześcijańskich. Te katakumby służyły jako łącznik dla różnych wspólnot chrześcijańskich poprzez podstawowe koncepcje statusu społeczno-ekonomicznego przedstawione w sztuce. Ponadto sztuka przedstawiała historię tego, jak chrześcijanie w pierwszych kilku stuleciach postrzegali świat i ich idealistyczne spojrzenie na to, jak powinien wyglądać.
Według L. Michaela White'a rzymskie katakumby mają swoje miejsce w romantycznej historiografii rozwoju wczesnego chrześcijaństwa . Dzieje się tak, ponieważ często mówiono, że te katakumby były dobrymi kryjówkami i że kiedy chrześcijanie byli prześladowani przez Cesarstwo Rzymskie , udali się tam, aby odprawić nabożeństwo.
White uważa jednak, że chrześcijanie nie używali rzymskich katakumb do potajemnego odprawiania nabożeństw w czasach prześladowań. Mówi, że tego nie zrobili, po pierwsze dlatego, że chrześcijanie nie byli regularnie prześladowani przez Cesarstwo Rzymskie. Po drugie, ponieważ większe pomieszczenia lub komnaty w katakumbach nie były używane do regularnego oddawania czci , Eucharystii ani zgromadzeń chrześcijan. White mówi, że większe pomieszczenia tych katakumb, które miały kilka ławek wzdłuż ścian i były odpowiednie do przeprowadzania zgromadzeń eucharystycznych, były w rzeczywistości używane przez chrześcijan do „przetrzymywania posiłków dla zmarłych”. Twierdzi, że takie „posiłki pogrzebowe” były praktykowane wśród większości rodzin w Rzymie. Dlatego wyjaśnia, że chrześcijanie w swoim codziennym życiu regularnie schodzili do rzymskich katakumb, nie po to, by odprawiać zgromadzenia czy Eucharystię, ale „by urządzać pamiątkowe posiłki ze zmarłymi członkami swoich rodzin, tak jak ich pogańscy sąsiedzi ” . V. Rutgers uważa, że „[badacze] od dawna obalili mit , że chrześcijanie używali katakumb jako kryjówek w czasach prześladowań”, ponieważ kiedy te prześladowania miały miejsce, dokładne położenie rzymskich katakumb było powszechnie znane. Frank K. Flinn uważa, że w okresie prześladowań chrześcijańskich i krótko po nim chrześcijanie odprawiali „obrzędy pamięci i Eucharystię” w pobliżu grobów bardziej znanych chrześcijańskich męczenników. Dodaje, że „[c] w przeciwieństwie do tradycji powieści i filmów”, rzymskie katakumby „nie były używane jako kryjówki dla chrześcijan”. Autor J. Osbourne mówi, że „nic nie może być dalsze od prawdy”. omawiając ideę, że chrześcijanie zamieszkiwali katakumby w okresie prześladowań.
Sztuka chrześcijańska w katakumbach dzieli się na trzy kategorie: ikonograficzną, stylistyczną i techniczną. Od pierwszego do szóstego wieku sztuka w katakumbach rzymsko-chrześcijańskich również stopniowo przechodziła w fazy: faza wczesna, faza Starego Testamentu i faza Nowego Testamentu.
Koparki ( fossory ) budowały rozległe systemy galerii i przejść jeden na drugim. Leżą 7–19 metrów (23–62 stóp) pod powierzchnią na obszarze ponad 2,4 kilometra kwadratowego (590 akrów). Wąskie stopnie schodzą aż po cztery kondygnacje. Przejścia mają około 2,5 na 1 metr (8,2 stopy × 3,3 stopy). W ścianach wykuto nisze grobowe ( loculi ). Mają 40–60 cm (16–24 cali) wysokości i 120–150 cm (47–59 cali) długości. [ potrzebne źródło ] Zwłoki umieszczano w komorach w kamiennych sarkofagach w ubraniach i owijano płótnem. Następnie komorę zapieczętowano tabliczką z imieniem, wiekiem i datą śmierci. Dekoracje freskowe stanowią główny zachowany dowód sztuki wczesnochrześcijańskiej i początkowo przedstawiają typowo rzymskie style używane do dekoracji domów – ze świecką ikonografią dostosowaną do funkcji religijnej. Katakumby św. Agnieszki to mały kościółek. Niektóre rodziny były w stanie zbudować kubiki , w których mieściłyby się różne loculi, a elementy architektoniczne przestrzeni stanowiłyby wsparcie dla dekoracji. Kolejnym doskonałym miejscem dla programów artystycznych były arcosolia .
Historia oryginalnego tunelowania
Złożony system tuneli, który później był znany jako katakumby, został po raz pierwszy wykopany przez Etrusków, którzy żyli w regionie przed Rzymianami. Tunele te zostały po raz pierwszy wykopane w procesie wydobywania różnych zasobów skalnych, takich jak wapień i piaskowiec. Kamieniołomy te stały się podstawą późniejszych wykopalisk, najpierw przez Rzymian w poszukiwaniu zasobów skalnych, a następnie przez chrześcijan i Żydów w poszukiwaniu miejsc pochówku i masowych grobów.
Upadek i ponowne odkrycie
W 380 r. chrześcijaństwo stało się religią państwową . Początkowo wielu nadal pragnęło być pochowanych w komnatach obok męczenników. Jednak praktyka grzebania w katakumbach powoli zanikała, a zmarłych coraz częściej chowano na cmentarzach kościelnych. Po wydaniu edyktu mediolańskiego w 313 r. wielu rzymskich chrześcijan przybyło do katakumb w celu znalezienia relikwii męczenników i splądrowania szczątków. Z tego powodu w katakumbach szerzył się wandalizm. W VI wieku katakumby były używane tylko do nabożeństw upamiętniających męczenników, chociaż niektóre obrazy dodano dopiero w VII wieku, na przykład św. Szczepan w katakumbach Commodilla. Najwyraźniej Ostrogoci , Wandalowie i Longobardowie , którzy splądrowali Rzym, również naruszyli katakumby, przypuszczalnie szukając kosztowności. Do X wieku katakumby zostały praktycznie opuszczone, a święte relikwie przeniesiono do naziemnych bazylik .
W minionych stuleciach pozostawały zapomniane, dopóki nie zostały przypadkowo odkryte ponownie w 1578 r., Po czym Antonio Bosio spędził dziesięciolecia na ich badaniu i badaniu dla swojej Roma Sotterranea (1632). Archeolog Giovanni Battista de Rossi (1822–1894) opublikował pierwsze obszerne profesjonalne opracowania dotyczące katakumb. W latach 1956 i 1959 włoskie władze odkryły kolejne katakumby w pobliżu Rzymu. Katakumby stały się ważnym zabytkiem kościoła wczesnochrześcijańskiego .
Dzisiaj
Odpowiedzialność za chrześcijańskie katakumby spoczywa na Stolicy Apostolskiej , która powołała w tym celu aktywne oficjalne organizacje: Papieska Komisja Archeologii Świętej (Pontificia Commissione di Archeologia Sacra) kieruje wykopaliskami i pracami restauracyjnymi, podczas gdy badaniem katakumb kieruje się w w szczególności przez Papieską Akademię Archeologiczną . Bieżące zarządzanie niektórymi obiektami jest powierzone miejscowym duchownym lub zakonom prowadzącym działalność na danym terenie lub w jego sąsiedztwie. Powszechnie znany jest nadzór ojców salezjanów nad katakumbami św. Kaliksta . W ostatnich latach, wraz z rozwojem Internetu, zaktualizowane informacje są często dostępne online, ze wskazaniem aktualnego adresu, godzin otwarcia, opłat, dostępności przewodników w różnych językach, dozwolonej wielkości grup i transportu publicznego. Podobnie jak inne miejsca historyczne we Włoszech, katakumby są często niedostępne o określonych porach dnia lub w określone dni tygodnia i mogą wymagać wcześniejszej rezerwacji online. Obecnie dostępnych jest tylko 5 katakumb; San Sebastiano, San Callisto, Priscilla, Domitilla i Sant'Agnese.
Typologia
Rzymskie katakumby składają się z podziemnych przejść ( ambulacra ), w ścianach których wykopano poziome nisze ( loculi ). Te loculi , ogólnie ułożone w sekwencje ( pilae ) jedno nad drugim od poziomu podłogi lub pasa, mogą zawierać jedno lub więcej ciał. Po umieszczeniu w loculi ciała były zwykle owijane całunem i często pokrywane wapnem, co pomagało ukryć zapach procesu rozkładu. Aby zarobić więcej pieniędzy, fossores często sprzedawali zajęte loculi innym ludziom. Loculus , określano jako bisomus . Innym typem pochówku, typowym dla rzymskich katakumb, było arcosolium , składające się z zakrzywionej niszy, zamkniętej pod rzeźbioną poziomą marmurową płytą. Cubicula (pomieszczenia grobowe zawierające wszystkie loculi dla jednej rodziny) i krypty (kaplica ozdobiona freskami) są również powszechnie spotykane w przejściach katakumb. Kiedy zaczęło brakować miejsca, wykopano także inne groby w podłodze korytarzy – groby te nazywane są formae .
Lista katakumb w Rzymie
Rzymskie katakumby, których jest czterdzieści na przedmieściach lub byłych przedmieściach, zostały zbudowane wzdłuż dróg konsularnych wychodzących z Rzymu, takich jak Via Appia , Via Ostiensis , Via Labicana , Via Tiburtina i Via Nomentana . Z wyjątkiem Via Ostiensis ( włoski : Via Ostiense ), te starożytne łacińskie terminy są również obecnymi włoskimi nazwami tych dróg.
Katakumby Marcelina i Piotra
Katakumby te znajdują się na starożytnej Via Labicana , dzisiejszej Via Casilina w Rzymie , we Włoszech , w pobliżu kościoła Santi Marcellino e Pietro ad Duas Lauros . Ich nazwa nawiązuje do chrześcijańskich męczenników Marcellina i Piotra , którzy zgodnie z tradycją zostali tu pochowani przy ciele św. Tyburcjusza .
Katakumby Domitylli
W pobliżu katakumb San Callisto znajdują się duże i imponujące katakumby Domitylli (nazwane na cześć św. Domitylli ), rozciągające się na 17 kilometrach (11 mil) jaskiń.
Na początku 2009 roku, na prośbę Watykanu, Misjonarze Słowa Bożego , rzymsko-katolickie stowarzyszenie księży i braci, przejęło odpowiedzialność administratora katakumb św. Domitylli.
Katakumby Commodilli
Te katakumby, na Via Ostiensis , zawierają jeden z najwcześniejszych wizerunków brodatego Chrystusa. Pierwotnie przechowywano w nich relikwie świętych Feliksa i Adaukta . Wykopaliska na Commodilli prowadził franciszkański archeolog Bellarmino Bagatti (1933–34).
Katakumby Generosy
Mówi się, że te katakumby, położone na drodze Campana, były miejscem spoczynku, być może tymczasowo, Symplicjusza , Faustyna i Beatrycze , chrześcijańskich męczenników , którzy zginęli w Rzymie podczas prześladowań Dioklecjana (302 lub 303).
Katakumby Praetextatus
Znajdują się one wzdłuż Via Appia i zostały zbudowane pod koniec II wieku. Składają się z rozległego podziemnego obszaru pochówku, początkowo pogańskiego, a następnie chrześcijańskiego, w którym znajdują się różne grobowce chrześcijańskich męczenników . W najstarszych częściach kompleksu znajduje się „ cucuculum koronacji” z rzadkim dla tego okresu przedstawieniem Chrystusa ukoronowanego cierniem oraz obraz Zuzanny i starców z IV wieku w alegorycznym przebraniu baranki i wilki.
Katakumby Pryscylli
Katakumby Pryscylli, znajdujące się przy Via Salaria naprzeciw Villa Ada , prawdopodobnie wywodzą swoją nazwę od nazwiska właściciela ziemskiego, na którego ziemi zostały zbudowane. Opiekują się nimi benedyktynki z Pryscylli.
Katakumby San Callisto
Te katakumby, położone wzdłuż drogi Appijskiej, zostały zbudowane po 150 rne, z prywatną chrześcijańską hypogeą i miejscem pogrzebu bezpośrednio zależnym od Kościoła katolickiego . Swoją nazwę bierze od imienia diakona św. Kaliksta , zaproponowanego przez papieża Zefiryna do zarządzania tym samym cmentarzem – po objęciu tronu powiększył kompleks, który dość szybko stał się oficjalnym kościołem rzymskim. Arkady, w których pochowano ponad pięćdziesięciu męczenników i szesnastu papieży, stanowią część złożonego cmentarza zajmującego piętnaście hektarów. Katakumby San Callisto mają około 90 akrów, 12 mil długości, zawierają 4 poziomy i rozciągają się ponad 20 metrów pod ziemią. Ze względu na dużą liczbę papieży pochowanych w katakumbach często nazywany jest „małym Watykanem”.
Katakumby San Lorenzo
Zbudowane na wzgórzu obok San Lorenzo fuori le Mura , te katakumby były podobno ostatnim miejscem spoczynku św. Wawrzyńca . Kościół został zbudowany przez papieża Sykstusa III , a później przebudowany na obecną nawę. Sykstus odnowił także kapliczkę w katakumbie i tam został pochowany.
Katakumby San Pancrazio
Założona pod bazyliką San Pacrazio, którą zbudował papież Symmachus w miejscu, gdzie pochowano ciało młodego męczennika św. Pankracego , czyli Pankracego. W XVII wieku został przekazany karmelitom bosym , którzy dokonali jego gruntownej przebudowy. W katakumbach znajdują się fragmenty rzeźb oraz inskrypcje pogańskie i wczesnochrześcijańskie.
Katakumby San Sebastiano
.jpg)
Jeden z najmniejszych cmentarzy chrześcijańskich, zawsze był jednym z najłatwiej dostępnych katakumb i tym samym jednym z najsłabiej zachowanych (spośród czterech oryginalnych pięter, pierwsze prawie całkowicie zniknęło). Na lewym końcu prawej ściany nawy prymitywnej bazyliki, odbudowanej w 1933 r. z zewnętrzną stroną absydy Kaplicy Relikwii; w wykopaliskach znaleziono całe i fragmentarycznie zebrane sarkofagi (głównie z IV wieku). To tutaj pochowano męczenników Sebastiana i Eutychiusa.
Schodząc schodami w dół, można znaleźć arkady, w których znajdowały się różnorodne kubiki (w tym kubik z pięknego czteroetapowego cyklu obrazów Giony, datowany na koniec IV wieku). Następnie dociera się do odrestaurowanej krypty S. Sebastiano, z ołtarzem stołowym na miejscu starożytnego (niektóre pozostałości podstawy oryginału wciąż przetrwały) i popiersiem św. Sebastiana przypisywanym Berniniemu . Stąd dochodzi się do platformy, pod którą znajduje się zagłębienie ad catacumbas z piaskowca, które kiedyś mogło być nazwane „ad catacumbas”, stąd nazwa tego i wszystkich innych grobowców tego typu. Z platformy otwierają się 3 mauzolea z drugiej połowy II wieku (ale także w późniejszym użytkowaniu). Pierwsza po prawej, ozdobiona z zewnątrz malowidłami przedstawiającymi biesiady pogrzebowe i cud wywołania demonów Cerasy, wewnątrz zawiera malowidła (w tym malowidło stropowe przedstawiające głowę Gorgony) i pochówki szkieletowe oraz zachowaną inskrypcję czytając „Marcus Clodius Hermes”, imię jego właściciela. Drugi, nazywany przez niektórych „grobowcem Innocentiores” (klub pogrzebowy, który był jego właścicielem), ma wyrafinowany stiukowy sufit, łacińskie inskrypcje greckimi literami i graffito z inicjałami greckich słów oznaczających „Jezus Chrystus, Syn Boże, Zbawicielu ”. Po lewej stronie znajduje się mauzoleum Ascia, z zewnętrznym malowidłem ściennym przedstawiającym pędy winorośli wznoszące się z kantharoi w górę trompe-l'oeil .
Pomieszczenie zwane „Triglia” wznosi się z platformy, mniej więcej pośrodku bazyliki i przecięte od góry przez obecną bazylikę. W tej zadaszonej sali urządzano bankiety pogrzebowe; na otynkowanych ścianach widnieją setki graffiti wiernych na tych ucztach, wyrzeźbionych w drugiej połowie III do początku IV wieku, z apelami do apostołów Piotra i Pawła. Z „Trigilii” przechodziło się do starożytnego obejścia, które zamienia się w absydę: oto zbiór epitafiów i model wszystkich mauzoleów, „Triglii” i bazyliki konstantyńskiej . Stąd schodzi się do „Platoniki”, konstrukcji na tyłach bazyliki, która od dawna uważana była za tymczasowe miejsce spoczynku Piotra i Pawła, ale w rzeczywistości była (jak wykazały wykopaliska) grobowcem męczennika Kwirynusa , biskup Sescii w Panonii , którego szczątki sprowadzono tu w V wieku. Na prawo od „Platoniki” znajduje się kaplica Honoriusza III , zaadaptowana na przedsionek mauzoleum, z ciekawymi XIII-wiecznymi obrazami przedstawiającymi Piotra i Pawła, Ukrzyżowanie, świętych, Rzeź niewiniątek , Madonnę z Dzieciątkiem i inne tematy. Po lewej stronie znajduje się apsydalne mauzoleum z ołtarzem zbudowanym przy absydzie: na lewej ścianie zachowane graffiti z napisem „domus Petri” albo wskazuje na to, że Piotr został tu pochowany, albo świadczy o przekonaniu w czasie pisania graffiti, że Piotr został tu pochowany.
Katakumby San Valentino
Te katakumby były poświęcone świętemu Walentemu . W XIII wieku relikwie męczennika przeniesiono do bazyliki św. Praksedy .
Katakumby Sant'Agnese
Zbudowany w celu ochrony i czczenia szczątków św. Agnieszki Rzymskiej . Kości Agnieszki są obecnie przechowywane w kościele Sant'Agnese fuori le mura w Rzymie, zbudowanym nad katakumbami . Jej czaszka jest przechowywana w bocznej kaplicy kościoła Sant'Agnese in Agone na Piazza Navona w Rzymie .
Katakumby via Anapo
Na via Salaria katakumby via Anapo datowane są na koniec III lub początek IV wieku i zawierają różnorodne freski o tematyce biblijnej.
żydowskie katakumby
W Rzymie znanych jest sześć katakumb żydowskich, z których dwa są otwarte dla zwiedzających: Vigna Randanini i Villa Torlonia .
Żydowskie katakumby zostały odkryte w 1918 roku, a wykopaliska archeologiczne trwały dwanaście lat. Struktura ma dwa wejścia, jedno przez Syracuse, a drugie wewnątrz Villa Torlonia . Katakumby rozciągają się na ponad 13 000 metrów kwadratowych (140 000 stóp kwadratowych) i pochodzą z okresu między II a III wiekiem i prawdopodobnie były używane do V wieku. Istnieje prawie wiek epitafiów, ale nie przedstawiają one żadnych przykładów konkretnego wierzenia, poza kilkoma rzadkimi freskami przedstawiającymi klasyczne żydowskie symbole religijne. Żydowskie katakumby różnią się od swoich chrześcijańskich odpowiedników różnymi znakami, a także faktem, że Żydzi nie odwiedzali zmarłych w katakumbach. Na ścianach żydowskich katakumb dostrzeżono fragmenty Starego Testamentu oraz symbol świecznika o siedmiu ramionach .
Ze względu na wysoki poziom wilgotności i temperatury w katakumbach negatywnie wpłynęło to na zachowanie kości. Naukowcy nie są w stanie określić płci zmarłych z powodu braku zachowania kości.
Pozostałe katakumby nie są udostępnione do zwiedzania ze względu na niestabilność ich konstrukcji oraz obecność radonu .
Galeria obrazów z katakumb Rzymu
W rzymskich katakumbach znajduje się wiele różnych dzieł sztuki. Większość dzieł sztuki ma charakter religijny, niektóre przedstawiają ważne obrzędy chrześcijańskie, takie jak chrzest, sceny i historie religijne, takie jak historia „Trzech Hebrajczyków i piec ognisty” lub postacie biblijne, takie jak Adam i Ewa.
Zobacz też
- Antonio Bosio (ok. 1575-1576-1629) był włoskim uczonym, pierwszym systematycznym badaczem podziemnego Rzymu
- Święci z katakumb , zwłoki z rzymskich katakumb, które zostały udekorowane i przedstawione jako relikwie chrześcijańskich świętych
- Przedstawienia Jezusa
- Lista starożytnych zabytków w Rzymie
Źródła
- BL Benas, Zapisy Żydów w Rzymie i ich inskrypcje ze starożytnych katakumb , Literary & Philosophical Society of Liverpool, 1895
- L'Abbe Jean-Joseph Gaume , Les Trois Rzym, dziennik podróży w Italie , Gaume Freres, 1847
- William Ingraham Kip , Rzymskie katakumby; jako ilustrujący Kościół pierwszych trzech stuleci , Redfield, 1854
- Charles Macfarlane , Rzymskie katakumby, z ilustracjami , 1852
- Charles Maitland, The Church in the Catacombs: a Description of the Primitive Church of Rome, zilustrowany przez jego Sepulchral Remains , Longman, Brown, Green & Longmans, 1847 (wydanie drugie poprawione)
- Fabrizio Mancinelli, Katakumby i bazyliki: pierwsi chrześcijanie w Rzymie , Scala, 1981
- ks. J. Spencer Northcote i ks. William R. Brownlow , Roma Sotterranea; lub Relacja z katakumb rzymskich, zwłaszcza z cmentarza św. Kaliksta, opracowana na podstawie dzieł Commendatore De Rossi, za zgodą autora , Londyn, Longmans, 1869; przepisany i rozszerzony 1879
- Wielebny J. Spencer Northcote, The Roman Catacombs; lub niektóre relacje z miejsc pochówku pierwszych chrześcijan w Rzymie Charles Dolman, 1857
- Wielebny J. Spencer Northcote, Wizyta w rzymskich katakumbach , Burns & Oates, 1877
- Wielebny J. Spencer Northcote, Epitafia katakumb; lub Inskrypcje chrześcijańskie w Rzymie w ciągu pierwszych czterech wieków , Longman, 1878
- Philippe Pergola, Chrześcijański Rzym: wczesnochrześcijański Rzym, katakumby i bazyliki , OUP, 2002
- Ivana della Portella i Mark E. Smith (fot.), Rzym podziemny: katakumby, łaźnie, świątynie, ulice (seria Sztuka i architektura), Konemann, 2000
- Benjamin Scott , Treść i nauki katakumb w Rzymie… potwierdzenie czystego i prymitywnego chrześcijaństwa itp. , Longmans, 1853; przedrukowywany w wielu wydaniach
- Dean Arthur Stanley , Wykłady z historii Kościoła wschodniego , John Murray, 1861
- James Stevenson, Katakumby: ponownie odkryte pomniki wczesnego chrześcijaństwa (seria Starożytne ludy i miejsca), Thames & Hudson, 1978
- James Stevenson, Katakumby: życie i śmierć we wczesnym chrześcijaństwie , Thomas Nelson, 1985
- Jocelyn Toynbee , Death and Burial in the Roman World , JHU Press, przedruk 1996, ISBN 0801855071 , 9780801855078, Google Books
- John Harvey Treat, Rzymskie katakumby; i historia grobów apostołów Piotra i Pawła , The Old Corner Bookstore, 1907
- Wielebny William Henry Withrow , Katakumby Rzymu i ich świadectwa dotyczące prymitywnego chrześcijaństwa , Nelson i Phillips, 1874
- Wielebny William Henry Withrow, Valeria, męczennik z katakumb , William Briggs, 1882
Dalsza lektura
- Lanciani, Rodolpho (1892), „VII: Cmentarze chrześcijańskie” , pogański i chrześcijański Rzym
- Herbermann, Charles, wyd. (1913). . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
- Guyard, Nicolas (2020-06-23), Muller, Caroline (red.), "Les reliques à l'époque moderne: objets, pratiques et dévotions" , Źródła Sacré: Nouvelles approches du fait religieux , Chrétiens et Sociétés. Documents et Mémoires, LARHRA, s. 187–206, ISBN 979-10-365-4298-5 , dostęp 2022-06-13
- Watykan: duch i sztuka chrześcijańskiego Rzymu , książka z The Metropolitan Museum of Art Libraries (w całości dostępna online w formacie PDF), która zawiera materiały na temat katakumb
- Lucentini, M. (31 grudnia 2012). Przewodnik po Rzymie: krok po kroku przez największe miasto w historii . ISBN 9781623710088 .
Linki zewnętrzne
-
Media związane z Catacombe di Roma w Wikimedia Commons
|
Poprzedzone Katakumbami Domitylli |
Zabytki Rzymu Katakumby Rzymu |
Następca Katakumb San Sebastiano |