Obrządek zachodnio-syryjski

Uroczystość Świętego Qurobo w Syryjskim Kościele Prawosławnym pod przewodnictwem patriarchy Ignacego Afrema II

Obrządek zachodnio-syryjski , zwany także obrządkiem syro-antiochiańskim i obrządkiem zachodnio-syryjskim , to wschodnio-chrześcijański obrządek liturgiczny , który wykorzystuje Boską Liturgię św. Jakuba w dialekcie zachodnio-syryjskim . Jest praktykowany w Kościele maronickim , Syryjskim Kościele Prawosławnym , Syryjskim Kościele Katolickim i różnych kościołach Malankara w Indiach (patrz sekcja dotycząca użytkowania poniżej). Jest to jeden z dwóch głównych obrzędów liturgicznych chrześcijaństwa syryjskiego , drugim jest obrządek wschodnio-syryjski .

Pochodzi ze starożytnego patriarchatu Antiochii . Ma więcej anafor niż jakikolwiek inny ryt.

Syryjscy ortodoksi z Antiochii przyjęli wiele nowych tekstów przetłumaczonych z języka greckiego . Ci związani z Tagritem ich nie akceptowali. Zasadniczo jest to tradycja Tagrit, która została wprowadzona do Kerali w XVIII i XIX wieku.

Stosowanie

maronicki .

Wersje obrządku zachodnio-syryjskiego są obecnie używane przez wiele różnych organów kościelnych:

Wschodnie Kościoły Prawosławne :
- Syryjski Kościół Prawosławny Antiochii z siedzibą w Syrii .
  - Jakobicki syryjski kościół prawosławny z siedzibą w Indiach , w komunii z syryjskim prawosławnym patriarchą Antiochii .
- Indyjski Kościół Prawosławny z siedzibą w Indiach, autokefaliczny Wschodni Kościół Prawosławny.
Niezależny Wschodni Kościół Prawosławny :
- Malabar Niezależny Kościół Syryjski Indii. Niezależna wschodnia cerkiew prawosławna nie należąca do wschodniej wspólnoty prawosławnej.

Wschodnie kościoły protestanckie :
- Malankara Mar Thoma Syrian Church (używa reformacyjnego wariantu tego obrzędu, pomijając wstawiennictwo u świętych i modlitwy za zmarłych. W pełnej komunii ze Wspólnotą Anglikańską i Niezależnym Kościołem Syryjskim Malabar).

Wschodnie Kościoły katolickie pozostające w pełnej komunii ze Stolicą Apostolską w Rzymie:
- Syryjski Kościół Katolicki z siedzibą w Libanie .
- Kościół maronicki , czasami utożsamiany ze szczególnie wyraźnym użyciem obrządku, z siedzibą w Libanie.
- Syro-Malankara Kościół katolicki z siedzibą w Indiach.

Święty Qurobo w Kościele maronickim
Święty Qurbono obrządku zachodnio-syryjskiego jakobickiego syryjskiego kościoła chrześcijańskiego trzymający paterissa ( pastorał )
Święty Qurbono obrządku zachodnio-syryjskiego z prawosławnego kościoła syryjskiego Malankara
Święty Quobo w Kościele katolickim Syro-Malankara
Święty Qurobo w syryjskim kościele Mar Thoma

Historia

Najstarsza znana forma rytu Antiochene jest w języku greckim , który najwyraźniej jest jego oryginalnym językiem. Wiele terminów greckich, które pozostały w syryjskiej , sugeruje, że pochodzi ona z języka greckiego. Wersja musiała być sporządzona wcześnie, najwyraźniej przed schizmą wywołaną przez Sobór Chalcedoński , zanim zaczęły się wpływy Konstantynopola. Bez wątpienia, gdy tylko wspólnoty chrześcijańskie powstały na terenach wiejskich rzymskiej Syrii , modlitwy, które w miastach (Antiochii, Jerozolimie itd.) odmawiano po grecku, zostały oczywiście przetłumaczone na lokalny język narodowy na użytek ludu.

Wczesne źródła, takie jak Peregrinatio Silviae, opisują nabożeństwa w Jerozolimie jako prowadzone w języku greckim; ale lekcje, najpierw czytane po grecku, są następnie tłumaczone na syryjski. Dopóki cała zachodnia Syria była jedną wspólnotą, diecezje krajowe przestrzegały obrządku patriarchy w Antiochii, zmieniając jedynie język. Modyfikacje wprowadzone w Antiochii w języku greckim zostały skopiowane w języku syryjskim przez tych, którzy odmawiali modlitwy w języku narodowym. Ten punkt jest ważny, ponieważ Liturgia Syryjska (w swojej podstawowej formie) zawiera już wszystkie zmiany, które przyniosła Antiochia z Jerozolimy . Nie jest to starszy czysty ryt Antiocheński, ale późniejszy ryt jerozolimsko-antiocheński. liturgia św. Jakuba modli się najpierw nie za Kościół w Antiochii, ale „za święty Syjon, matkę wszystkich kościołów”, czyli za Jerozolimę. (Brightman, s. 89–90). Fakt, że zarówno syryjski, jak i bizantyjski Kościół prawosławny mają liturgię jerozolimsko-antiochenską, jest głównym dowodem na to, że wyparła ona starszą liturgię Antiochene przed schizmą w V wieku.

Najwcześniejsze zachowane dokumenty syryjskie pochodzą z mniej więcej końca V wieku. Zawierają cenne informacje o lokalnych formach obrządku Antiochii-Jerozolimy. Syryjski Kościół Prawosławny zachował wersję tego obrzędu, która jest oczywiście odmianą lokalną. Jego schemat i większość modlitw odpowiada modlitwom greckiego św. Jakuba; ale ma wzmocnienia i pominięcia, jakie można znaleźć we wszystkich lokalnych formach wczesnych obrzędów. Wydaje się również, że Kościół Syryjski dokonał pewnych modyfikacji po schizmie. Tak jest z pewnością w pewnym momencie, w przypadku Trisagion .

Jednym z pisarzy syryjskich jest Jakub z Edessy (zm. 708), który napisał list do księdza Tomasza, w którym porównał liturgię syryjską z liturgią egipską. Ten list jest niezwykle cennym i naprawdę krytycznym omówieniem obrzędu. Wielu późniejszych pisarzy syryjskich podążyło za Jakubem z Edessy. Ogólnie rzecz biorąc, ten kościół wydał pierwszych naukowców zajmujących się liturgią. Beniamin z Edessy (okres nieznany), Lazarus bar Sabhetha z Bagdadu (IX w.), Mojżesz bar Kefas z Mosulu (zm. 903), Dionizy bar Salibi z Amidy (zm. 1171) napisał cenne komentarze do tego obrzędu. W VIII i IX wieku kontrowersje dotyczące modlitwy na Frakcji zaowocowały dużą literaturą liturgiczną. Kronika syryjskiego prałata, patriarchy Michała Wielkiego (zm. 1199) omawia tę kwestię i dostarcza cennych współczesnych dokumentów.

Najstarszą zachowaną liturgią zachodnio-syryjską jest ta, którą przypisuje się, podobnie jak w greckiej formie, św. Jakubowi , „bratowi Pana”. To jest w dialekcie Edessy. Proanaforalna część tego to Ordo communis , do którego dołączają inne późniejsze Anafory.

Jest to zgodne z greckim św. Jakubem z tymi różnicami:

Wszystkie modlitwy szat i przygotowanie ofiary (Proskomid) są znacznie rozbudowane, a modlitwy różnią się. Ta część Liturgii jest najbardziej podatna na modyfikacje; zaczęło się tylko jako prywatna modlitwa.
Monogenes pojawia się później ;
brak litanii przed lekcjami;
okadzenie zostaje rozszerzone na bardziej wyszukany rytuał.
Trisagion pojawia się po lekcjach ze Starego Testamentu; zawiera dodatek: „który został ukrzyżowany za nas”. Jest to najbardziej znana cecha charakterystyczna iteracji obrządku wschodniego prawosławia. Klauzula została dodana przez Piotra Farbiarza (Fullo), miafizyckiego patriarchę Antiochii (zm. 488), uważano, że implikuje miafizytyzm i wywołała wiele kontrowersji w tamtych czasach, ostatecznie stając się swego rodzaju hasłem dla syryjskich wschodnich prawosławnych.
Litanię między lekcjami reprezentuje zwrot Kyrie eleison, który powiedział trzykrotnie.
Wielkim Wejściu nie ma śpiewu (dodatek bizantyjski w rycie greckim).
Długie modlitwy Offertorium w obrządku greckim nie występują.
Epiklesis i wstawiennictwo są prawie takie same jak w języku greckim.
Po ułamku następuje modlitwa „Ojcze nasz”.
Podczas litanii komunijnej odpowiedzią jest Alleluja zamiast Kyrie eleison .

W tej liturgii syryjskiej zachowało się wiele form greckich, np. Stomen kalos, Kyrie eleison, Sophia, Proschomen . Renaudot podaje także drugą formę Ordo communis (II, 12–28) z wieloma wariantami.

Do Ordo communis Kościół Syryjski dodał bardzo dużą liczbę alternatywnych anafor , z których wiele nie zostało opublikowanych. Te anafory przypisuje się wszystkim rodzajom ludzi; powstawały w bardzo różnych okresach. Jednym z wyjaśnień przypisania ich różnym świętym jest to, że pierwotnie używano ich podczas ich świąt.

Eusèbe Renaudot przetłumaczył i opublikował 39 z nich. Następnie Liturgia św. Jakuba następuje (w jego dziele) w jej skróconej formie. To jest ten powszechnie używany dzisiaj. Następnie:

Xystus , który jest umieszczony na pierwszym miejscu w księgach maronickich;
św. Piotra;
inny św. Piotra;
św. Jana;
z Dwunastu Apostołów;
św Marka;
św. Klemensa Rzymskiego;
św. Dionizego;
św. Ignacego;
św. Juliusza Rzymskiego;
św. Eustachego;
św. Jana Chryzostoma;
św. Chryzostoma (ze źródeł chaldejskich);
św Maruty;
św. Cyryla;
z Dioscorosa;
Filoksenosa z Hierapolis;
przypisywana mu również druga Liturgia;
Serwera z Antiochii;
Jakuba Baradaeusa;
Mateusza Pasterza;
św. Jakuba z Botnan i Serug;
Jakuba z Edessy, Tłumacza;
Tomasza z Heraklei;
Mojżesza bar Kefasa;
Filoksenosa z Bagdadu;
Doktorów, zorganizowane przez patriarchę Jana Wielkiego;
Jana z Basory;
Michała z Antiochii;
Dionizy Bar-Salibhi;
Grzegorza Bar-Hebraeusa;
św. Jana Patriarchy, zwanego Acoemetus (Akoimetos);
św. Dioskora z Kardu;
Jan, patriarcha Antiochii;
Ignacego z Antiochii (Joseph Ibn Wahib);
św. Bazylego (inna wersja autorstwa Masjusza).

Brightman (s. lviii – lix) wymienia 64 znane liturgie, przynajmniej z nazwy. Notatki do tych wielu anafor znajdziesz po każdej w Renaudot. W większości przypadków wszystko, co może powiedzieć, to to, że nic nie wie o prawdziwym autorze; często umieszczone nazwy są skądinąd nieznane. Wiele anafor jest oczywiście dość późnych, napompowanych długimi modlitwami i wyrażeniami retorycznymi, wiele zawiera idee miafizyckie, niektóre są niewystarczające podczas konsekracji, aby były nieważne. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44–46) uważa Anaforę św. Ignacego za najważniejszą, jako zawierającą części starego czystego rytu Antiochene. Uważa, że wiele atrybucji późniejszych autorów miafizytów może być poprawnych, że Liturgia Ignacego z Antiochii (Józefa Ibn Wahiba; zm. 1304) jest najnowsza. Większość z tych anafor wyszła już z użycia.

Istnieje ormiańska wersja (skrócona) syryjskiego św. Jakuba. Liturgia odprawiana jest w języku syryjskim z (od XV wieku) licznymi substytucjami arabskimi w lekcjach i modlitwach proanaforalnych. Lekcjonarz i diakonicum nie zostały opublikowane i są słabo poznane. Szaty liturgiczne odpowiadają prawie dokładnie szatom prawosławnym bizantyjskim, z wyjątkiem tego, że biskup nosi zlatynizowaną mitrę. W kalendarzu jest kilka świąt. W swoich głównych liniach podąża za starszą formą Antiochii, przestrzeganą także przez Kościół Wschodu , który jest podstawą kalendarza bizantyjskiego. Święta dzielą się na trzy klasy godności. Środa i piątek to dni postu. Boskie Oficjum składa się z Nieszporów, Komplety, Nokturnów, Jutrzni, Tercji, Seksty i Nony, a raczej z godzin, które odpowiadają tym u łacinników. Nieszpory zawsze należą do następnego dnia. Większa część tego składa się z długich wierszy skomponowanych w tym celu, jak ody bizantyjskie. Chrzest odbywa się przez zanurzenie; kapłan potwierdza od razu krzyżmem pobłogosławionym przez patriarchę. Komunii udziela się pod obiema postaciami; chorych namaszcza się olejem pobłogosławionym przez księdza – ideałem jest, aby udzielało go siedmiu kapłanów. Święcenia to biskup, kapłan, diakon, subdiakon, lektor i śpiewak. Jest wielu chorepiscopi, nie wyświęconych biskupów. Można więc zauważyć, że stosunkowo mały Kościół syryjski podążał w swoich obrządkach mniej więcej tą samą linią rozwoju, co jego bizantyjscy sąsiedzi.

Syryjscy katolicy, to znaczy ci, którzy pozostają w komunii z Rzymem, używają tego samego obrządku co syryjscy prawosławni, ale być może w bardziej zorganizowany sposób. W ich książkach niewiele można nazwać latynizacją; ale mają tę zaletę, że dobrze ułożone, dobrze zredagowane i dobrze wydrukowane książki. Najwybitniejsi nowożytni i nowożytni uczniowie zachodnio-syryjskiego obrządku (Asemani, Renaudot itp.) Byli katolikami. Ich wiedza i ogólnie zachodnie standardy nauki są zaletami, z których czerpią korzyści syryjscy katolicy. Spośród wielu anafor syryjskich katolicy używają tylko siedmiu — św. Jakuba, św. Jana, św. Piotra, św. Chryzostoma, św. Ksysta, św. Mateusza i św. Bazylego. To św. Xystusa jest dołączone do Ordo communis w ich oficjalnej księdze; św. Jana odmawia się w główne święta. Lekcje odbywają się wyłącznie w języku arabskim. Było nieuniknione, że liturgie syryjskie, pochodzące ze źródeł miafizyckich, powinny zostać zbadane w Rzymie, zanim zostaną dopuszczone do syryjskich katolików, ale weryfikatorzy wprowadzili bardzo niewiele zmian. Z masy anafor wybrali te, które uważali za najstarsze i najczystsze, pomijając długą serię późniejszych, które uważali za nieortodoksyjne, a nawet nieważne. W siedmiu zachowanych do użytku syryjsko-katolickiego zmiany, które zostały wprowadzone, to głównie pominięcie zbędnych modlitw i uproszczenie niejasnych części, w których Diaconicum i Euchologion zostały zmieszane. Jedyną merytoryczną zmianą jest pominięcie w Trisagionie klauzuli: „Który został ukrzyżowany za nas”. Nie ma podejrzeń o modyfikację w kierunku rytu rzymskiego. Inne księgi katolików — Diaconicum, Officebook i Rytuał — są redagowane w Rzymie, Bejrucie iw prasie patriarchalnej Sharfé; są to zdecydowanie najbardziej dostępne, najlepiej ułożone księgi, w których można studiować ten obrzęd.

Chrześcijańska wspólnota św. Tomasza w Indiach, która pierwotnie należała do Prowincji Indii Kościoła Wschodu i wyznawała obrządek wschodnio-syryjski aż do XVI wieku, kiedy interwencje portugalskich misjonarzy Padroado doprowadziły do schizmy wśród nich. Po schizmie w 1665 roku, jedna z dwóch powstałych frakcji (Puthenkoor ) nawiązała kontakt z Syryjskim Kościołem Prawosławnym za pośrednictwem arcybiskupa Gregoriosa Abdala Jaleela . Powiązania z syryjskim Kościołem prawosławnym zostały z biegiem czasu jeszcze bardziej wzmocnione, ponieważ inni syryjscy prałaci prawosławni nadal pracowali wśród nich i zastępowali ich pierwotny obrzęd liturgiczny. Wśród nich wyróżniali się Maphrian Baselios Yaldo i Baselios Shakrallah . W ten sposób stopniowo wprowadzano do nich, a tym samym do potomków Puthenkoora, zachodnio-syryjską tradycję liturgiczną , który obejmuje Jakobicki Syryjski Kościół Chrześcijański, Malankara Ortodoksyjny Kościół Syryjski, Malankara Marthoma Syrian Church, Syro-Malankara Catholic Church i Malabar Independent Church, obecnie stosuje obrządek zachodnio-syryjski.