Rytuał ambrozjański

Uroczysta Msza odprawiona w rycie ambrozjańskim w kościele patrona św. Ambrożego w Legnano

Ryt ambrozjański to katolicki zachodni obrządek liturgiczny , nazwany na cześć św. Ambrożego , biskupa Mediolanu w IV wieku, który różni się od rytu rzymskiego . Jest używany przez około pięć milionów katolików w większej części archidiecezji mediolańskiej (z wyłączeniem Monzy , Treviglio i Trezzo sull'Adda ), w niektórych parafiach diecezji Como , Bergamo , Novara , Lodi oraz w diecezji Lugano , kanton Ticino , Szwajcaria .

Ryt ambrozjański ryzykował zniesienie w różnych momentach swojej historii. Został zreformowany po Soborze Watykańskim II ( papież Paweł VI należał do obrządku ambrozjańskiego, wcześniej był arcybiskupem Mediolanu ). W XX wieku zyskało również rozgłos i prestiż dzięki uwadze dwóch innych uczonych arcybiskupów Mediolanu: Achille Ratti, późniejszego papieża Piusa XI i błogosławionego Ildefonso Schustera , którzy obaj byli zaangażowani w badania i publikacje na temat obrządku.

Historia

Rozpowszechnienie rytu ambrozjańskiego

Własna liturgia kościoła w Mediolanie nosi imię Ambrozjan na cześć swojego patrona Ambrożego . Ryt ambrozjański ewoluował i rozwijał się od IV wieku. Nie ma bezpośrednich dowodów na to, że ryt był kompozycją św. Ambrożego, ale jego imię jest z nim kojarzone od VIII wieku. Możliwe, że Ambroży, który zastąpił ariańskiego biskupa Auxentiusa z Mediolanu , mógł usunąć materiały postrzegane przez główny nurt kościoła jako nieortodoksyjne i wydać poprawione księgi nabożeństw, które zawierały główne cechy odróżniające je od innych obrządków.

Według św. Augustyna ( Confessiones , IX, vii) i Diakona Paulina ( Vita S. Ambrosii , § 13), św. Ambroży wprowadził innowacje nie do Mszy, ale do czegoś, co wydawałoby się być Boskim Oficjum , w czas jego rywalizacji z cesarzową Justyną o bazylikę Portian, której domagała się dla arian. Św. Ambroży wypełnił kościół katolikami i trzymał ich tam dzień i noc, aż niebezpieczeństwo minęło. I ułożył psalmy i hymny , aby śpiewali, jak mówi św. Augustyn, „na wzór mieszkańców Wschodu, aby ludzie nie marnieli w smutnej monotonii”; i o tym diakon Paulin mówi: „Teraz po raz pierwszy antyfony, hymny i wigilie zaczęły być częścią obrzędów Kościoła w Mediolanie, które to pobożne obrzędy trwają do naszych czasów nie tylko w tym kościele, ale prawie we wszystkich prowincjach Zachodu”.

Od czasów św. Ambrożego, którego hymny są dobrze znane i którego aluzje liturgiczne można z pewnością wyjaśnić jako odnoszące się do obrzędu, który posiadał cechy tego, co nosi jego imię, aż do okresu Karola Wielkiego (ok. 800 r . ) , istnieje luka w historii obrządku mediolańskiego. Jednak św. Symplicjan , następca św. Ambrożego, dodał wiele do obrzędu, a św. Łazarz (438-451) wprowadził trzy dni litanii ( Cantù, Milano e il suo territorio , I, 116). Kościół mediolański przechodził różne perypetie i na okres około osiemdziesięciu lat (570-649), podczas podbojów lombardzkich , stolica została przeniesiona do Genui w Ligurii.

W VIII wieku zaczynają się rękopisy. W krótkim traktacie o różnych cursus zatytułowanym „Ratio de Cursus qui fuerunt ex auctores” (sic w Cott. Manuscripts, Nero A. II, w British Museum), napisanym około połowy VIII wieku, prawdopodobnie przez irlandzkiego mnicha we Francji znajduje się być może najwcześniejsze przypisanie użycia mediolańskiego św. błogosławionego Ambrożego skomponował ze względu na istnienie innego użycia heretyków, które dawniej śpiewano we Włoszech”.

Według narracji Landulphusa Seniora, kronikarza Mediolanu z XI wieku, Karol Wielki próbował znieść obrządek ambrozjański, tak jak on lub jego ojciec, Pepin Krótki , znieśli obrządek gallikański we Francji na rzecz gallikanizowanego obrządku rzymskiego. Wysłał do Mediolanu i kazał zniszczyć lub wysłać za górę, quasi in exilium (jakby na wygnanie), wszystkie księgi ambrozjańskie, jakie można było znaleźć. Biskup Eugeniusz (biskup transmontański, jak nazywa go Landulf) błagał go o ponowne rozważenie swojej decyzji. wyznaczono próbę, która przypomina jedną ze słynnych prób ogniowych i bitewnych w przypadku Alfonsa VI i obrządku mozarabskiego . Dwie księgi, ambrozjańską i rzymską, złożono zamknięte na ołtarzu kościoła św. Piotra w Rzymie i pozostawiono na trzy dni, a ta, która została znaleziona otwarta, miała wygrać. Okazało się, że oba były otwarte i postanowiono, że ponieważ Bóg pokazał, że jeden jest tak samo akceptowalny jak drugi, obrządek ambrozjański powinien być kontynuowany. Ale zniszczenie było tak skuteczne, że nie można było znaleźć żadnych ksiąg ambrozjańskich, z wyjątkiem jednego mszału, który wierny kapłan ukrywał przez sześć tygodni w jaskini w górach. Dlatego Manuale został napisany z pamięci przez niektórych księży i urzędników (Landulph, Chron., 10-13). Walafridus Strabon, który zmarł jako opat Reichenau w 849 r., a zatem musiał być prawie, jeśli nie całkiem, współczesny z tym incydentem, nic o tym nie mówi, ale (De Rebus Ecclesiasticis, xxii), mówiąc o różnych formach Mszy, mówi : „Ambroży, biskup Mediolanu, zorganizował także ceremoniał Mszy i innych oficjów dla własnego kościoła i dla innych części Ligurii, który jest nadal przestrzegany w Kościele mediolańskim”.

W XI wieku papież Mikołaj II , który w 1060 roku próbował znieść obrządek mozarabski , chciał również zaatakować Ambrozjan i był wspomagany przez św . jego politykę w tym zakresie. Św. Grzegorz VII podjął kolejną próbę, a Le Brun (Explication de la Messe, III, art. I, § 8) przypuszcza, że cudowna opowieść Landulfa została napisana w jakimś celu mniej więcej w tym czasie. Po przetrwaniu tych burz ryt ambrozjański cieszył się pokojem przez około trzy i pół wieku.

W pierwszej połowie XV wieku legatem w Mediolanie był kardynał Branda da Castiglione , zmarły w 1448 roku . W ramach swojego planu pojednania księcia Mediolanu Filippo Marii Viscontiego i Stolicy Apostolskiej starał się zastąpić ryt ambrozjański obrządkiem rzymskim. Rezultatem były poważne zamieszki, a legat kardynała dobiegł końca. Potem ryt ambrozjański był bezpieczny aż do Soboru Trydenckiego . Reguła tego soboru, aby zachować miejscowe zastosowania, które mogłyby wskazywać na przepisanie dwóch stuleci, uratowała Mediolan, nie bez walki, przed utratą jego obrządku i św. Karola Boromeusza, chociaż dokonał pewnych zmian w kierunku rzymskim , był bardzo ostrożny, aby nie zniszczyć jego właściwości. Niewielka próba podjęta przeciwko temu przez gubernatora Mediolanu, który uzyskał pozwolenie od papieża na odprawianie Mszy rzymskiej w każdym kościele, do którego mógłby uczęszczać, została pokonana przez św. Karola, a jego własne poprawki miały niewiele zdziałać więcej niż było to nieuniknione w żywym rytuale.

Od jego czasów nastroje Kościoła w Mediolanie były najbardziej konserwatywne, a jedynymi zmianami w kolejnych wydaniach były, jak się wydaje, drobne poprawki w brzmieniu rubryk i układzie ksiąg. Okręg, w którym używany jest obrządek ambrozjański, jest nominalnie starą arcybiskupską prowincją Mediolanu przed zmianami z 1515 i 1819 r., Ale w rzeczywistości nie jest on używany wyłącznie w samym Mediolanie. W niektórych częściach szwajcarskiego kantonu Ticino jest używany; w innych częściach obrządek rzymski jest tak bardzo preferowany, że mówi się, że kiedy kardynał Gaisruck próbował narzucić im Ambrozjan, mieszkańcy oświadczyli, że będą Rzymianami lub Luteranami. Istnieją również ślady używania obrządku ambrozjańskiego poza granicami prowincji mediolańskiej. W latach 1132-34 dwóch kanoników augustianów z Ratyzbony , Paweł, o którym Bäumer mówi, że był to Paweł z Bernried, i Gebehard, prowadzili korespondencję z Anzelmem, arcybiskupem Mediolanu, i Marcinem, skarbnikiem św. Ambrożego, w celu uzyskania kopii ksiąg obrządku ambrozjańskiego, aby mogli wprowadzić ją do swojego kościoła. W XIV wieku cesarz Karol IV wprowadził obrządek do kościoła św. Ambrożego w Pradze . Hoeyinck (Geschichte der kirchl. Liturgie des Bisthums Augsburg) zmieszał się z rzymskim, jego ślady, jak twierdzi Hoeyinck, pozostały w diecezji augsburskiej aż do jej ostatniego brewiarza z 1584 r., a według Catena (Cantù, Milano e il suo territorio, 118) korzystanie z Kapui w czasach św. Karola Boromeusza miało pewne podobieństwo do Mediolanu.

Msza św. w rycie ambrozjańskim w kościele Narodzenia Najświętszej Maryi Panny w Legnano

Mszału Ambrozjańskiego ukazały się w latach 1475, 1594, 1609, 1902 i 1954. Ostatnim z nich było wydanie końcowe w formie rytu ambrozjańskiego, które poprzedziło Sobór Watykański II i jest obecnie używane głównie w kościele św. Rocco al Gentilino w Mediolanie .

Zgodnie z wytycznymi Soboru Watykańskiego II i wstępnymi rewizjami Ordynariusza Mszy obrządku rzymskiego, w 1966 r. wydano nowe dwujęzyczne (łaciński i włoski) wydanie Mszału Ambrozjańskiego, upraszczające mszał z 1955 r., głównie w modlitwach - powiedział kapłan niesłyszalnie i przyklęknąwszy , dodając Modlitwę Wiernych . Modlitwę eucharystyczną odmawiano po łacinie do 1967 r. Ołtarze przesunięto twarzą do ludu.

Kiedy w 1969 roku została wydana Msza Pawła VI , większość księży obrządku ambrozjańskiego zaczęła używać nowego Mszału Rzymskiego (pomijając tylko Agnus Dei ), Lekcjonarza Rzymskiego i Ogólnego Kalendarza Rzymskiego (z czterotygodniowym Adwentem ). Ambrozjańska forma udzielania innych sakramentów była już w większości identyczna z rzymską. To sprawiło, że nie było pewne, czy ryt ambrozjański przetrwa. Ale promulgując dokumenty 46. synodu diecezjalnego (1966-1973), kardynał arcybiskup Giovanni Colombo , wspierany przez papieża Pawła VI (byłego arcybiskupa Mediolanu), ostatecznie zarządził, że ryt ambrozjański, dostosowany do dyrektyw II Sobór Watykański powinien być zachowany.

Rozpoczęto trwające jeszcze prace nad wszystkimi ambrozjańskimi tekstami liturgicznymi. 11 kwietnia 1976 r. kardynał Colombo opublikował nowy Mszał Ambrozjański , obejmujący cały rok liturgiczny. Później w tym samym roku pojawił się eksperymentalny lekcjonarz , obejmujący tylko niektóre okresy liturgiczne, aw pozostałej części nadal zgodny z lekcjonarzem obrządku rzymskiego. Niewielkie modyfikacje Mszału ambrozjańskiego zostały wprowadzone w 1978 r., przywracając m.in. miejsce Credo we Mszy św., a także wydano nowy ambrozjański ryt pogrzebów .

Mszał ambrozjański przywrócił również dwie wczesnośredniowieczne ambrozjańskie modlitwy eucharystyczne, niezwykłe ze względu na umieszczanie epiklezy po słowach ustanowienia , zgodnie ze zwyczajami wschodnimi.

W latach 1984-1985 została opublikowana nowa ambrozjańska Liturgia Godzin, aw 2006 nowy ambrozjański obrzęd zaślubin . W dniu 20 marca 2008 r. został ogłoszony nowy Lekcjonarz ambrozjański, który zastąpił wydanie eksperymentalne z 1976 r. i obejmował cały rok liturgiczny, wchodząc w życie od pierwszej niedzieli Adwentu 2008 r. (16 listopada 2008 r.). Opiera się na starożytnej ambrozjańskiej tradycji liturgicznej i zawiera w szczególności specjalny obrzęd światła („lucernarium”) i orędzie o zmartwychwstaniu Jezusa, do stosowania przed celebracją Mszy św. cotygodniowa Wielkanoc. Papież Jan Paweł II odprawił Mszę św. w Mediolanie w rycie ambrozjańskim w 1983 r., podobnie jak papież Franciszek w 2017 r.

Pochodzenie

W Encyklopedii Katolickiej z 1907 roku podano trzy teorie starożytnego pochodzenia obrządku, z których żadna nie jest rozstrzygająca. Pytanie sprowadza się do tego, czy ryt ambrozjański jest archaicznym rzymskim, czy też mocno zromanizowaną formą rytu gallikańskiego .

JM Neale i inni wywodzący się z tradycji anglikańskiej odnosili hiszpańsko-galikańską i celtycką rodzinę liturgii do oryginału sprowadzonego do Prowansji z Efezu w Azji Mniejszej przez św. Ireneusza , który otrzymał go za pośrednictwem św. Polikarpa od św. Jana Bożego . Do tej liturgii nadano nazwę Efezyna i czasami nazywano ją Liturgią św. Jana. Na poparcie tej teorii Colman na synodzie w Whitby w 664 r. przypisał św. Janowi celtyckie rządy wielkanocne. Ale Neale znacznie wyolbrzymił romanizację dokonaną przez św. Karola Boromeusza. Jednak WC Bishop w swoim artykule na temat Brewiarza Ambrozjańskiego zajmuje tę samą linię, co Neale, twierdząc, że Ambrozjańskie Boskie Oficjum ma gallikańskie pochodzenie.

Louis Duchesne w swoim „Origines du kulte chrétien” teoretyzuje, że ryt został sprowadzony lub zmodyfikowany ze Wschodu, być może przez kapadockiego biskupa ariańskiego Auxentiusa (355-374), poprzednika św. Ambrożego, i stopniowo rozprzestrzenił się na Galię, Hiszpanię, i Wielkiej Brytanii. Jungmann doszedł później do wniosku, że „tezę Duchesne można zaakceptować w tym sensie, że Mediolan był ośrodkiem, z którego wywodzi się liturgia typu gallikańskiego”. Tutaj „galikański” oznacza liturgię łacińską (nie wschodnią), nieco inną niż liturgia rzymska.

Antonio Maria Ceriani i Magistretti utrzymują, że ryt ambrozjański zachował przedgelazjańską i przedgregoriańską formę rytu rzymskiego.

Różnice w stosunku do rytu rzymskiego

Niektóre cechy rytu ambrozjańskiego odróżniają go od liturgii obrządku rzymskiego .

Masa

Główne różnice we Mszy to:

Główny celebrans błogosławi wszystkich czytających, nie tylko diakona.
Po Ewangelii następuje krótka antyfona .
Rytuał Pokoju poprzedza Ofiarowanie Darów .
Credo następuje po przygotowaniu darów , przed modlitwą nad darami .
Istnieją pewne różnice między Pierwszą Modlitwą Eucharystyczną Mszału Ambrozjańskiego a Kanonem Rzymskim , pierwszą w Mszale Rzymskim ; ale jego Modlitwy eucharystyczne II, III i IV są takie same jak w rycie rzymskim . Ponadto ryt ambrozjański ma dwie własne modlitwy eucharystyczne, używane głównie w Wielkanoc i Wielki Czwartek .
Kapłan łamie Hostię i umieszcza jej część w głównym kielichu przed Modlitwą Pańską , podczas której śpiewa się lub recytuje antyfonę ( Confractorium ).
Nie mówi się Agnus Dei .
Przed końcowym błogosławieństwem lud trzykrotnie odmawia Kyrie, eleison („Panie, zmiłuj się”).
Pod koniec Mszy, zamiast mówić „Msza się skończyła, idźcie w pokoju”, ksiądz mówi po prostu „Idźcie w pokoju”, na co ludzie odpowiadają „W imię Chrystusa”.
Ryt ambrozjański ma swój własny cykl czytań podczas Mszy św.
Wiele modlitw odmawianych przez kapłana podczas Mszy św. jest charakterystycznych dla rytu ambrozjańskiego, który ma szczególnie bogatą różnorodność prefacji .

Rok liturgiczny

Główne różnice w roku liturgicznym to:

Adwent ma sześć tygodni, a nie cztery.
Wielki Post rozpoczyna się cztery dni później niż w rycie rzymskim, tak więc Środa Popielcowa jest przesunięta na tydzień później niż w rycie rzymskim, a karnawał trwa do „sabato grasso” (po włosku „tłusta sobota” ), odpowiadającego tłustym wtorkowi (tzw. „ mardi gras ”, czyli „tłusty wtorek” po francusku ) na terenach, gdzie używany jest obrządek rzymski .
W piątki Wielkiego Postu nie odprawia się Mszy Świętej i, z kilkoma wyjątkami, nie udziela się Komunii Świętej .
Czerwony, a nie zielony używany w obrządku rzymskim, jest standardowym kolorem szat liturgicznych od Zesłania Ducha Świętego do trzeciej niedzieli października, a kolory liturgiczne różnią się w ciągu całego roku.

Inny

Inne różnice polegają na tym, że:

Liturgia Godzin (znana również jako Oficjum lub Brewiarz) różni się strukturą i różnymi elementami.
Obrzędy liturgiczne Wielkiego Tygodnia są zupełnie inne.
Rytuał pogrzebu jest inny.
Chrzest niemowląt odbywa się przez trzykrotne zanurzenie głowy.
Kadzielnica nie ma górnej pokrywy i jest obracana zgodnie z ruchem wskazówek zegara przed okadzeniem osoby lub przedmiotu.
Diakoni ambrozjańscy noszą stułę nad dalmatyką , a nie pod nią.
Sutanna ambrozjańska , zapinana pod szyją tylko na pięć guzików, trzymana w pasie powięzią i noszona z okrągłym białym kołnierzykiem.
Śpiew ambrozjański różni się od chorału gregoriańskiego .
Niektórzy starsi kapłani (zwłaszcza proboszczowie i niektórzy kanonicy ) są uprawnieni do noszenia szat powszechnie kojarzonych z biskupami, w tym mitry .
Liturgiczne palenie faro (duża bawełniana kula zawieszona w powietrzu, wewnątrz kościoła) w święta męczenników .

Wczesne rękopisy

Wczesne rękopisy obrządku ambrozjańskiego występują na ogół w następujących formach:

„Sakramentarz” zawiera Orationes super Populum, Proroctwa , Listy , Ewangelie , Orationes super Sindonem i Orationes super Oblata, Prefacje i Postkomunie przez cały rok, ze zmiennymi formami Communicantes i Hanc igitur, kiedy występują, i samotny Post Sanctus w Wigilię Wielkanocną, oprócz ceremonii Wielkiego Tygodnia itp. oraz Ordynariusza i Kanonu Mszy. Często są też oficjalne oficjum, zwykle spotykane we współczesnym rytuale, takie jak Chrzest, Nawiedzenie i Namaszczenie św . chorych , pogrzeb zmarłych i różne błogosławieństwa. Jest to zasadniczo książka kapłana, jak Euchologion Greków.
„ Psałterz ” zawiera psalmy i kantyki . Czasami jest dołączany do „Podręcznika”.
„Podręcznik” jest niemal uzupełnieniem „Sakramentarza” i „Psałterza” zarówno w odniesieniu do Mszy, jak i Oficjum. Zawiera Boskie Oficjum: Lucernaria, Antyfony, Responsoria, Psalendy, Completoria, Capitula, Hymny i inne części wymienne, z wyjątkiem lekcji, które znajdują się oddzielnie. A jeśli chodzi o Mszę, to zawiera Ingressœ, Psalmellœ, Versus, Cantus, Antiphonœ ante i post Evangelium, Offertoria, Confractoria i Transitoria. „Podręcznik” często zawiera również okazjonalne usługi, takie jak obecnie zwykle spotykane w rytuale.
„Antyfoner” to Podręcznik z notatkami.
„Rituale” i „Pontificale” mają treść podobną do treści rzymskich ksiąg o tym samym tytule, chociaż wczesne rękopisy są mniej obszerne.

Sakramentarzy i mszałów

Oto niektóre z najbardziej znanych rękopisów obrzędu:

„Sakramentarz Biasca”; Bibl. Ambros., A. 24, bis inf., koniec IX lub początek X wieku. Opisany przez Delisle'a, "Anc. Sacr.", LXXI, pod redakcją Cerianiego w jego "Monumenta Sacra et Profana", VIII, Ordynariusz jest analizowany, a Kanon jest podany w całości w "Notitia Lit. Ambr" Cerianiego.
„Sakramentarz Lodrino”; Bibl. Ambr., A. 24, inf., XI wiek. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXII.
„Sakramentarz św. Satyry”, Mediolan; skarbiec katedry w Mediolanie; XI wiek. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXIII.
sakramentalny; skarbiec katedry w Mediolanie; XI wiek. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXIV.
„Sakramentarz z Armio”, w pobliżu Lago Maggiore; skarbiec katedry w Mediolanie; XI wiek. Delisle, „Anc. Sacr.”, LXXV.
Sakramentarz należący do markiza Trotti; XI wiek. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXVI.
sakramentalny; Bibl. Ambros., CXX, sup., XI wiek. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXVII.
„Sakramentarz z Bergamo”; biblioteka Sant' Alessandro in Colonna, Bergamo; dziesiąty lub jedenasty wiek. Opublikowane przez Benedyktynów z Solesmes, „Auctarium Solesmense” (do Patrologii Migne), „Series Liturgica”, I.
sakramentalny; skarbiec katedry Monza; dziesiąty wiek. Delisle, "Anc. Sacr.", LXV.
„Sakramentarz San Michele di Venegono gorszy” (niedaleko Varese); skarbiec katedry Monza; XI wiek. Delisle, "Anc. Sacr.", LXVIII. Te dwie katedry w Monzy są dokładniej opisane w „Memoria storiche di Monza” Frisiego, III, 75-77, 82-84.
„Missale Ambrosianum” z Bedero (niedaleko Luino); Bibl. Ambr., D., 87 inf.; dwunasty wiek. Odnotowany przez Magistrettiego w „Della nuova edizione tipica del messale Ambrosiano”.

Antyfoner

Antyfoner: „Antiphonarium Ambrosianum”; Muzeum Brytyjskie, Dodaj. Rękopisy, 34 209; dwunasty wiek; opublikowane przez benedyktynów z Solesmes, z pełnym faksymilem i 200 stronami wstępu Dom Paula Cagina, w „Paléographie musicale”, V, VI.

Instrukcje

„Podręcznik Lodrino”; Bibl. Ambr., SH. IV, 44; dziesiąty lub jedenasty wiek. Niedoskonały. Opisany przez Magistrettiego, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 18.
„Manuale Ambrosianum” należące do markiza Trotti; dziesiąty lub jedenasty wiek. Niedoskonały. Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 19.
„Podręcznik ambrozjański”; Bibl. Ambr., CIII, sup.; dziesiąty lub jedenasty wiek. Niedoskonały. Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 20.
„Podręcznik ambrozjański”; z kościoła Cernusco (między Monza i Lecco); Bibl. Ambr., I, 55, sup.; XI wiek. Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 28.
„Podręcznik ambrozjański”; z kościoła San Vittore al Teatro w Mediolanie; Bibl. Ambr., A, 1, inf.; dwunasty wiek. Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 22.
„Podręcznik ambrozjański”; z kościoła Brivio (w pobliżu końca Lecco jeziora Como); Bibl. Ambr., I, 27, sup.; dwunasty wiek. Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 30.

Rytuały

„Liber Monachorum S. Ambrosii”; Bibl. Ambr., XCVI, sup.; XI wiek. Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 33, 79-93.
„Rituale Ambrosianum” z kościoła S. Laurentiolus w Porta Vercellina w Mediolanie; Sacrar. Metrop., H. 62; trzynasty wiek. Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 37, 143-171.
Beroldus Novus”; Biblioteka Kapitulna, Mediolan; XIII w. Magistretti, „Mon. Weterynarz. Oświetlony. Amb.”, 17, 94-142.
„Rytuał Asti”; Bibl, Mazarine, 525; dziesiąty wiek. Opisany przez Gastoué w „Rassegna Gregoriana”, 1903. To, choć pochodzi ze starej prowincji Mediolanu, nie jest ambrozjańskie, ale ma związek z tematem.
Uroczyste: „Calendarium et Ordines Ecclesiæ Ambrosianæ”; Beroldusa; Bibl, Ambr., I, 158, inf. dwunasty wiek. Opublikowane przez Magistrettiego, 1894.

Pontyfikały

„Pontificale Mediolanensis Ecclesiae”; Biblioteka Kapituła, Mediolan; dziewiąty wiek. Wydrukowane przez Magistretti, „Mon. Vet. Lit. Amb.”, I
„Pontificale Mediolanensis Ecclesiae”; Biblioteka Kapituła, Mediolan; XI wiek. Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", 1, 27.
„Ordo Ambrosianus ad Consecrandam Ecclesiam et Altare”; Biblioteka Kapituła, Lukka; XI wiek. Wydrukowane przez Mercati, „Studi e testi” (Biblioteki Watykańskiej), 7.

Ambrozjańskie książki serwisowe

Niektóre wydania drukowanych ksiąg serwisowych ambrozjańskich:

Mszały: (przedboromejski) 1475, 1482, 1486, 1488, 1494, 1499, 1505, 1515, 1522, 1548, 1560; (św. Karol Boromeusz) 1594; (F. Boromeusz) 1609-18; (Monti) 1640; (Litta) 1669; (Fed. Visconti) 1692; (Archinti) 1712; (Pozzobonelli) 1751, 1768; (Fil. Visconti) 1795; (Gaisruck) 1831; (Ferrari) 1902.
Brewiarze: (przedboromejski) 1475, 1487, 1490, 1492, 1507, 1513, 1522 i wiele innych; (św. Karol Boromeusz), 1582, 1588; (Pozzobonelli) 1760; (Galsruck) 1841; (Romilli) 1857; (Ferrari) 1896, 1902. Rytuały: II obieg, 1475 (kopia w języku bodlwskim), 1645, 1736, 1885.
Psałterze: 1486, 1555.
Ceremonie: 1619, 1831.
Lekcjonarz: 1660
Litanie: 1494, 1546, 1667.

Wydania Mszałów, 1475, 1751 i 1902; Brewiarzy, 1582 i 1902; Rytuał, 1645; oba psałterze, oba ceremoniały, lekcjonarz i litanie znajdują się w British Museum.

tłumaczenia angielskie

Składamy Ci dziękczynienie i Chwałę. Ambrozjańskie prefacje eucharystyczne. przetłumaczone przez Alana Griffithsa, po raz pierwszy opublikowane przez The Canterbury Press, Norwich (wydawnictwo Hymn Ancient & Modern Limited, zarejestrowanej organizacji charytatywnej) St. Mary's Woods, St. Mary Plain, Norwich, Norfolk. Jest to angielskie tłumaczenie dwustu właściwych prefacji używanych obecnie do modlitw eucharystycznych rytu ambrozjańskiego.
Zrewidowana Boska Liturgia według naszego Ojca Świętego Ambroży z Mediolanu (tom 1 i 2). biskupa Michaela Scotto-Daniello i opublikowane przez Createspace/Amazon. Jest to Missalette i księga wstępów do obrządku ambrozjańskiego.
Boska Liturgia św. Ambrożego , zgodnie z zezwoleniem Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego poza granicami Rosji.

Zobacz też

Notatki

Navoni, Marco (1996). Dizionario di Liturgia Ambrosiana (red. Marco Navoni). Mediolan. ISBN 88-7023-219-0 .
Griffiths, Alan (1999). Składamy Ci podziękowania i Chwałę . Prasa Canterbury. ISBN 1-58051-069-8 .
A. Ratti / M. Magistretti, Missale Ambrosianum Duplex, Mediolani 1913
Missale Ambrosianum iuxta ritum Sanctae Ecclesiae Mediolanensis, ex decreto Sacrosancto OEcumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Ioannis Colombo Sanctae Romanae Ecclesiae Presbyter Cardinalis Archiepiscopi Mediolanensis promulgatum, Mediolani 1981
Messale Ambrosiano secondo il rito della santa Chiese di Milano. Riformato a norma dei decreti del Concilio Vaticano II. Promulgato dal Signor Cardinale Giovanno Colombo, arcivescovo di Milano, Milano 1976
Messale ambrosiano festivo . Piemme. 1986. ISBN 88-384-1421-1 .
Zrewidowana Boska Liturgia według naszego Ojca Świętego Ambrożego z Mediolanu, tom I. (2014) Createspace/Amazon ISBN 978-1497509573
Zrewidowana Boska Liturgia według Ojca Świętego Ambroży z Mediolanu, tom II. (2014) Utwórz przestrzeń / Amazon ISBN 978-1499652451

Atrybucja

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Jenner, Henry (1907). „ Liturgia i obrzęd ambrozjański ”. W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 1. Nowy Jork: Robert Appleton Company.

Linki zewnętrzne