Franciszkański Zakon Świeckich

Franciszkański Zakon Świeckich
Ordo Franciscanus Saecularis
Skrót OFS, franciszkanin świecki
Tworzenie 1221
Założyciel Franciszka z Asyżu
Typ Katolicki Zakon Religijny [ potrzebne źródło ]
Siedziba Rzym , Włochy
Minister generalny
 Tibora Kausera
Główne organy
 Międzynarodowa Rada
Strona internetowa www.ciofs.info

Franciszkański Zakon Świeckich ( łac . Ordo Franciscanus Saecularis ; w skrócie OFS ) jest trzecią gałęzią Rodziny Franciszkańskiej utworzonej przez katolickich mężczyzn i kobiety , którzy starają się zachowywać Ewangelię Jezusa , naśladując przykład Franciszka z Asyżu . Franciszkanie świeccy nie są jak inne trzecie zakony, ponieważ nie podlegają wyższemu kierownictwu tego samego instytutu. Bracia i siostry Franciszkańskiego Zakonu Świeckich wyznają własną Regułę, a franciszkańskie wspólnoty świeckie mogą istnieć bez obecności pierwszego lub drugiego Zakonu Franciszkańskiego. Franciszkański Zakon Świeckich był trzecim z nich trzy rodziny założone przez Franciszka z Asyżu 800 lat temu.

Pierwotnie znany jako Bracia i Siostry od Pokuty, Zakon jest otwarty dla każdego katolika niezwiązanego ślubami zakonnymi z innym zakonem i składa się zarówno z świeckich (mężczyzn i kobiet niebędących duchownymi), jak i duchowieństwa świeckiego (diakoni, kapłani, biskupów, a nawet papieży).

Chociaż franciszkanie świeccy składają śluby publiczne i są konsekrowani, nie są związani ślubami publicznymi, jak zakonnicy żyjący we wspólnocie. Trzeci Zakon Regularny (TOR), który wyrósł z Trzeciego Zakonu Świeckiego, składa śluby zakonne i żyje we wspólnocie.

Ponieważ Zakon należy do duchowej rodziny franciszkanów , Stolica Apostolska powierzyła swoją duszpasterską opiekę i asystencję duchową Pierwszemu Zakonowi Franciszkańskiemu ( Zakon Braci Mniejszych , Zakon Braci Mniejszych Kapucynów i Zakon Braci Mniejszych Konwentualnych ) i Trzeciemu Zakonowi Franciszkańskiemu. Zakonu Regularnego (TOR), które należą do tej samej duchowej rodziny.

Historia

Główny artykuł: Trzeci Zakon Świętego Franciszka

Założenie Świeckiego Trzeciego Zakonu

Franciszkański Zakon Świeckich i inne ruchy franciszkańskie są uczniami Franciszka z Asyżu (1182–1226). Malarstwo El Greco (1541–1614).

Głoszenie św. Franciszka i jego przykład wywarły na ludziach tak wielkie wrażenie, że wielu żonatych mężczyzn i kobiet chciało wstąpić do Pierwszego lub Drugiego Zakonu. Ponieważ małżeństwo było nie do pogodzenia z zakonem, Franciszek znalazł drogę pośrednią i dał im regułę ożywioną duchem franciszkańskim. W tworzeniu tej reguły św. Franciszkowi pomagał jego przyjaciel kard. Ugolino di Conti (późniejszy papież Grzegorz IX).

Nie wiadomo, gdzie po raz pierwszy wprowadzono Trzeci Zakon. Przewagą opinii jest Florencja, głównie z autorytetu Mariano z Florencji lub Faenza, który cytuje pierwszą znaną bullę papieską na ten temat ( Regesta pontificum ). Mniej autorytatywny Fioretti przypisuje Cannara, małe miasteczko oddalone o dwie godziny spacerem od Porcjunkuli, jako miejsce narodzin Trzeciego Zakonu. Mariano, Tomasz z Celano i Bulla dla Faenzy (16 grudnia 1221) sugerują, że 1221 był najwcześniejszą datą założenia Trzeciego Zakonu.

Inna historia opowiada o Luchesiusie Modestinim , chciwym kupcu z Poggibonzi, którego życie zmieniło spotkanie z Franciszkiem około 1213 roku. On i jego żona Buonadonna zostali poruszeni, aby poświęcić swoje życie modlitwie i służbie ubogim. Podczas gdy wiele par tamtej epoki, które doświadczyły nawrócenia religijnego, zdecydowało się na separację i wstąpienie do klasztorów, ta para czuła się wezwana do wspólnego przeżywania tego nowego sposobu życia. Franciszek został poruszony, aby napisać dla nich Regułę, która by im to umożliwiła. W ten sposób Bracia i Siostry od Pokuty rozpoczęli ruch franciszkański, który zaczęto nazywać Trzecim Zakonem Franciszkańskim. Chiesa della Buona Morte w mieście Cannara (Kościół Dobrej Śmierci, poprzednio nazywany „Kościołem Stygmatów św. Franciszka”) twierdzi, że jest miejscem narodzin Trzeciego Zakonu. Innym pretendentem z tego samego miasta jest kościół S. Francesco.

Ten sposób życia szybko przyjęło wiele par i samotnych mężczyzn i kobiet, którzy nie czuli się powołani do surowego ubóstwa braci i mniszek, zwłaszcza wdów. Gorliwie praktykowali lekcje, których nauczał Franciszek, dotyczące modlitwy, pokory, czynienia pokoju, samozaparcia, wierności obowiązkom swojego stanu, a przede wszystkim miłości. Podobnie jak Franciszek troszczyli się o trędowatych i wyrzutków. Nawet kanoniczni pustelnicy byli w stanie podążać za tą Regułą i wejść w orbitę franciszkańskiej wizji. Zakon stał się siłą w średniowiecznym systemie prawnym, ponieważ jedna z jego zasad zabraniała używania broni, a zatem męscy członkowie zakonu nie mogli być wciągani do ciągłych i częstych bitew między miastami i regionami w tamtej epoce.

Trzeci Zakon św. Franciszka w Kanadzie

Trzeci Zakon św. Franciszka został założony przez zgromadzonych w Quebecu w 1671 roku, a później w Three Rivers i Montrealu. W 1681 Recollect odnotowuje, że „wielu pobożnych ludzi z Quebecu należy do Trzeciego Zakonu”. Po cesji Kanady na rzecz Anglii w 1763 r., po klęsce Francji w wojnie siedmioletniej, Trzeci Zakon, pozbawiony swoich dyrektorów, stopniowo zanikał, ale odrodził się w latach czterdziestych XIX wieku.

Odrodzenie w 1840 roku było prowadzone przez Ignacego Bourgeta , biskupa Montrealu. Szczególnie aktywny był znany przyrodnik Léon Abel Provancher . W 1866 roku, otrzymawszy od Generała Braci Mniejszych wydziały, Provancher założył wspólnotę w swojej parafii w Portneuf Quebec i promował Trzeci Zakon w swoich pismach. Przez dwa lata redagował miesięcznik, który publikował na temat Trzeciego Zakonu.

Podczas pielgrzymki do Jerozolimy Provancher spotkał Frédérica Janssoone i obaj zostali przyjaciółmi. W 1881 Janssoone udał się do Kanady, gdzie dał nowego ducha Trzeciemu Zakonowi, inaugurując i odwiedzając bractwa. Pewnego razu wygłosił czterogodzinne kazanie o stacjach Drogi Krzyżowej w kościele Sainte-Marie-Madeleine w Cap-de-la-Madeleine dla grupy żeńskiej Trzeciego Zakonu z Montrealu, kilku biskupów, wśród nich Biskup Louis-François Richer Laflèche z Trois-Rivières i arcybiskup Taschereau powitali go jako promotora.

Założenie wspólnoty Braci Mniejszych w Montrealu w 1890 roku zapoczątkowało nową erę rozwoju Trzeciego Zakonu. Od 2016 roku było ponad 5000 aktywnych członków w około 200 wspólnotach.

Trzeci Zakon św. Franciszka w Wielkiej Brytanii

Niewiele wiadomo o Trzecim Zakonie w Wielkiej Brytanii przed reformacją. W 1385 roku na Wyspach Brytyjskich było 8 bractw, w porównaniu z dwudziestoma dziewięcioma we Francji. ks. William Staney, pierwszy komisarz zakonu w Anglii po kasacie klasztorów , napisał „Traktat Trzeciego Zakonu św. Franciszka”, opublikowany w Douai w 1617 r. Alice Ingham została członkiem świeckiego stowarzyszenia trzeciego zakon św. Franciszka w 1872 r. Później założyła Towarzystwo Sióstr św. Józefa dla Misji Zagranicznych. W 1877 angielscy franciszkanie zainicjowali publikację Roczny i miesięczny biuletyn franciszkański Trzeciego Zakonu . W 1898 roku w Liverpoolu odbyła się ogólnokrajowa konferencja brytyjskich tercjarzy mająca na celu wzmocnienie i konsolidację zakonu. Druga krajowa konferencja odbyła się w Leeds.

Podobnie jak w innych regionach, członkowie Zakonu są teraz samorządni pod auspicjami Bractw Narodowych. W Wielkiej Brytanii Bractwo Narodowe składa się z dziewięciu wspólnot regionalnych. W Szkocji istnieją bractwa w Edynburgu, Glasgow i Inverness.

Trzeci Zakon św. Franciszka w Irlandii

Trzeci Zakon działał w Dublinie w okresie średniowiecza. W 1855 r. franciszkanom konwentualnym w Droghedzie pomagali tercjarze. Chociaż klasztor został zamknięty w 2000 r., franciszkanie świeccy nadal spotykają się w Droghedzie. Odnowa Trzeciego Zakonu w Dublinie rozpoczęła się około 1860 roku. Bractwo zostało założone przez kapucynów w Cork w 1866 roku, a drugie w Kilkenny. Matt Talbot dołączył do Trzeciego Zakonu w Merchants Quay w 1890 roku. Merchants Quay zostało później przekształcone w Centrum Trzeciego Zakonu z pokojami, w których trzeciorzędni mogli się spotykać i odpoczywać.

Pod koniec XIX wieku franciszkanie irlandzcy wydali „ Irish Franciscan Tertiary” , miesięcznik dla franciszkanów Trzeciego Zakonu. Sześćset tertiariuszy spotkało się w Dublinie w 1971 roku, aby uczcić siedemset pięćdziesiątą rocznicę założenia zakonu. Od 2014 roku franciszkanów świeckich w Irlandii liczyła ponad 1200 osób.

Trzeci Zakon św. Franciszka w Stanach Zjednoczonych

Pierwsi misjonarze franciszkańscy zakładali wspólnoty w stanach południowych i południowo-zachodnich, gdzie istniały rozległe wpływy francuskich i hiszpańskich katolików. Bractwo zostało założone w Santa Fe przed 1680 r. Inna wspólnota działała w Santa Fe w Nowym Meksyku prawie od czasów rekonkwisty ( 1692–1695), jak donosi ojciec opiekun ( kustosz ), José Bernal, z dnia 17 września 1794 r. Pojedyncze osoby wśród Indian były czasami klasyfikowane jako tercjarze. Jest prawdopodobne, że bractwo zostało założone w St. Augustine na Florydzie , przed końcem XVI wieku, ponieważ była to pierwsza hiszpańska osada na terenach dzisiejszych Stanów Zjednoczonych. Bractwo powstało w San Antonio w Teksasie przed połową XVIII wieku. Powstanie prowincji Zakonu Braci Mniejszych zaowocowało powstaniem wielu bractw. W 1919 r. wielu prowincjałów założyło organizację narodową.

Wraz z zatwierdzeniem nowej Reguły w 1978 r., wspólnoty zostały zreorganizowane jako niezależne ramię Ruchu Franciszkańskiego. Narodowa Wspólnota Stanów Zjednoczonych została utworzona i podzielona na trzydzieści regionów. Od 2016 roku w Stanach Zjednoczonych jest ponad 12 000 franciszkanów świeckich.

Trzeci Zakon św. Franciszka w Oceanii

Franciszkanie Świeccy Oceania to Narodowa Wspólnota Australii, Papui-Nowej Gwinei, Sabah, Singapuru i Nowej Zelandii. Republika Korei ma własne Bractwo Narodowe.

Zasada

Najwcześniejsza Reguła została znaleziona w Bibliotece Guarnacciego w Volterra . Ten prymitywny dokument znany jest jako Wcześniejsza Adhortacja lub Wcześniejsza Wersja Listu do Wszystkich Wiernych i prawdopodobnie został skomponowany przed 1215 rokiem. Rozszerzona wersja, Późniejsza Adhortacja, została ukończona około 1220 roku. Obie Adhortacje zostały skomponowane przez Franciszek. Oba dokumenty wzywają wiernych świeckich do życia pokutnego, czyli odwrócenia się od grzechu i zwrócenia się ku Bogu. [ potrzebne źródło ] We wcześniejszej adhortacji Franciszek opisuje elementy procesu nawrócenia:

1) kochać Boga 2) kochać bliźniego 3) odwrócić się od grzesznych skłonności 4) „przyjąć Ciało i Krew Pana naszego Jezusa Chrystusa” i w rezultacie 5) wydać godne owoce pokuty – odnowienie życie nacechowane miłosierdziem, przebaczeniem i współczuciem dla innych.

Franciszek mówi w ekstatycznych słowach o tych, którzy przyjmują ten sposób życia: „O, jakże szczęśliwi i błogosławieni są ci mężczyźni i kobiety, kiedy czynią te rzeczy i wytrwają w ich czynieniu, ponieważ Duch Pański spocznie na nich i sprawi, że Jego domem i mieszkaniem pośród nich. Są dziećmi Ojca niebieskiego, którego dzieła wykonują, i są małżonkami, braćmi i matkami Pana Naszego Jezusa Chrystusa ” .

„Pierwotna reguła” została zatwierdzona przez papieża Honoriusza III w 1221 r. Memoriale Propositi i zrewidowana w 1289 r. przez papieża franciszkanów Mikołaja IV Supra montem oraz przez papieża Leona XIII zatwierdzającego w 1883 r. Misericors Dei Filius . Obecna reguła została nadana przez papieża Pawła VI w 1978 roku listem apostolskim Seraphicus Patriarcha i ma na celu dostosowanie Franciszkańskiego Zakonu Świeckich do zmieniających się potrzeb i oczekiwań Kościoła. [ potrzebne źródło ]

Duch Reguły znajduje się w artykule 4:

Reguła i życie franciszkanina świeckiego jest następujące: zachowywać Ewangelię naszego Pana Jezusa Chrystusa na wzór św. Franciszka z Asyżu, który uczynił z Chrystusa natchnienie i centrum swojego życia z Bogiem i ludźmi. Chrystus, dar miłości Ojca, jest drogą do Niego, Prawdą, w którą prowadzi nas Duch Święty, i życiem, które przyszedł, aby obficie dawać. Franciszkanie świeccy powinni poświęcać się szczególnie uważnej lekturze Ewangelii, przechodząc od Ewangelii do życia i od życia do Ewangelii.

Struktura

Franciszkański Zakon Świeckich jest publicznym stowarzyszeniem wiernych Kościoła katolickiego . Jest podzielony na wspólnoty na różnych poziomach: lokalnym, regionalnym, narodowym i międzynarodowym. FZŚ rządzi się powszechnym prawem Kościoła i własną Regułą, Konstytucjami, Rytuałami i Statutami. Interpretacji Reguły i Konstytucji dokonuje Stolica Apostolska. Praktyczna interpretacja Konstytucji w celu zharmonizowania ich stosowania w różnych obszarach i na różnych poziomach Zakonu należy do Kapituły Generalnej FZŚ. Do Prezydium Rady Międzynarodowej FZŚ należy wyjaśnienie konkretnych punktów, które wymagają szybkiej decyzji. Międzynarodowa Rada Statutów FZŚ jest zatwierdzana przez Kapitułę Generalną FZŚ i zatwierdzana przez Unię Ministrów Generalnych Franciszkanów.

Wspólnoty narodowe mają własne statuty zatwierdzone przez Prezydium Rady Międzynarodowej FZŚ. Wspólnoty regionalne i lokalne mogą mieć własne statuty zatwierdzone przez radę wyższego stopnia. Wspólnoty na różnych poziomach są animowane i kierowane przez ministra lub przewodniczącego wraz z radą, zgodnie z Regułą, Konstytucjami i własnymi Statutami. Urzędy te są nadawane w drodze wyborów. NAFRA podaje, że w Stanach Zjednoczonych istnieje obecnie 30 regionów, 700 wspólnot i 14 500 profesów. W 2002 roku CIOFS odnotowało, że na całym świecie liczy 400 000 profesów.

Międzynarodowa Wspólnota jest utworzona przez organiczną unię wszystkich katolickich świeckich wspólnot franciszkańskich na świecie. Jest tożsamy ​​z FZŚ z własną osobowością prawną w Kościele, zorganizowaną i zgodną z Konstytucjami i własnymi Statutami. Międzynarodowa Wspólnota jest prowadzona i animowana przez ministra lub przewodniczącego Rady Międzynarodowej (CIOFS), której siedziba znajduje się w Rzymie we Włoszech.

Duchowość

duchowość franciszkańska

Duchowość Franciszka polegała po prostu na „przestrzeganiu Ewangelii”.

Papież Pius XII stwierdził w 1956 roku:

Istnieje więc doktryna franciszkańska, zgodnie z którą Bóg jest święty, jest wielki, a przede wszystkim jest dobry, zaprawdę, dobro najwyższe. W tej doktrynie Bóg jest miłością. Żyje z miłości, stwarza dla miłości, staje się ciałem i odkupuje, to znaczy zbawia i uświęca z miłości. Istnieje także franciszkański sposób kontemplacji Jezusa: spotkanie Miłości niestworzonej z miłością stworzoną. Podobnie istnieje sposób kochania Go i naśladowania Go: w rzeczywistości widzi Człowieka-Boga i woli rozważać Go w Jego świętym Człowieczeństwie, ponieważ to objawia Go wyraźniej i niejako pozwala Go dotknąć. . Z tego rodzi się żarliwe nabożeństwo do Wcielenia i Męki Jezusa, ponieważ te (tajemnice) pozwalają nam widzieć Go nie tyle w Jego chwale, w Jego wszechmocnej wielkości czy w Jego wiecznym tryumfie, ile raczej w Jego ludzkiej miłości. – tak czuła w żłobie, tak bolesna na krzyżu.

Podsumowując elementy duchowości franciszkańskiej, franciszkanin powinien żyć:

  • w komunii z Chrystusem ubogim i ukrzyżowanym,
  • w miłości Boga,
  • w braterstwie ze wszystkimi ludźmi i całym stworzeniem,
  • uczestnictwo w życiu i misji Kościoła,
  • w ciągłym nawracaniu,
  • w życiu modlitwy – liturgicznej, osobistej, wspólnotowej,
  • jako narzędzia pokoju.
Bonawentura (1221–1274), obraz Claude'a François, ok. 1650-1660.

Św. Bonawentura

Bonawentura , lekarz seraficki, uważany jest za głęboko przenikniętego i przepojonego umysłem Franciszka z Asyżu. Étienne Gilson powiedział, że czytając św. Bonawenturę, można odnieść wrażenie, że św. Franciszek został wzbudzony i filozofuje.

Bonawentura starał się poznać w Nim Boga, aby Go kochać i Mu służyć. Poza popularnymi pismami, Bonawentura napisał dzieła o czystej duchowości, w ścisłej zależności i żywotnym zastosowaniu od Chrystusa, ponieważ uważał, że wszelka wiedza, która nie jest oparta na Chrystusie, jest próżna. Dziełem, które podsumowuje całą jego doktrynę, jest „ Collationes in Hexaemeron ”, synteza całej ludzkiej wiedzy, w tym duchowości.

Jana Dunsa Szkota

Jan Duns Szkot (ok. 1266–1308)

Drugi z mistrzów franciszkańskich nie napisał żadnego znaczącego traktatu o duchowości, ale Jan Duns Szkot usystematyzował prymat, na którym opiera się duchowość franciszkańska. Dał wiele sugestii i stworzył wiele tekstów, aby jego uczniowie i komentatorzy mogli być przez niego prowadzeni, iw ten sposób objawił myśl franciszkańską i jej duchowość, chociaż różni się szczególnie od Bonawentury.

We wczesnej edukacji, podczas szkolenia oraz w Oksfordzie jako student, a później jako mistrz, Jan Duns Szkot pogłębił zrozumienie rzeczywistości i konkretu. Wstąpił do szkoły, aby czerpać korzyści z dzieł Aleksandra z Hales , Alberta Wielkiego , Bonawentury , Tomasza z Akwinu i Rogera Bacona . I tak Jan Duns Szkot przyłączył się do swego poprzednika Bonawentury w podobnej interpretacji funkcji i misji Jezusa Chrystusa podanej przez Franciszka, że ​​Chrystus jest najwyższą łaską, jaką Bóg ofiaruje swoim stworzeniom, a ich odpowiedź steruje ich stosunkiem do Boga.

Bycie świeckim

Jedną z najważniejszych konsekwencji charyzmatu franciszkańskiego świeckich jest to, że formacja duchowa FZŚ musi uwzględniać tych, których powołaniem jest motywowane Ewangelią życie w warunkach świeckich. Ścisłe zjednoczenie z Chrystusem leży u podstaw powołania FZŚ. Franciszkanie świeccy powinni starać się spotkać żywą i działającą osobę Chrystusa w swoich braciach i siostrach, w Piśmie Świętym, w Kościele iw działalności liturgicznej. Czynią to studiując, kochając i żyjąc w zintegrowanym życiu ludzkim i ewangelicznym.

Świeccy franciszkanie XXI wieku przeżywają świecki aspekt swojego charyzmatu, zwracając uwagę na trzy rzeczy. Po pierwsze, czerpią z bogatego doświadczenia franciszkańskich postaci z przeszłości, które były zarówno kontemplacyjne, jak i oddane działalności jako rodzice, osoby samotne, królowie, rzemieślnicy, pustelnicy i osoby zaangażowane w działalność opiekuńczą. Po drugie, na początku trzeciego tysiąclecia stają przed próbą swojej kreatywności w obliczu nowej ewangelizacji. Po trzecie, pielęgnują głęboką znajomość proroka Franciszka, przykładu z przeszłości, prowadzącego ich w przyszłość.

Braterstwo

Charyzmat Franciszkanów Świeckich nie jest dany pojedynczej osobie, ale grupie braci i sióstr. Tak więc od samego początku jest to grupa kształtowana przez Kościół Święty i tylko w tym kontekście charyzmat może się rozwijać.

Braterstwo Zakonu ma swój początek w natchnieniu Franciszka, któremu Najwyższy objawił istotną ewangeliczną jakość życia w braterskiej wspólnocie. Powołanie Zakonu jest zatem powołaniem do życia Ewangelią w braterskiej komunii. Dla formacji początkowej uczestnictwo w spotkaniach wspólnoty miejscowej jest nieodzownym warunkiem wtajemniczenia we wspólnotę modlitwy i życie braterskie.

Działalność misyjna

Świeckich franciszkanów można rozpoznać po krzyżu Tau, który noszą jako przypinkę do klapy (tutaj) lub wisiorek.

Franciszkanie świeccy zobowiązują się żyć Ewangelią zgodnie z duchowością franciszkańską w swoim stanie świeckim. Franciszkanin świecki musi osobiście i pilnie studiować Ewangelię i Pismo Święte, aby pielęgnować miłość do słowa Ewangelii i pomagać braciom w poznaniu i zrozumieniu go tak, jak jest ono głoszone przez Kościół z pomocą Ducha. Franciszkanie świeccy, nazywani dawniej „braćmi i siostrami pokuty”, proponują żyć w duchu nieustannego nawracania się. Niektóre sposoby pielęgnowania tej charakterystycznej cechy powołania franciszkańskiego, indywidualnie i we wspólnocie, to: słuchanie i celebrowanie Słowa Bożego; przegląd życia; rekolekcje duchowe; pomoc doradcy duchowego; i nabożeństwa pokutne. Franciszkanie świeccy powinni zobowiązać się do życia w duchu Błogosławieństw, aw sposób szczególny w duchu ubóstwa. Ubóstwo ewangeliczne wyraża zaufanie do Ojca, wpływa na wolność wewnętrzną i uzdalnia do promowania bardziej sprawiedliwego podziału bogactw. Muszą utrzymywać własne rodziny i służyć społeczeństwu swoją pracą i dobrami materialnymi. Mają szczególny sposób przeżywania ewangelicznego ubóstwa. Zrozumienie i osiągnięcie tego wymaga silnego osobistego zaangażowania i pobudzenia braterstwa w modlitwie i dialogu, wspólnotowej rewizji życia oraz uważności na wskazania Kościoła i wymagania społeczeństwa. Zobowiązują się do zmniejszenia własnych potrzeb osobistych, aby móc lepiej dzielić się dobrami duchowymi i materialnymi z braćmi i siostrami, zwłaszcza z najbardziej potrzebującymi. Powinni dziękować Bogu za otrzymane dobra, używając ich jako dobrych szafarzy, a nie jako właścicieli. Powinni stanowczo sprzeciwiać się konsumpcjonizmowi oraz ideologiom i praktykom, które przedkładają bogactwo nad wartości ludzkie i religijne i które pozwalają na wyzysk osoby ludzkiej. Powinni kochać i praktykować czystość serca, źródło prawdziwego braterstwa.

Sprawiedliwość środowiskowa

Zobacz też: Sprawiedliwość środowiskowa

Idąc za przykładem Franciszka z Asyżu, patrona ekologii, współpracują w walce z zanieczyszczeniem i ochronie wszystkiego, co cenne w przyrodzie. Ta ochrona przypomina, że ​​eksploatacja środowiska często powoduje nieproporcjonalne trudności dla biednych, zwłaszcza jeśli mieszkają na dotkniętych obszarach.

Sprawiedliwość społeczna

Franciszkanie świeccy są wezwani do wnoszenia własnego wkładu, inspirowanego osobą i przesłaniem Franciszka, w cywilizację, w której godność osoby ludzkiej, wspólna odpowiedzialność i miłość mogą być żywymi rzeczywistościami. Powinni stanowczo zobowiązać się do przeciwstawienia się wszelkim formom wyzysku, dyskryminacji i wykluczenia oraz wszelkim postawom obojętności w stosunku do innych. Sprzyjają budowaniu braterstwa między narodami: powinni angażować się w tworzenie godnych warunków życia dla wszystkich i działać na rzecz wolności wszystkich ludzi. Franciszkanie świeccy starają się być w czołówce na polu życia publicznego. Powinni w miarę możności współpracować na rzecz uchwalenia sprawiedliwych praw i rozporządzeń.

Praca i odpoczynek

Dla Franciszka praca jest darem, a praca jest łaską. Codzienna praca to nie tylko środki do życia, ale możliwość służenia Bogu i bliźniemu oraz sposób na rozwój własnej osobowości. W przekonaniu, że praca jest prawem i obowiązkiem oraz że każda forma zajęcia zasługuje na szacunek, bracia powinni zaangażować się we współpracę, aby wszyscy mieli możliwość pracy i aby warunki pracy były zawsze bardziej humanitarne. Wypoczynek i rekreacja mają swoją wartość i są niezbędne do rozwoju osobistego. Franciszkanie świeccy powinni zachowywać równowagę między pracą a odpoczynkiem i starać się sensownie wykorzystywać czas wolny.

Pokój

Franciszkanie świeccy są wezwani do niesienia pokoju w swoich rodzinach iw społeczeństwie. Wyrzeczenie się przemocy, charakterystyczne dla naśladowców Franciszka, nie oznacza wyrzeczenia się działania. Pokój jest dziełem sprawiedliwości i owocem pojednania i miłości braterskiej. Uznając zarówno osobiste, jak i narodowe prawo do samoobrony, powinny szanować wybór tych, którzy z powodu sprzeciwu sumienia odmawiają noszenia broni. Jednak bracia i siostry powinni zatroszczyć się o to, aby ich interwencje były zawsze inspirowane miłością chrześcijańską.

Rodzina

Franciszkanie świeccy powinni uważać własną rodzinę za pierwsze miejsce, w którym przeżywają swoje chrześcijańskie zaangażowanie i powołanie franciszkańskie. Powinni zrobić w nim miejsce na modlitwę, na Słowo Boże i na katechezę chrześcijańską. Niech troszczą się o szacunek dla wszelkiego życia w każdej sytuacji od poczęcia aż do śmierci. Małżonkowie znajdują w Regule FZŚ skuteczną pomoc na własnej drodze życia chrześcijańskiego, świadomi, że w sakramencie małżeństwa ich miłość uczestniczy w miłości Chrystusa do swojego Kościoła. Piękno i siła ludzkiej miłości małżonków jest głębokim świadectwem dla własnej rodziny, Kościoła i świata.

Młodzież

Z przekonania o potrzebie wychowania dzieci do zainteresowania wspólnotą, „uświadamiania im, że są żywymi, aktywnymi członkami Ludu Bożego” oraz z powodu fascynacji, jaką Franciszek z Asyżu może w nich wzbudzić, formacja należy zachęcać grupy dzieci. Z pomocą pedagogiki i organizacji odpowiedniej dla ich wieku należy wprowadzić te dzieci w znajomość i miłość życia franciszkańskiego. Statuty krajowe wskażą właściwy kierunek organizacji tych grup i ich stosunku do wspólnoty braterskiej i do grup młodzieży franciszkańskiej . Młodzież Franciszkańską tworzą ci młodzi ludzie, którzy czują się wezwani przez Ducha Świętego do dzielenia się doświadczeniem życia chrześcijańskiego we wspólnocie, w świetle orędzia Franciszka, pogłębiając własne powołanie w kontekście Franciszkańskiego Zakonu Świeckich.

Wejście do Zakonu i formacja

Warunkiem przyjęcia jest: wyznanie wiary katolickiej, życie we wspólnocie z Kościołem, nieskazitelność moralna i wyraźne oznaki powołania. Członkostwo w Zakonie osiąga się przez czas inicjacji, czas formacji i profesję reguły. Droga formacji, która ma się rozwijać przez całe życie, rozpoczyna się wraz z wstąpieniem do wspólnoty braterskiej. Odpowiedzialnymi za formację są: kandydat, cała wspólnota braterska, minister z radą, mistrz formacji i asystent jako przewodnik duchowy. Profesja jest uroczystym aktem kościelnym, przez który kandydat odnawia przyrzeczenia chrzcielne iw profesji publicznej poświęca swoje życie służbie królestwu Bożemu i życiu Ewangelią w świecie na wzór Franciszka i zgodnie z Regułą FZŚ.

Współcześni franciszkanie świeccy

Członkami Franciszkańskiego Zakonu Świeckich są świeccy mężczyźni i kobiety oraz księża diecezjalni. Wielu papieży było członkami tego Zakonu. Członkowie profesi używają liter OFS po swoim nazwisku, zgodnie z oficjalną nazwą Zakonu.

Obecna reguła została nadana przez papieża Pawła VI w 1978 r. listem apostolskim Seraphicus Patriarcha . Ma na celu dostosowanie Franciszkańskiego Zakonu Świeckich do potrzeb i oczekiwań Kościoła w warunkach zmieniających się czasów.

Na mocy tej nowej Reguły tercjarze ruchu franciszkańskiego zostali ustanowieni jako autonomiczny Zakon, z własnym Ministrem Generalnym jako głową Zakonu. Zostali usunięci spod jurysdykcji braci Pierwszego Zakonu i Trzeciego Zakonu Regularnego. W 1990 roku nowy zestaw Konstytucji został spisany i zatwierdzony przez Kapitułę Generalną Zakonu, która odbyła się w Madrycie w Hiszpanii , aby wyjaśnić kwestie związane ze zrewidowaną Regułą. W 2000 roku odpowiednie agencje Kościoła katolickiego , w imieniu Papieża Jana Pawła II , wydał oficjalne zatwierdzenie ostatecznej formy Konstytucji, z datą wejścia w życie 8 lutego 2001 r. Zakon jest obecnie znany jako Franciszkański Zakon Świeckich (w skrócie OFS) Franciszkański Zakon Świeckich jest w pełni uznanym zakonem w Kościele katolickim i część rodziny franciszkańskiej. Obecnych aktywnych członków Zakonu na całym świecie jest około 350 000.

Podsumowanie elementów duchowości franciszkańskiej obejmuje życie w komunii z Chrystusem ubogim i ukrzyżowanym, w miłości Boga oraz w braterstwie ze wszystkimi ludźmi i całym stworzeniem.

Znani franciszkanie świeccy

Następujące osoby należące do Zakonu zostały ogłoszone świętymi:

Patronem Zakonu został ogłoszony Ludwik IX, król Francji (1214–1270).
Patronką Zakonu jest Elżbieta Węgierska (1207-1231).
Joanna d'Arc (1412-1431)

Siedemnastu członków Trzeciego Zakonu św. Franciszka zostało włączonych do kanonizacji 26 Męczenników Japonii . Więcej członków Trzeciego Zakonu św. Franciszka zostało włączonych do kanonizacji męczenników japońskich i chińskich .

Beatyfikowano wielu franciszkanów świeckich, m.in.

Jeszcze jeden franciszkanin świecki służył jako biskup Rzymu (papież):

Inni znani franciszkanie świeccy to:

Zobacz też

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „ trzecie rozkazy ”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.

Dalsza lektura

  •   Leonarda Foleya; Jowisza Weigela; Patti Normile (2000). Żyć tak, jak żył Franciszek: przewodnik dla franciszkanów świeckich (Ścieżka duchowości franciszkańskiej) . Cincinnati, Ohio: St. Anthony Messenger Press. ISBN 0-86716-396-8 .

Linki zewnętrzne


Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Secular_Franciscan_Order&oldid=1114278281 ”