Msza trydencka

Ten artykuł dotyczy historycznej formy Mszy. Informacje na temat posoborowego użycia obrzędów, których ta Msza jest częścią, zob. Obrzędy przedsoborowe po Soborze Watykańskim II . Aby zapoznać się z formami Mszy sprzed 1570 r., Zobacz Mszę przedtrydencką .

Podniesienie kielicha po konsekracji podczas uroczystej Mszy św

Msza trydencka , znana również jako tradycyjna Msza łacińska lub obrządek tradycyjny , jest liturgią w Mszale Rzymskim Kościoła Katolickiego publikowanym od 1570 do 1962 roku. Odprawiana prawie wyłącznie po łacinie kościelnej , była to najczęściej stosowana liturgia eucharystyczna w świat od jego wydania w 1570 r. aż do wprowadzenia Mszy św. Pawła VI (ogłoszona w 1969 r., a zrewidowany Mszał Rzymski ukazał się w 1970 r.).

Wydanie ogłoszone przez papieża Jana XXIII w 1962 r. (ostatnie noszące oznaczenie ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) i Msza celebrowana zgodnie z nim są opisane w motu proprio Summorum Pontificum z 2007 r . jako autoryzowana forma liturgii Kościoła, a czasami mówi się o formie nadzwyczajnej lub usus antiquior (po łacinie „bardziej starożytne użycie” ).

„Tridentine” pochodzi od łacińskiego Tridentinus , „związanego z miastem Tridentum” (dzisiejszy Trydent , Włochy), gdzie Sobór Trydencki odbył się u szczytu kontrreformacji . W odpowiedzi na decyzję tego soboru papież Pius V promulgował Mszał Rzymski z 1570 r., czyniąc go obowiązującym w całym Kościele łacińskim , z wyjątkiem miejsc i zakonów , w których obowiązywały mszały sprzed 1370 r. Chociaż Mszę Trydencką często określa się jako Mszę łacińską, the Msza posoborowa opublikowana przez papieża Pawła VI i ponownie wydana przez papieża Jana Pawła II , która zastąpiła ją jako zwykłą formę rytu rzymskiego, ma swój oficjalny tekst w języku łacińskim i czasami jest celebrowana w tym języku.

W 2007 roku papież Benedykt XVI wydał motu proprio Summorum Pontificum , któremu towarzyszył list do biskupów świata, zezwalający na używanie Mszy trydenckiej z 1962 roku przez wszystkich katolickich księży Kościoła łacińskiego we Mszach odprawianych bez udziału ludu. We Mszach tych „mogą — z zachowaniem wszelkich przepisów prawa — uczestniczyć także wierni, którzy dobrowolnie proszą o dopuszczenie”. Zezwolenie kompetentnym kapłanom na odprawianie Mszy trydenckiej jako liturgii parafialnej miał udzielać proboszcz lub rektor.

Benedykt stwierdził, że wydanie Mszału Rzymskiego z 1962 r. należy uważać za „nadzwyczajną formę” ( forma extraordinaria ) rytu rzymskiego, którego Msza Pawła VI z 1970 r. jest formą zwyczajną, normalną lub standardową. Ponieważ jest to jedyna dozwolona forma nadzwyczajna, niektórzy odnoszą się do Mszy trydenckiej z 1962 r. jako „nadzwyczajnej formy” Mszy. Msza trydencka z 1962 r. jest czasami określana jako „usus antiquior” (starsze użycie ) lub „ forma antiquior” " (starsza forma), aby odróżnić ją od Mszy Pawła VI, ponownie w tym sensie, że jest jedyną ze starszych form, dla której udzielono zezwolenia.

Fragmenty tych okoliczności dotyczących celebracji Mszy trydenckiej w 1962 r. Zostały zastąpione i uchylone motu proprio Traditionis Custodes papieża Franciszka w 2021 r., Nakładając dodatkowe ograniczenia.

Język

W większości krajów językiem używanym do odprawiania Mszy trydenckiej była i jest łacina . Były jednak wyjątki. W Dalmacji i części Istrii w Chorwacji liturgia była sprawowana w języku staro-cerkiewno-słowiańskim , a zezwolenie na używanie tego języka zostało rozszerzone na niektóre inne regiony słowiańskie w latach 1886-1935. Misjonarze w Kanadzie otrzymali zezwolenie na używanie irokeza i algonquin tłumaczenia Mszy zwyczajnej i właściwej Mszy trydenckiej przynajmniej do połowy XIX wieku. Pod koniec XVI wieku zezwolono misjonarzom pracującym w Indiach na używanie syryjskiego podczas mszy. Podobnie w XVII wieku zezwolono karmelitom bosym na używanie języka arabskiego na misji w Persji , a teatynom na posługiwanie się językiem gruzińskim lub ormiańskim na ich misji w Gruzji . Pozwolenie na używanie języka arabskiego zostało rozszerzone także na franciszkanów w Ziemi Świętej w XIX wieku. W 1958 roku wydano pozwolenie na używanie języka hindi podczas mszy w Indiach.

Po opublikowaniu wydania Mszału Rzymskiego z 1962 r. Instrukcja w sprawie wykonania Konstytucji o Liturgii Świętej Soboru Watykańskiego II z 1964 r. Stanowiła, że ​​„zwykle list i Ewangelię z Mszy danego dnia należy czytać w języku narodowym ”. Konferencje Episkopatów miały decydować, za zgodą Stolicy Apostolskiej, jakie inne części Mszy, jeśli w ogóle, miały być odprawiane w języku narodowym.

Poza Kościołem rzymskokatolickim język ojczysty został wprowadzony do celebracji Mszy trydenckiej przez niektórych starokatolików i anglokatolików wraz z wprowadzeniem angielskiego mszału .

Niektórzy prawosławni chrześcijanie obrządku zachodniego , szczególnie w archidiecezji prawosławnej Antiochii w wikariacie obrządku zachodniego w Ameryce Północnej , używają Mszy Trydenckiej w języku narodowym z niewielkimi zmianami pod tytułem „Boska Liturgia św. Grzegorza”.

Większość starokatolików odprawia Mszę trydencką w języku narodowym lub po łacinie.

Terminologia

Ołtarz główny obrządku romańskiego sprzed 1969 r., ozdobiony reredami i ustawiony na trójstopniowej platformie, poniżej której odmawiane są modlitwy u stóp ołtarza . Oparte o tabernakulum i dwa lichtarze to karty ołtarzowe , mające przypominać celebransowi słowa, gdy jest on oddalony od mszału.

Termin „Msza trydencka” odnosi się do celebracji zgodnie z kolejnymi wydaniami Mszału Rzymskiego , których tytuł przypisuje je Soborowi Trydenckiemu ( Msale Romanum ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) oraz papieżowi lub papieżom, którzy dokonali rewizji przedstawionej w omawiane wydanie. Pierwsze z tych wydań pochodzi z 1570 r., w którym po wzmiance o Soborze Trydenckim następuje wzmianka o papieżu Piusie V ( Pii V Pont. Max. iussu editum ). Ostatnia, ta z 1962 r., wymienia papieży tylko ogólnie ( Missale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum Summorum Pontificum cura recognitum ). Wydania późniejsze niż z 1962 r. wspominają o Soborze Watykańskim II zamiast Soboru Trydenckiego, jak w wydaniu z 2002 r.: Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritati Pauli Pp. VI promulgatum Ioannis Pauli Pp. II cura recognitum .

Czasami termin „Msza trydencka” jest stosowany w sposób zawężający do Mszy, w których używa się ostatecznego wydania Mszału Rzymskiego Trydenckiego z 1962 r., Jedynego wydania, które nadal jest zatwierdzone, pod pewnymi warunkami, jako nadzwyczajna forma Mszy obrządku rzymskiego.

Niektórzy mówią o tej formie Mszy jako o „mszy łacińskiej”. To także jest restrykcyjne użycie terminu, którego właściwy sens jest znacznie szerszy. Nawet Msza Soboru Watykańskiego II ma swój tekst normatywny, z którego dokonano tłumaczeń na języki narodowe, po łacinie , i z wyjątkiem Mszy wyznaczonych przez władze kościelne w języku ludu, wszędzie można ją odprawiać po łacinie.

Niektórzy mówią ogólnie o Mszy trydenckiej lub o jej formie z 1962 r. jako o „rycie gregoriańskim”. Czasami spotyka się również termin „ryt trydencki”, ale papież Benedykt XVI uznał za niewłaściwe mówienie o wersji z 1962 r. i wersji opublikowanej przez późniejszych papieży, jakby były dwoma „rytami”. Powiedział raczej, że chodzi o podwójne „stosowanie” jednego i tego samego „rytu” rzymskiego. Adriana Fortescue , Prospera Guérangera i benedyktynów Hugh Somerville-Knapman twierdzą, że powinny to być osobne ryty, gdyż Msza ogłoszona na Soborze Trydenckim była już wcześniej istniejącą liturgią diecezji rzymskiej i ma bezpośrednią kontynuację z Mszą praktykowaną przez apostołów, natomiast zmiany dokonane w realizacji Mszy Pawła VI są tak wielkie, że nie przypominają już żadnej katolickiej liturgii praktykowanej przed XX wiekiem.

Inne nazwy wydania ogłoszonego przez papieża Jana XXIII w 1962 r. (ostatnie, które nosiło oznaczenie ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) to forma nadzwyczajna lub usus antiquior (po łacinie „starsze użycie” ).

Tradycyjni katolicy , których najbardziej znaną cechą jest przywiązanie do Mszy trydenckiej, często nazywają ją „mszą tradycyjną” lub „tradycyjną mszą łacińską”. Jako „kodyfikację” formy Mszy opisują przygotowanie wydania Piusa V Mszału Rzymskiego, o którym powiedział, że eksperci, którym powierzył tę pracę, zestawili istniejący tekst ze starożytnymi rękopisami i pismami, przywrócili go do „pierwotnej formy i obrządku świętych Ojców” i dalej go poprawiał. Aby odróżnić tę formę Mszy od Mszy Vaticanum II, katolicy tradycjonaliści czasami nazywają ją „Mszą Wieków” i mówią, że pochodzi ona od „Kościoła Apostołów, a ostatecznie od Tego, który jest jego główny Kapłan i jego nieskazitelna Ofiara”.

Rewizja liturgii dokonana przez papieża Piusa V

W czasach Soboru Trydenckiego tradycje zachowane w drukowanych i rękopisach mszałów znacznie się różniły, a standaryzacji poszukiwano zarówno w poszczególnych diecezjach, jak i na całym łacińskim Zachodzie . Standaryzacji wymagano także po to, aby zapobiec wprowadzaniu do liturgii idei protestanckich w następstwie reformacji protestanckiej .

W związku z tym papież Pius V nałożył jednolitość prawną w 1570 r. Bullą papieską „ Quo primum ”, nakazując stosowanie zrewidowanego przez siebie Mszału Rzymskiego. Pozwolił, aby tylko te obrzędy, które miały co najmniej 200 lat, przetrwały promulgację jego Mszału z 1570 roku. Kilka istniejących obrzędów zostało stopniowo porzuconych, chociaż obrządek ambrozjański przetrwał w Mediolanie , we Włoszech i na sąsiednich obszarach, rozciągając się nawet na Szwajcarię, a obrządek mozarabski pozostaje w użyciu w ograniczonym stopniu w Toledo i Madrycie , Hiszpania. Zakony karmelitów , kartuzów i dominikanów zachowały swoje obrządki, ale w drugiej połowie XX wieku dwa z tych trzech wybrały obrządek rzymski . Wydaje się, że ryt Bragi , w północnej Portugalii, został praktycznie porzucony: od 18 listopada 1971 r. ta archidiecezja zezwala na jego używanie tylko na zasadzie fakultatywnej.

Począwszy od końca XVII wieku we Francji i sąsiednich obszarach, takich jak Münster , Kolonia i Trewir w Niemczech, nastąpiła lawina niezależnych mszałów publikowanych przez biskupów pod wpływem jansenizmu i gallikanizmu . Skończyło się to, gdy opat Guéranger i inni zainicjowali w XIX wieku kampanię na rzecz powrotu do Mszału Rzymskiego.

Rewizja liturgii dokonana przez Piusa V miała jako jeden z zadeklarowanych celów przywrócenie Mszału Rzymskiego „do pierwotnej formy i rytu świętych Ojców”. Ze względu na stosunkowo ograniczone środki, którymi dysponowali jego uczeni, cel ten w rzeczywistości nie został zrealizowany.

Trzy różne druki Mszału Rzymskiego Piusa V, z niewielkimi zmianami, ukazały się w 1570 r., wydanie folio i quarto w Rzymie oraz wydanie folio w Wenecji. Reprodukcja tego, co uważa się za najwcześniejsze, zwane więc editio princeps , została wyprodukowana w 1998 r. W trakcie drukowania editio princeps wprowadzono pewne poprawki poprzez wklejenie poprawionych tekstów na fragmenty już wydrukowanych stron . W następnym roku 1571 ponownie ukazało się kilka druków, z różnymi poprawkami tekstu.

Wariacje historyczne

Missale Romanum w chorwackiej głagolicy wydrukowany w 1483 roku

W Konstytucji Apostolskiej ( bulla papieska ) Quo primum , w której zalecił używanie swojego wydania Mszału Rzymskiego z 1570 r., Pius V zarządził: „Nakazujemy i nakazujemy, aby nic nie było dodawane do Naszego niedawno opublikowanego Mszału, nic z niego nie było pominięte, ani nic w nim nie może być zmienione”. Nie wykluczało to oczywiście zmian dokonanych przez papieża, a sam papież Pius V dodał do Mszału święto Matki Boskiej Zwycięskiej dla uczczenia zwycięstwa pod Lepanto 7 października 1571 r. Jego bezpośredni następca, papież Grzegorz XIII , zmienił nazwę tego święta na „Najświętszy Różaniec Najświętszej Maryi Panny”, a papież Jan XXIII zmienił ją na „Matki Bożej Różańcowej”.

Praca Piusa V polegająca na poważnym zmniejszeniu liczby świąt w kalendarzu rzymskim (patrz to porównanie ) została bardzo szybko zniweczona przez jego następców. Zniesione przez niego święta, takie jak Ofiarowania Maryi, św. Anny i św. Antoniego z Padwy, zostały przywrócone jeszcze przed wydaniem typowego wydania Mszału Klemensa VIII z 1604 r.

W ciągu następnych wieków wielokrotnie dodawano nowe święta, podwyższano lub obniżano rangę niektórych świąt. Porównanie między kalendarzem trydenckim papieża Piusa V a ogólnym kalendarzem rzymskim z 1954 r. Pokazuje zmiany wprowadzone od 1570 do 1954 r. Papież Pius XII dokonał ogólnej rewizji w 1955 r ., A papież Jan XXIII dokonał dalszych ogólnych rewizji w 1960 r ., Upraszczając terminologię dotyczącą rankingu celebracji liturgicznych.

Zachowując 8 grudnia to, co nazwał świętem „Poczęcia Najświętszej Maryi Panny” (pomijając słowo „Niepokalana”), Pius V zniósł istniejącą specjalną Mszę z okazji tego święta, nakazując, aby Msza w intencji Narodzenia Najświętszej Maryi Panny (z słowo „Narodzenie” zastąpiono słowem „Poczęcie”). Część tej wcześniejszej Mszy została przywrócona we Mszy św., którą papież Pius IX nakazał odprawiać w święto.

Typowe wydania Mszału Rzymskiego

Oprócz takich sporadycznych zmian, Mszał Rzymski był poddawany generalnym rewizjom za każdym razem, gdy pojawiało się nowe „ wydanie typowe ” (wydanie oficjalne, którego tekst miał być reprodukowany w drukach przez wszystkich wydawców).

Po oryginalnym Trydenckim Mszale Rzymskim Piusa V, pierwsze nowe wydanie typiczne zostało ogłoszone w 1604 roku przez papieża Klemensa VIII , który w 1592 roku wydał poprawione wydanie Wulgaty . Teksty biblijne w Mszale papieża Piusa V nie odpowiadały dokładnie nowej Wulgacie, dlatego Klemens zredagował i poprawił Mszał papieża Piusa V, wprowadzając zmiany zarówno w tekstach Pisma Świętego, jak iw innych sprawach. Zniósł niektóre modlitwy, które Mszał z 1570 r. Zobowiązywał księdza do odmawiania przy wejściu do kościoła; skrócił dwie modlitwy odmawiane po Confiteor ; polecił, aby słowa „ Haec quotiescumque feceritis, in meam memoriam facietis ” („To czyńcie na moją pamiątkę”) nie powinno być wypowiadane podczas wystawiania kielicha ludowi po konsekracji, ale przed zrobieniem tego; w kilku punktach Kanonu wstawiono wskazówki, aby kapłan miał wymawiać słowa bezgłośnie; zniósł zasadę, że podczas Mszy Świętej kapłan, nawet jeśli nie był biskupem, miał udzielić końcowego błogosławieństwa trzema znakami krzyża; i przepisał rubryki, wprowadzając np. z małego dzwonka.

Następne wydanie typiczne zostało wydane w 1634 r., kiedy to papież Urban VIII dokonał kolejnej generalnej rewizji Mszału Rzymskiego.

Nie było innego typowego wydania, aż do wydania papieża Leona XIII w 1884 r. Wprowadziło ono jedynie drobne zmiany, nie na tyle głębokie, aby zasługiwały na włączenie bulli papieskiej o jej promulgacji do Mszału, jak byki z 1604 i 1634 r.

1911 roku bullą Divino afflatu papież Pius X dokonał znaczących zmian w rubrykach.

Papież Pius XII radykalnie zrewidował liturgię Niedzieli Palmowej i Triduum Paschalnego , zniósł wiele wigilii i oktaw oraz dokonał innych zmian w kalendarzu (patrz Ogólny kalendarz rzymski papieża Piusa XII ). Kodeks rubryk Jana XXIII z 1960 r. Został włączony do ostatecznego typowego wydania Mszału trydenckiego z 1962 r., Zastępując zarówno „Dodatki i zmiany w rubrykach Mszału” Piusa X, jak i wcześniejsze „Ogólne rubryki Mszału”.

Ogólny kalendarz rzymski został częściowo zrewidowany w 1955 i 1960 r. , a całkowicie w 1969 r. w motu proprio papieża Pawła VI Mysterii Paschalis , ponownie zmniejszając liczbę świąt.

1962 Mszał

Podniesienie hostii po konsekracji

Mszał Rzymski wydany przez papieża Jana XXIII w 1962 r. różnił się od wcześniejszych wydań pod wieloma względami.

• Zawierała ona zmianę dokonaną przez Jana XXIII w 1962 r., kiedy to wprowadził do kanonu Mszy świętej imię św. Józefa , pierwszą od wieków zmianę w kanonie Mszy św.
• Ponadto Mszał z 1962 r. usunął z modlitwy wielkopiątkowej za Żydów przymiotnik perfidis , często błędnie rozumiany jako „perfidny” zamiast „niewierzący”.

W 2007 roku papież Benedykt XVI zezwolił, pod pewnymi warunkami, na dalsze używanie tego wydania Mszału Rzymskiego z 1962 roku jako „formy nadzwyczajnej”, obok późniejszej formy, wprowadzonej w 1970 roku, którą nazwał formą normalną lub zwyczajną.

Formy rytu rzymskiego sprzed 1962 r., stosowane przez niektóre osoby i grupy, generalnie nie są dopuszczone do użytku liturgicznego, ale na początku 2018 r. Komisja Ecclesia Dei przyznała wspólnotom obsługiwanym przez Bractwo Kapłańskie św . przełożonego Bractwa liturgię Wielkiego Tygodnia sprzed 1955 roku przez trzy lata (2018, 2019, 2020).

Struktura liturgiczna

Msza jest podzielona na dwie części, Mszę katechumenów i Mszę wiernych. Katechumeni, pouczeni w wierze, zostali kiedyś zwolnieni po pierwszej połowie, nie wyznając jeszcze wiary. Wyznanie wiary uznano za niezbędne do udziału w eucharystycznej .

Ta zasada Didache nadal obowiązuje. Jest to tylko jeden z trzech warunków (chrzest, właściwa wiara i właściwy tryb życia) dopuszczenia do Komunii Świętej, które zawsze stosował Kościół katolicki i o których już na początku II wieku wspominał św. Justyn Męczennik: „A ten pokarm jest zwołali wśród nas Eucharystię, w której nikt nie może uczestniczyć, jak tylko człowiek, który wierzy, że to, czego nauczamy, jest prawdą, i który został obmyty kąpielą, która jest na odpuszczenie grzechów i do odrodzenia, i który żyje tak, jak nakazał Chrystus” ( First Apology , Rozdział LXVI).

przed Mszą św

Asperges (pokropienie wodą święconą , Psalm 51:9, 3 ) jest opcjonalnym obrzędem pokutnym , który zwykle poprzedza tylko główną Mszę w niedzielę. W zakrystii kapłan ubrany w albę , jeśli ma odprawiać Mszę św., lub komżę , jeśli nie jest celebransem Mszy św., i ubrany w stułę , która jest kolorem dnia, jeśli kapłan jest celebransem Mszy św. lub purpury, jeśli nie jest celebransem Mszy św., egzorcyzmuje i błogosławi sól i wodę, następnie wsypuje święconą sól do wody, kropiąc ją trzykrotnie na kształt krzyża, mówiąc raz: „Commixtio salis et aquæ pariter fiat in nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti” (Niech zostanie sporządzona mieszanina soli i wody w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego). Następnie ksiądz ubrany w a kapę w kolorze dnia, podczas gdy chór śpiewa antyfonę i werset Psalmu 50/51 lub 117/118, kropi wodą święconą trzykrotnie ołtarz, a następnie duchowieństwo i parafian. Ten obrzęd, jeśli jest używany, poprzedza Modlitwy u stóp ołtarza. W wielkanocnym werset „Asperges me…” zastępuje się wersetem „Vidi aquam…”, a „Alleluja” dodaje się do wersetu „Ostende nobis…” i do jego odpowiedzi.

Po kropelkach rozpoczyna się Msza św.

Msza katechumenów

Pierwsza część to Msza katechumenów.

Modlitwy u stóp ołtarza

Modlitwy u stóp ołtarza

Sekwencja modlitw u stóp ołtarza jest następująca:

• Znak krzyża

Kapłan, po przetworzeniu – podczas Mszy uroczystej z udziałem diakona i subdiakona, ceremoniarza i ministrantów oraz podczas innych Mszy z jednym lub kilkoma ministrantami – oraz podczas Mszy recytowanej ustawieniem kielicha z welonem na środku ołtarza , czyni znak krzyża u stóp ołtarza. Podczas Mszy uroczystej kielich kładzie się wcześniej na kredensie .

• Psalm 42 ( Psalm 43 MT, czyli numeracja masorecka), znany z incipit Iudica me , jest recytowany, z wyjątkiem Mszy danego okresu podczas okresu Męki Pańskiej i Mszy Żałobnych. Poprzedza go i następuje po nim antyfona tego samego psalmu: „ Introibo ad ołtarze Dei, ad Deum qui lætificat iuventutem meam ” (Tłumaczenie: „Pójdę do ołtarza Bożego: do Boga, który daje radość mojej młodości”) , jest recytowane przez kapłana na przemian z diakonem i subdiakonem (jeśli są obecni) lub ministrantami.
• Psalm 123:8 jest recytowany:

 
Ksiądz (robi znak krzyża) : Pomoc nasza w imię Pana, słudzy : Który stworzył niebo i ziemię.

• Odmawia się podwójną formę modlitwy powszechnego wyznania grzechów, znaną z incipit Confiteor (wyznaję):

  Kapłan (z niskim pokłonem) : Confíteor Deo omnipoténti, beátæ Maríæ semper Vírgini, beáto Michaéli Archángelo, beáto Ioanni Baptístæ, sanctis Apóstolis Petro et Paulo, ómnibus Sanctis, et vobis, fratres (tibi, Pater), quia peccávi nimis cogitatióne, verbo et ópere: (uderzając się trzykrotnie w pierś) mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa. Ídeo precor beátam Maríam semper Vírginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Ioánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et vos, fratres (te, Pater), oráre pro me ad Dóminum Deum nostrum.

(Tłumaczenie: Wyznaję Bogu wszechmogącemu , Najświętszej Maryi zawsze Dziewicy , błogosławionemu Michałowi Archaniołowi , błogosławionemu Janowi Chrzcicielowi , świętym apostołom Piotrowi i Pawłowi , wszystkim świętym i do was, bracia, że ​​bardzo zgrzeszyłem myślą, słowem i czynem z mojej winy, z mojej winy, z mojej najcięższej winy. Dlatego błagam Najświętszą Maryję zawsze Dziewicę, błogosławionego Michała Archanioła, błogosławionego Jana Chrzciciela, świętych Apostołów Piotra i Pawła, wszystkich świętych i was bracia, abyście modlili się za mną do Pana Boga naszego.)

Służący modlą się za kapłana: „Niech Bóg Wszechmogący zlituje się nad tobą, odpuści ci grzechy i doprowadzi cię do życia wiecznego”. Następnie kolej na ministrantów lub ministrantów, aby wyznali grzeszność i poprosili o modlitwę. Używają tych samych słów, których używa kapłan, z wyjątkiem tego, że mówią „ty, Ojcze” zamiast „wy, bracia”, a kapłan odpowiada tą samą modlitwą, której użyli za niego usługujący (ale używając liczba mnoga) plus dodatkowa modlitwa.

• Następnie kapłan i usługujący (lub usługujący) wypowiadają następujące wersety:

℣. Deus, tu conversus vivificábis nos. ℟. Et plebs tua lætábitur in te. ℣. Óstende nobis, Dómine, misericórdiam tuam. ℟. Et salutáre tuum da nobis. ℣. Dómine, exáudi orátionem meam. ℟. Et clamour meus ad te véniat. ℣. Dominis vobíscum. ℟. Et cum spiritu tuo.

Nawrócisz się, o Boże, i ożywisz nas: (Ps. 84:7-8) I rozraduje się w tobie lud twój. Okaż nam, Panie, miłosierdzie swoje. I daj nam swoje zbawienie. O Panie, wysłuchaj mojej modlitwy. I niech moje wołanie do ciebie przyjdzie. Pan z wami. I z twoim duchem.

Następnie kapłan mówi: Oremus (Módlmy się). Następnie wstępuje do ołtarza, modląc się cicho: „Oddal od nas nasze winy, prosimy Cię, Panie, abyśmy z czystym umysłem godnie weszli do miejsca najświętszego”, odniesienie do Księgi Wyjścia 26 : 33-34 , 1 Królów 6:16 , 1 Królów 8:6 , 2 Kronik 3:8 , Ezechiela 41:4 , i inni. Kładzie złożone ręce na krawędzi ołtarza, tak aby tylko czubki małych palców dotykały jego przedniej części i modli się w duchu, aby przez zasługi Świętych, których relikwie znajdują się w ołtarzu, i wszystkich Świętych , Bóg może przebaczyć mu wszystkie grzechy. Na słowa quorum relíquiæ hic sunt (którego relikwie znajdują się tutaj) rozkłada ręce i całuje ołtarz.

Ksiądz przy ołtarzu

Dominus vobiscum („Pan z wami”) przed kolektą . We Mszy trydenckiej kapłan powinien w tym momencie mieć spuszczone oczy.

• Introit
  • Kapłan ponownie czyni znak krzyża, zaczynając czytać Introit, który zazwyczaj pochodzi z psalmu . Zdarzają się wyjątki: np. Introit na Wielkanocną jest adaptacją Mdr 10,20-21 , a antyfona w Mszach o Najświętszej Maryi Pannie pochodzi od poety Seduliusza . Wyewoluowało to z praktyki śpiewania pełnego psalmu, przeplatanego antyfoną, podczas wejścia duchowieństwa, zanim w średniowieczu dodano do Mszy Modlitwy u stóp ołtarza. Wskazuje na to sama nazwa „Introit”.
• Kyrie
  • Ta część Mszy św. stanowi językowy wyznacznik pochodzenia liturgii rzymskiej w języku greckim . „Kyrie, eleison; Christe, eleison; Kyrie, eleison”. oznacza „Panie, zmiłuj się; Chryste, zmiłuj się;…” Każda fraza jest wypowiadana (lub śpiewana) trzy razy.
• Gloria in excelsis Deo
  • Pierwsza linijka Gloria pochodzi z Łk 2,14 . Gloria fioletowe , ale jest używana w święta przypadające w takich okresach, a także w Wielki (Wielki) Czwartek. Zawsze jest pomijany podczas Mszy Żałobnej.
• Kolekta
  • Kapłan zwraca się do ludu i mówi: „Dominus vobiscum”
  .
  • Serwery odpowiadają: „Et cum spiritu tuo”. („Pan z tobą.” „I z duchem twoim”). Następuje kolekta, modlitwa nie zaczerpnięta bezpośrednio z Pisma Świętego. Zwykle odzwierciedla sezon.

Instrukcja

• Kapłan odczytuje List , przede wszystkim wyciąg z listów św. Pawła do różnych Kościołów. W swoim motu proprio Summorum Pontificum papież Benedykt XVI zezwolił na odczytanie go w języku narodowym, kiedy Msza jest celebrowana z udziałem ludu.
• Pomiędzy Listem a Ewangelią śpiewa się lub mówi dwie (rzadko trzy) odpowiedzi chóru. Zwykle są to Graduał , po którym następuje Alleluja ; ale między Siedemdziesiątnicy a Wielką Sobotą lub we Mszy żałobnej lub innej Mszy pokutnej Alleluja zastępuje się traktatem , a między Niedzielą Wielkanocną a Zesłaniem Ducha Świętego Graduał zastępuje się drugim Alleluja. W kilku wyjątkowych okazjach (zwłaszcza Wielkanoc, Zesłanie Ducha Świętego, Boże Ciało i podczas Mszy żałobnej) Sekwencja następuje po Alleluja lub Traktacie.
  • Graduał składa się częściowo z fragmentu psalmu .
• Ewangelii , fragment jednej z czterech Ewangelii
  • Przed czytaniem lub śpiewaniem Ewangelii kapłan modli się: „Oczyść moje serce i usta, wszechmogący Boże, który oczyściłeś usta proroka … ” , odniesienie do Izajasza 6:6 . W tym fragmencie, po oczyszczeniu przez anioła , Izajasz otrzymał polecenie prorokowania.
  Izajasza
• Homilia
  • Obrzęd Mszy zrewidowany przez papieża Piusa V (Msza trydencka) nie uważa kazania za obowiązkowe, a zamiast tego mówi o nim jako o fakultatywnym: zakłada, że ​​Credo, jeśli ma być odmawiane, nastąpi natychmiast po Ewangelii , ale dodaje: „Jeżeli jednak ktoś ma wygłaszać kazanie, homilista po zakończeniu Ewangelii wygłasza kazanie, a po zakończeniu kazania lub przemówienia mówi się Credo, a jeśli nie ma być odmawiane , śpiewa się Ofiarowanie”. Z kolei Mszał Rzymski, zrewidowany przez papieża Pawła VI, oświadcza, że ​​homilii nie można bez ważnego powodu opuszczać podczas Mszy odprawianej z udziałem wiernych w niedziele i święta nakazane oraz że jest ona zalecana w inne dni.
• Credo Credo
  • nicejsko -konstantynopolitańskie , wyznające wiarę w Boga Ojca, w Boga Syna, w Boga Ducha Świętego oraz w jeden, święty, powszechny i ​​apostolski Kościół . Na wzmiankę o Wcieleniu celebrans i wierni klękają.

Msza Wiernych

Druga część to Msza św. dla wiernych.

Ofertorium

• Werset Ofiarowania
  • Po ponownym powitaniu ludu („ Dominus vobiscum/Et cum spiritu tuo ”) i wezwaniu do modlitwy ( Oremus ) kapłan wkracza na Mszę za wiernych, z której kiedyś wykluczono nieochrzczonych. Ze złożonymi rękami czyta werset na ofiarowanie, krótki cytat z Pisma Świętego, który zmienia się w zależności od Mszy każdego dnia.
• Modlitwa o pokorny dostęp
  • Kapłan ofiarowuje hostię, trzymając ją na patenie na wysokości piersi i modląc się, aby Bóg, choć niegodny, przyjął „tę nieskazitelną hostię (lub żertwę, podstawowe znaczenie hostii po łacinie) za swoje niezliczone grzechy, zniewagi i zaniedbania, za wszystkich obecnych i za wszystkich wiernych chrześcijan żyjących i zmarłych, aby mogło to przyczynić się do zbawienia jego i tych, których wymieniono. Następnie miesza kilka kropel wody z winem, które później stanie się Krwią Jezusa, i trzymając kielich tak, aby krawędź kielicha była mniej więcej na wysokości jego ust, podaje „kielich zbawienia”, prosząc, aby może „wznosić się ze słodkim zapachem”. Następnie modli się modlitwą skruchy zaadaptowaną z Dan 3:39-40 .
• Okadzanie ofiar i wiernych
  • Podczas uroczystej Mszy kapłan błogosławi kadzidło , a następnie okadza chleb i wino. Wśród modlitw kapłan odmawia Psalm 141: 2-4 : „Niech moja modlitwa, Panie, będzie skierowana jak kadzidło przed Twoim obliczem…”, którą odmawia, gdy okadza ołtarz. Następnie kapłan przekazuje kadzielnicę diakonowi, który okadza kapłana, a następnie pozostałych usługujących i wiernych.
• Umycie rąk
  • Kapłan modli się Psalm 26:6-12 : „Umyję ręce wśród niewinnych…”
• Modlitwa do Trójcy Przenajświętszej
  • Modlitwa ta prosi, aby Boska Trójca przyjęła ofiarę składaną na pamiątkę męki, zmartwychwstania i wniebowstąpienia Jezusa oraz na cześć Najświętszej Maryi zawsze Dziewicy i innych świętych, „aby służyła ich cześć i nasze zbawienie: i aby raczyli wstawiać się za nami w niebie …”
• Orate fratres , Suscipiat i Secret ; Amen kończy Offertorium
  • Tutaj ksiądz zwraca się do wiernych i mówi podniesionym tonem dwa pierwsze słowa: „Orate, fratres”, a następnie odwraca się, kończąc wezwanie tonem tajemnym. „Módlcie się, bracia, aby moja i wasza ofiara była przyjemna Bogu Ojcu wszechmogącemu”.
  • Ministranci odpowiadają Suscipiat , na co kapłan potajemnie odpowiada: „Amen”. Tłumaczenie w języku angielskim brzmi: „Niech Pan przyjmie tę ofiarę z twoich rąk na cześć i chwałę Jego imienia, dla naszego dobra i dobra całego Jego Świętego Kościoła”.
  • Następnie kapłan bezgłośnie wypowiada tajemnicę dnia i kończy ją głośno Per omnia sæcula sæculorum .
  • Ministranci i (w czasie Mszy dialogowej) wierni odpowiadają: „Amen”.

Poświęcenie

• Przedmowa do Kanonu
  • „ Kanon Rzymski pochodzi zasadniczo sprzed św. Grzegorza Wielkiego , który zmarł w 604 r. i któremu przypisuje się dodanie do niego frazy. (Patrz Historia Kanonu Rzymskiego ). Zawiera główne elementy występujące w prawie wszystkich obrządkach , ale w nietypowym układzie i nie jest jasne, którą część należy uznać za Epiklezę .
  • Dominus vobiscum. Et cum spiritu tuo. Sursum corda . Habemus ad Dominum. Gratias agimus Domino Deo nostro. Dignum et iustum est. Pierwszą część można zobaczyć powyżej w Kolekcie; reszta oznacza: W górę serca. Wznosimy je do Pana. Dziękujmy Panu Bogu naszemu. To jest słuszne i sprawiedliwe.
  • Następnie odmawia się wstęp, wskazując konkretne powody do dziękczynienia Bogu. Prowadzi to do Sanctus .
• Kanon lub reguła konsekracji
  • Wstawiennictwo (odpowiadające czytaniu dyptyków w obrządku bizantyjskim – dyptyk to dwuskrzydłowa tablica malarska, rzeźbiarska lub do pisania).
    • Tutaj kapłan modli się za żyjących, aby Bóg strzegł, jednoczył i rządził Kościołem wraz z Papieża i „wszystkich, którzy trzymając się prawdy, przekazują wiarę katolicką i apostolską”. Następnie wymieniane są konkretne osoby żyjące oraz zbór w kościele. Następnie wymieniono z imienia Maryję zawsze Dziewicę, św. Józefa, Apostołów oraz niektórych papieży i innych męczenników, a także rodzajowy „i wszystkich waszych świętych”, w komunii z którymi ofiarowuje się modlitwę.
  • Modlitwy przygotowujące do konsekracji
    • Modlitwa, aby Bóg łaskawie przyjął ofiarę i „rozkazał, abyśmy zostali wybawieni od wiecznego potępienia i zaliczeni do trzody tych, których wybrałeś”.
  • Konsekracja ( przeistoczenie ) i większe wyniesienie
    

    Podniesienie kielicha podczas kanonu Mszy św. podczas Mszy uroczystej
    • Fragment Łk 22:19-20 jest kluczowy w tej części. W Summa Theologiae III 78 3 Tomasz z Akwinu odnosi się do przeplatanej frazy „tajemnica wiary”. Na temat tego wyrażenia zob. Mysterium fidei .
  • Ofiara ofiary Bogu
    • Ofiarą jest ofiara; składa się teraz czystą, świętą, nieskazitelną ofiarę z modlitwą, aby Bóg przyjął ofiarę i nakazał swemu świętemu aniołowi zanieść ofiarę na ołtarz Boży na wysokościach, aby ci, którzy przyjmują Ciało i Krew Chrystusa, „byli napełnieni wszelką łaską i błogosławieństwem niebieskim”.
  • Wspomnienie zmarłych
    • Kapłan modli się teraz za zmarłych („tych, którzy odeszli przed nami ze znakiem wiary i spoczywają w śnie pokoju”) i prosi o przyznanie im miejsca odświeżenia, światła i pokoju. Po tym następuje modlitwa, abyśmy otrzymali społeczność ze świętymi. Jana Chrzciciela i czternastu męczenników, siedmiu mężczyzn i siedem kobiet, wymienieni są z imienia.
  • Zakończenie Kanonu i doksologii z niewielkim wzniesieniem
    • Końcowa doksologia brzmi: Per ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti („ Przez Niego, z Nim i w Nim, O. Boże, Ojcze wszechmogący, do Ciebie w jedności Ducha Świętego” – powiedział cicho, czyniąc hostią pięć znaków krzyża) omnis honor, et gloria. („Wszelka chwała i cześć.” - jeszcze cicho, krótko unosząc jednocześnie hostię i kielich). Następnie następuje odłożenie hostii na korporał i palkę na kielich i przyklęknięcie. Następnie kapłan śpiewa lub mówi głośno: Per omnia sæcula sæculorum” („Na wieki wieków”. Odpowiedź „Amen” symbolicznie ratyfikuje modlitwę kanoniczną.

Świeca elewacyjna

Przedstawienie świecy elewacyjnej Beuron Art School , omyłkowo umieszczonej po stronie Ewangelii i na ołtarzu

Do 1960 r. trydencka forma Mszału Rzymskiego przewidywała, że ​​po stronie epistoły ołtarza należy umieszczać świecę i zapalać ją podczas wystawiania konsekrowanego sakramentu ludowi. W praktyce, z wyjątkiem klasztorów i przy specjalnych okazjach, wyszło to z użycia na długo przed tym, jak papież Jan XXIII zastąpił sekcję dotyczącą ogólnych rubryk Mszału Rzymskiego swoim Kodeksem rubryk, w którym już nie wspominano o tym zwyczaju . Na ten temat zobacz Świeca elewacyjna .

Komunia

Przed przyjęciem Komunii z kielicha kapłan czyni znak krzyża, mówiąc (po łacinie): Krew Pana naszego Jezusa Chrystusa niech strzeże duszy mojej na życie wieczne. Amen.

• Modlitwa Pańska i Libera nos

• „ Libera nos ” jest rozwinięciem Modlitwy Pańskiej, rozwijając wers „sed libera nos a malo” („ale nas zbaw ode złego”). Kapłan modli się, abyśmy zostali uwolnieni od wszelkiego zła i aby Dziewica Maryja, Matka Boża, wraz z apostołami i świętymi wstawiała się za nami, aby wyjednać nam pokój w naszych czasach.

• Frakcja gospodarza

• Podczas poprzedzającej modlitwę kapłan łamie konsekrowaną Hostię na trzy części, a po zakończeniu modlitwy najmniejszą część wpuszcza do Kielicha modląc się, aby to zmieszanie i konsekracja Ciała i Krwi Chrystusa „była skuteczna dla nas, którzy ją przyjmujemy”. do życia wiecznego”.

• Agnus Dei

• „Agnus Dei” oznacza „ Baranek Boży”. Następnie kapłan modli się: „Baranku Boży, który gładzisz grzechy świata, zmiłuj się nad nami”. Powtarza to, a następnie dodaje: „Baranku Boży, który gładzisz grzechy świata, udziel nam pokój”. We Mszy Ostatniej Wieczerzy w Wielki Czwartek trzy razy „zmiłuj się nad nami”. We Mszach żałobnych prośby brzmią „dwa razy daj im odpocząć”, a następnie „daj im wieczny odpoczynek”.

• Pax
  • Kapłan prosi Chrystusa, aby patrzył nie na grzechy kapłana, ale na wiarę Kościoła Chrystusowego i modli się o pokój i jedność w Kościele
  .
  • Następnie, jeśli odprawiana jest Msza św., daje diakonowi znak pokoju, mówiąc: „Pokój wam”.
• Modlitwy przygotowawcze do Komunii
  • W pierwszej z tych dwóch modlitw za siebie kapłan prosi, aby przez Komunię Świętą został uwolniony od wszystkich swoich nieprawości i zła, aby przestrzegał przykazań Jezusa i nigdy nie był od Niego oddzielony. W drugim pyta: „Niech spożywanie Twojego Ciała, Panie Jezu Chryste… nie zwraca się na mój sąd i potępienie, ale dzięki Twojej dobroci niech będzie dla mnie zabezpieczeniem…”
• Przyjmowanie Ciała i Krwi Pańskiej
  • Kapłan odmawia tu po cichu kilka modlitw przed przyjęciem Komunii. Pierwszą odmawia się cichym głosem, nakładając Hostię na patenę. Drugie z nich, wypowiadane trzykrotnie słabo słyszalnym głosem, podczas gdy kapłan lewą ręką trzyma Hostię, a prawą uderza się w pierś, oparte jest na Mt 8,8: „Panie, nie jestem godzien … .” Następnie, po nabożnym spożyciu Hostii, bierze kielich i cicho recytuje Psalm 116,12-13 : „Cóż oddam Panu za wszystko, co mi wyświadczył? Wezmę kielich zbawienia i wezwę imienia Pańskiego”. natychmiast dodając Psalm 18: 3 : „Chwaląc Pana będę wzywał i będę wybawiony od moich wrogów”.

Ksiądz na "Ecce Agnus Dei - Oto Baranek Boży" w komunii ludowej

• • Jeśli kapłan ma udzielać Komunii innym, podnosi małą hostię i głośno mówi: „Oto Baranek Boży…” i trzykrotnie: „Panie, nie jestem godzien…”. Następnie udziela Komunii, najpierw czyniąc hostią znak krzyża nad każdym przystępującym, mówiąc: „Niech Ciało Pana Naszego Jezusa Chrystusa zachowa duszę twoją na życie wieczne. Amen”.

Wniosek

„Ite, missa est” śpiewane przez diakona podczas uroczystej Mszy św

• Modlitwy podczas ablucji
  • Modlitwy skupiają się teraz na tym, co zostało otrzymane, abyśmy „przyjmowali czystym umysłem”, „aby we mnie, którego te czyste i święte sakramenty pokrzepiły, nie pozostała żadna zmaza grzechu”.
• Antyfona na komunię i postkomunia
  • Antyfona na komunię jest zwykle fragmentem psalmu. Modlitwa po komunii jest podobna do kolekty, ponieważ jest odpowiednią modlitwą, która nie jest bezpośrednio zaczerpnięta z Pisma Świętego.
• Ite Missa est ; Błogosławieństwo
  • „Idź, to jest zwolnienie”. Słowo „Msza” pochodzi od tego wyrażenia.
  • Po odmówieniu cichej modlitwy za siebie kapłan udziela błogosławieństwa ludowi.
  • Przed rewizjami papieża Piusa XII i papieża Jana XXIII Ite Missa est została zastąpiona przez Benedicamus Domino („Błogosławmy Pana”) w dni, w których nie odmawiano Gloria , a rubryki wymagały od księdza noszenia fioletowych szat (tj. Msze w okresie Adwentu, Siedemdziesiątnicy, Wielkiego Postu i Okresu Męki Pańskiej; wigilie; niektóre Msze wotywne). W Mszale z 1962 r. Benedicamus Domino odmawia się tylko wtedy, gdy po Mszy następuje inna czynność liturgiczna, taka jak procesje eucharystyczne w Wielki Czwartek i Boże Ciało.
  • W mszach żałobnych Ite Missa est zostaje zastąpione przez Requiescant in pace , z odpowiedzią „Amen” zamiast Deo gratias .
• Ostatnia Ewangelia
  • Następnie kapłan odczytuje Ostatnią Ewangelię, początek Ewangelii Jana , J 1,1-14 , która opowiada o Wcieleniu Syna Bożego. W niektórych przypadkach, jak na przykład podczas Mszy św. w Boże Narodzenie, zamiast tego czytano inny fragment Ewangelii, ponieważ ta Ewangelia jest czytana jako Ewangelia Mszy, ale rewizja rubryk dokonana przez papieża Jana XXIII zarządziła, że ​​w tych i innych przypadkach należy po prostu pominąć Ostatnią Ewangelię.

Modlitwy kapłana przed i po Mszy św

Mszał Trydencki zawiera modlitwy, które kapłan odmawia przed i po Mszy św.

W późniejszych wydaniach Mszału Rzymskiego, w tym z 1962 r., nagłówek wprowadzający tych modlitw wskazuje, że należy je odmawiać pro stosownie (w zależności od okoliczności), co w praktyce oznacza, że ​​są one jedynie opcjonalne i można je pominąć. Oryginalny Mszał Trydencki przedstawia większość modlitw jako obowiązkowe, wskazując jako fakultatywną jedynie bardzo długą modlitwę przypisywaną św. odpowiednio do św. Ambrożego i św. Tomasza z Akwinu.

Oprócz tych trzech modlitw, oryginalny Mszał Trydencki proponuje kapłanowi recytowanie przed odprawieniem Mszy św. całych Psalmów 83-85, 115, 129 (numeracja jest taka, jak w Septuagincie i Wulgacie ) oraz serii kolekty - modlitwy w stylu. Późniejsze wydania dodają, po trzech, które w oryginalnym Mszale są tylko opcjonalne, modlitwy do Najświętszej Maryi Panny, św. Józefa, wszystkich aniołów i świętych oraz świętego, którego Mszę św. opcjonalne wszystkie modlitwy przed Mszą, nawet te, które pierwotnie były obowiązkowe.

Oryginalny Mszał Trydencki proponuje odmawianie przez kapłana po Mszy św. trzech modlitw, w tym Adoro te Devi . Późniejsze wydania umieszczają przed tymi trzema Kantyk Trzech Młodzieńców ( Dan ) z trzema kolektami, a po nich Anima Christi i siedem innych modlitw, traktując jako opcjonalne nawet trzy przepisane w oryginalnym Mszale Trydenckim.

Modlitwy Leonińskie

W latach 1884-1965 Stolica Apostolska nakazała odmawianie po Mszy recytowanej pewnych modlitw, pierwotnie w intencji rozwiązania kwestii rzymskiej , a po rozwiązaniu tego problemu przez traktat laterański , „aby zapewnić spokój i swobodę wyznawania wiary”. przywrócono cierpiącemu ludowi Rosji”.

Modlitwy te znane są jako Modlitwy Leonińskie , ponieważ to papież Leon XIII 6 stycznia 1884 roku nakazał ich odmawianie na całym świecie.

W 1964 r., z mocą od 7 marca 1965 r., Stolica Apostolska zniosła obowiązek odmawiania Modlitw Leonińskich po Mszy recytowanej.

Udział ludzi

Mała Msza Małżeńska

Rozprowadzanie Komunii podczas Mszy trydenckiej: zazwyczaj wierni klękają i przyjmują do ust, a kobiety noszą nakrycia głowy .

Udział kongregacji we Mszy trydenckiej jest wewnętrzny, angażujący oko i serce oraz zewnętrzny ustami.

Z wyjątkiem formy Mszy Dialogowej , która powstała około 1910 roku i doprowadziła do bardziej aktywnego zewnętrznego uczestnictwa wiernych, ludzie obecni na Mszy trydenckiej nie recytują na głos modlitw Mszy. Tylko usługujący lub usługujący łączą się z księdzem w odmawianiu modlitw u stóp ołtarza (w tym Confiteor ) i wypowiadaniu innych odpowiedzi. Większość modlitw odmawianych przez kapłana jest wypowiadana bezgłośnie, w tym prawie wszystkie Msze Wiernych: modlitwy ofiarne, Kanon Mszy (z wyjątkiem wstępu i końcowej doksologii) oraz (oprócz Agnus Dei ) między Modlitwą Pańską a postkomunią .

Podczas Mszy uroczystej lub Missa Cantata chór śpiewa odpowiedzi ministrantów, z wyjątkiem modlitw u stóp ołtarza. Chór śpiewa Introit , Kyrie , Gloria , Graduał , Traktat lub Alleluja , Credo , Ofiarowanie i antyfony na Komunię , Sanctus i Agnus Dei . Spośród nich tylko pięć, które tworzą część Ordynariusze Mszy są zwykle śpiewane w Missa Cantata. Oprócz chorału gregoriańskiego istnieją kompozycje polifoniczne, niektóre dość rozbudowane. Kapłan w dużej mierze wypowiada cicho słowa pieśni, a następnie recytuje inne modlitwy, podczas gdy chór kontynuuje śpiew.

Różne poziomy świętowania

Istnieją różne formy celebracji Mszy trydenckiej:

• Msza papieska ( łac . Missa Pāpālis ): celebrowana przez papieża , obsługiwana przez kardynała-biskupa asystującego kapłanowi, diakona apostolskiego , więcej kardynałów-diakonów oraz grecko-katolickiego diakona i subdiakona, w języku łacińskim i greckim , z wieloma wyjątkowymi tradycjami i szaty . Jest to wyższa forma pochodna papieskiej mszy, biorąc pod uwagę pozycję papieża jako Pontifex maximus .
• Msza pontyfikalna ( łac . Missa pontificalis ): celebrowana przez biskupa w towarzystwie asystującego kapłana, diakona , subdiakona , turyferera , akolitów i innych usługujących, pod kierunkiem kapłana pełniącego funkcję mistrza ceremonii. Najczęściej poszczególne partie przypisane diakonowi i subdiakonowi wykonują kapłani. Części, które są odmawiane na głos, są śpiewane, z wyjątkiem Modlitw u stóp ołtarza, które przed reformą papieża Piusa V odmawiano w zakrystii, biskup odmawia cicho z diakonem i subdiakonem, podczas gdy chór śpiewa Introit. Główna różnica między Mszą pontyfikalną a zwyczajną polega na tym, że biskup pozostaje w swojej katedrze prawie cały czas aż do ofiarowania.
• Msza uroczysta lub wielka ( łac . Missa solemnis ): odprawiana przez kapłana w towarzystwie diakona i subdiakona oraz innych ministrów wymienionych powyżej.
• Missa Cantata ( łac . „Msza śpiewana”): celebrowana przez kapłana bez diakona i subdiakona, a zatem forma Mszy recytowanej, ale z pewnymi częściami (trzy zmienne modlitwy, czytania z Pisma Świętego, Prefacja, Pater Noster i Ite Missa Est) śpiewane przez kapłana oraz inne części (Introit, Kyrie, Gloria, Graduał, Trakt lub Alleluja, Credo, Antyfona na Ofiarowanie, Sanctus i Benedictus, Agnus Dei i Antyfona na Komunię) śpiewane przez chór. Kadzidła można używać dokładnie tak, jak podczas Mszy uroczystej, z wyjątkiem okadzenia celebransa po Ewangelii, którego się nie dokonuje.
• Msza cicha ( łac . Missa privata ): ksiądz nie śpiewa żadnej części Mszy, chociaż w niektórych miejscach chór lub zgromadzenie śpiewa podczas Mszy hymny nie zawsze bezpośrednio związane z Mszą. Uwaga: termin missa privata był odradzany w 1962 r. za błędne rozumienie słowa privata jako prywatne/niepubliczne, a nie „pozbawione” pełni ceremonii.

W swoim artykule „Liturgia Mszy”, Encyklopedia Katolicka z 1917 r. opisuje, w jaki sposób, kiedy w Europie Zachodniej zaprzestano praktykowania koncelebracji , odróżniono Mszę recytowaną od Mszy wielkiej :

Oddzielne celebracje polegały wówczas na zbudowaniu wielu ołtarzy w jednym kościele i sprowadzeniu obrzędu do możliwie najprostszej formy. W tym przypadku zrezygnowano z diakona i subdiakona; celebrans brał udział zarówno w ich, jak i swoim własnym. Jeden ministrant występował w chórze, a wszyscy inni usługujący, wszystko zostało powiedziane zamiast śpiewane, pominięto kadzidło i pocałunek pokoju. Mamy więc dobrze znany ryt czytanej Mszy ( missa privata ). Odbiło się to następnie na wysokiej Mszy ( missa solemnis ), tak że także podczas Mszy celebrans sam recytuje wszystko, chociażby śpiewał to diakon, subdiakon lub chór.

O pochodzeniu „Missa Cantata” to samo źródło podaje następujące informacje:

wysoka Msza jest normą; dopiero w pełnym rycie z diakonem i subdiakonem można zrozumieć ceremonie. Tak więc rubryki Ordynariusza Mszy zawsze zakładają, że Msza jest wysoka. Msza cicha, odprawiana przez samego księdza z jednym ministrantem, jest skróconą i uproszczoną formą tego samego. Jego obrzędowość można wyjaśnić jedynie przez odniesienie do Mszy celebrowanej. Na przykład celebrans przechodzi na północną stronę ołtarza, aby czytać Ewangelię, bo to jest strona, na którą idzie diakon w procesji podczas Mszy Świętej; zawsze odwraca się w prawo, bo podczas Mszy wysokiej nie powinien odwracać się plecami do diakona i tak dalej. Msza śpiewana (missa cantata) to nowoczesny kompromis. To jest naprawdę Msza cicha, bo istotą Mszy wysokiej nie jest muzyka, ale diakon i subdiakon. Tylko w kościołach, w których nie ma osoby wyświęconej oprócz jednego kapłana, a więc w których Msza święta jest niemożliwa, wolno odprawiać Mszę (w niedziele i święta) z większością ozdób zapożyczonych z Mszy, ze śpiewem i (ogólnie) z kadzidłem.

Rewizja Mszału Rzymskiego

Pius XII rozpoczął na poważnie pracę nad rewizją Mszału Rzymskiego rewizją obrzędów Wielkiego Tygodnia, która po okresie eksperymentalnym rozpoczynającym się w 1951 r. stała się obowiązkowa w 1955 r.

W 1960 r. papież Jan XXIII (1958–1963) nakazał zniesienie słowa „perfidis” („niewierzący”, czyli niewierzący w Jezusa), stosowanego w odniesieniu do Żydów , w obrzędach Wielkiego Piątku. Zrewidował rubryki do Porządku Mszy św. i Brewiarza. Dwa lata później, w 1962 r., dokonał jeszcze kilku mniejszych zmian przy okazji wydania nowego typicznego wydania Mszału Rzymskiego. Jest to wydanie dopuszczone do użytku na mocy Quattuor abhinc annos (patrz poniżej, pod Obecny status Mszy Trydenckiej ). Wśród innych zmian, które wprowadził i które zostały włączone do Mszału z 1962 r., były: dodanie imienia św. Józefa do Kanonu Rzymskiego; eliminowanie drugiego Confiteor przed Komunią; zniesienie 10 świąt, takich jak katedra św. Piotra w Rzymie (a dokładniej połączenie obu świąt katedry św. Piotra w jedno, tak jak pierwotnie); w tym zniesienie 4 oktaw świątecznych i 9 wigilii świąt oraz inne zmiany wprowadzone przez papieża Piusa XII; i modyfikację rubryk specjalnie dla uroczystych mszy.

4 grudnia 1963 r. Sobór Watykański II w rozdziale II swojej Konstytucji o Liturgii Świętej Sacrosanctum Concilium zarządził :

[T] on obrzęd Mszy ma zostać zrewidowany… obrzędy mają zostać uproszczone, z należytą starannością, aby zachować ich treść. Części, które z biegiem czasu zaczęto powielać lub dodano z niewielką korzyścią, należy pominąć. Inne części, które ucierpiały w wyniku wypadków historycznych, mają zostać przywrócone do wigoru, jaki posiadały za dni świętych Ojców, jeśli wydaje się to pożyteczne lub konieczne. Skarby Biblii mają być hojniej otwierane, aby wierni mieli bogatszy posiłek przy stole słowa Bożego… Można wydzielić odpowiednie miejsce dla języka narodowego we Mszach odprawianych z udziałem ludu. Komunii pod obiema postaciami można udzielić, jeśli biskupi uznają to za stosowne… jak na przykład nowo wyświęconym we Mszy święceń, nowo profesom we Mszy ich profesji zakonnej i nowo wyświęconym ochrzczeni podczas Mszy św., która następuje po ich chrzcie...

Instrukcja Inter Oecuminici z 26 września 1964 r. zapoczątkowała stosowanie do Mszy decyzji, które Sobór podjął niespełna rok wcześniej. Zezwolono na używanie języka ojczystego tylko podczas Mszy odprawianej z udziałem ludu, zwłaszcza w czytaniach biblijnych i przywróconych Modlitwach Wiernych, ale „dopóki cały Ordynariusz Mszy nie zostanie zrewidowany” w śpiewy (Kyrie, Gloria, Creed, Sanctus, Agnus Dei, antyfony na wejście, ofiarowanie i komunię) oraz w częściach dotyczących dialogu z ludem, a także w modlitwie Ojcze nasz, którą lud mógł teraz odmawiać w całości razem z kapłan. Większość Konferencji Episkopatów szybko zatwierdziła tymczasowe tłumaczenia na języki narodowe, na ogół różniące się w zależności od kraju, i po zatwierdzeniu ich przez Stolicę Apostolską opublikowała je w 1965 r. Inne zmiany obejmowały pominięcie Psalmu 43 (42) na początku Mszy św. Ostatnia Ewangelia na końcu, którą papież Pius V najpierw włączył do Mszału (wcześniej były to prywatne modlitwy odmawiane przez księdza w zakrystii), oraz Modlitwy Leonińskie św. Papież Leon XIII . Kanon Mszy , który nadal był odmawiany po cichu, był prowadzony po łacinie.

Trzy lata później instrukcja Tres abhinc annos z 4 maja 1967 r. zezwoliła na używanie języka ojczystego nawet w kanonie Mszy i zezwoliła na jej odmawianie na głos, a nawet częściowo śpiewanie; języka ojczystego można było używać nawet podczas Mszy odprawianej bez udziału ludu. Używanie manipułu stało się opcjonalne, a podczas trzech ceremonii, podczas których kapa była wcześniej obowiązkową szatą liturgiczną , zamiast niej można było użyć ornatu .

Papież Paweł VI kontynuował realizację zarządzeń Soboru, nakazując Konstytucją Apostolską Missale Romanum z Wielkiego Czwartku 3 kwietnia 1969 r. opublikowanie nowego oficjalnego wydania Mszału Rzymskiego, które ukazało się (po łacinie) w 1970 r.

Sprzeciw wobec najnowszych rewizji liturgii

Niektórzy tradycjonalistyczni katolicy odrzucają w większym lub mniejszym stopniu zmiany dokonane od 1950 r. Żaden nie opowiada się za powrotem do pierwotnej (1570 r.) formy liturgii, chociaż niektórzy być może życzą sobie przywrócenia jej formy przed rewizją rubryk dokonaną przez Piusa X w 1911. Niektórzy krytycznie odnoszą się do zmian wprowadzonych w 1955 r. w liturgii Niedzieli Palmowej i Triduum Paschalnego oraz w kalendarzu liturgicznym (patrz Ogólny kalendarz rzymski papieża Piusa XII ), a zamiast tego używają ogólnego kalendarza rzymskiego, tak jak w 1954 r. . Inni akceptują zmiany dokonane w 1955 roku przez Piusa XII, ale nie akceptują zmian dokonanych przez papieża Jana XXIII. Inni znowu, zgodnie z upoważnieniem udzielonym przez papieża Benedykta XVI w Summorum Pontificum , używają Mszału i kalendarza tak, jak było w 1962 r. Twierdzą, że wiele zmian wprowadzonych do liturgii w 1955 r. i później było w dużej mierze dziełem liturgisty Annibale Bugniniego , o którym tradycjonaliści mówią, że był bardziej zainteresowany innowacjami niż zachowaniem apostolskich tradycji Kościoła.

Niektórzy z nich argumentują, że w przeciwieństwie do wcześniejszych reform, rewizja z lat 1969-1970, która zastąpiła Mszę trydencką Mszą papieża Pawła VI, stanowiła poważne zerwanie z przeszłością. Uważają, że treść zrewidowanej liturgii jest, z punktu widzenia katolickiego, poważnie wadliwa i wadliwa; niektórzy uważają, że nie podoba się to Bogu i żaden katolik nie powinien w nim uczestniczyć.

Kiedy w 1969 roku opublikowano wstępny tekst dwóch części zrewidowanego Mszału, arcybiskup Marcel Lefebvre (który później założył Bractwo św. Piusa X ) zebrał grupę dwunastu teologów, którzy pod jego kierunkiem napisali studium tekstu . Stwierdzili, że „reprezentuje, zarówno jako całość, jak iw szczegółach, uderzające odejście od katolickiej teologii Mszy sformułowanej na 22. sesji Soboru Trydenckiego”. Kardynał Alfredo Ottaviani , były prefekt Świętej Kongregacji Nauki Wiary , poparł to badanie listem z 25 września 1969 do papieża Pawła VI. Kardynał Antonio Bacci podpisał ten sam list. Krytyczne studium stało się znane jako „ Interwencja Ottavianiego ”. Kardynał Ottaviani oświadczył następnie na piśmie, że nie zamierzał upubliczniać swojego listu i że doktrynalne wyłożenie zrewidowanej liturgii w jej ostatecznej formie dokonane przez papieża Pawła VI w dniach 19 i 26 listopada 1969 r. zgorszony więcej”. Jean Madiran , krytyk Soboru Watykańskiego II i założyciel i redaktor francuskiego czasopisma Itinéraires , twierdził, że list ten został oszukańczo przedstawiony starszemu i już niewidomemu kardynałowi do podpisu przez jego sekretarza, prałata (i przyszłego kardynała) Gilberto Agustoni , i że Agustoni wkrótce potem zrezygnował. Zarzut ten pozostaje nieudowodniony, a sam Madiran nie był naocznym świadkiem rzekomego oszustwa.

Od lat 60. XX wieku kraje zachodnie odnotowują spadek frekwencji na mszach świętych (w Stanach Zjednoczonych z 75% katolików uczęszczających w 1958 r. W tych samych krajach nastąpił spadek zapisów do seminariów i liczby księży (w Stanach Zjednoczonych z 1575 święceń w 1954 r. do 450 w 2002 r.) oraz ogólna erozja wiary w doktryny wiary katolickiej. Przeciwnicy rewizji liturgii mszy argumentują, powołując się na wyniki badań opinii publicznej, że rewizja przyczyniła się do tego upadku. Inni, wskazując między innymi na fakt, że obecnie na świecie jest więcej księży i ​​seminarzystów niż w poprzednich latach (w 1970 r. na całym świecie było 72 991 wyższych seminarzystów, w 2002 r. jednak w czasie, gdy światowa populacja wzrosła o 64%), sugeruje, że widoczny spadek praktyk katolickich na Zachodzie wynika raczej z ogólnego wpływu sekularyzmu i liberalizmu na społeczeństwa zachodnie niż z rozwoju sytuacji wewnątrz Kościoła . Jednak w Stanach Zjednoczonych liczba tradycyjnych parafii katolickich rośnie od 2007 r., Mimo że ogólna frekwencja katolików nadal spada.

Postawy papieży od Soboru Watykańskiego II

Papież Paweł VI

Po wprowadzeniu Mszy św. Pawła VI w latach 1969-1970 Stolica Apostolska udzieliła znacznej liczby zezwoleń na korzystanie z dawnej liturgii. Na przykład starsi księża nie musieli przechodzić na celebrację w nowej formie. W Anglii i Walii zezwolono na okazjonalne odprawianie Mszy trydenckiej na mocy tak zwanego „ indultu Agathy Christie ”. Nie istniały jednak ogólnoświatowe ramy prawne pozwalające na odprawianie tego obrzędu. Po powstaniu tradycjonalistycznego katolika XX wieku, papież Paweł VI podobno odmówił dalszej liberalizacji jego używania, argumentując, że stał się politycznie naładowanym symbolem związanym ze sprzeciwem wobec jego polityki.

Papież Jan Paweł II

W 1984 roku Stolica Apostolska wysłała list znany jako Quattuor abhinc annos do przewodniczących światowych Konferencji Episkopatów . Dokument ten upoważniał biskupów diecezjalnych do zezwalania, pod pewnymi warunkami, na odprawianie Mszy trydenckiej dla księży i ​​świeckich, którzy o to poproszą. W 1988 roku, po ekskomunice arcybiskupa Marcela Lefebvre'a i czterech biskupów, których wyświęcił, papież wydał kolejny dokument, motu proprio, znane jako Ecclesia Dei , w którym stwierdzono, że „wszędzie należy okazywać szacunek uczuciom tych wszystkich, którzy są przywiązani do łacińskiej tradycji liturgicznej”. Papież wezwał biskupów do „szerokiego i wielkodusznego zastosowania” postanowień Quattuor abhinc annos i powołał Papieską Komisję Ecclesia Dei do nadzorowania stosunków między Rzymem a tradycjonalistycznymi katolikami.

Sama Stolica Apostolska zezwoliła na odprawianie Mszy trydenckiej znacznej liczbie księży i ​​stowarzyszeń kapłańskich, takich jak Bractwo Kapłańskie św. Piotra , Instytut Chrystusa Króla Suwerennego Kapłana oraz Osobista Administracja Apostolska św. Jana Marii Vianneya. .

Papież Benedykt XVI

Jako kardynał Joseph Ratzinger był uważany za osobę szczególnie zainteresowaną liturgią i przychylną Mszy przedsoborowej. Skrytykował nieregularny sposób, w jaki wbrew oficjalnej polityce wielu księży celebrowało posoborową Mszę św. formularz.

We wrześniu 2006 roku Papieska Komisja Ecclesia Dei powołała Instytut Dobrego Pasterza , składający się z byłych członków Bractwa św. Piusa X , w Bordeaux we Francji, z pozwoleniem na korzystanie z liturgii trydenckiej. Ten krok spotkał się z pewnym niezadowoleniem francuskiego duchowieństwa, a trzydziestu księży napisało list otwarty do Papieża. Zgodnie ze swoją poprzednią polityką Bractwo św. Piusa X odrzuciło ten ruch.

W następstwie powtarzających się plotek, że odprawianie Mszy trydenckiej zostanie zliberalizowane, 7 lipca 2007 r. Papież wydał motu proprio zwane Summorum Pontificum wraz z towarzyszącym mu listem do biskupów świata. Papież oświadczył, że „Mszał Rzymski ogłoszony przez Pawła VI jest zwykłym wyrazem lex orandi (prawo modlitwy) Kościoła katolickiego obrządku łacińskiego. Niemniej jednak Mszał Rzymski ogłoszony przez św. Piusa V i ponownie wydany przez św. Jana XXIII należy uważać za nadzwyczajny wyraz tego samego „Lex orandi”. Dalej stwierdził, że „Mszał z 1962 r.… nigdy nie został prawnie uchylony Zastąpił nowe zasady Quattuor Abhinc Annos w sprawie używania starszego formularza: zasadniczo upoważnienie do korzystania z formularza z 1962 r. w przypadku Mszy parafialnych i odprawianych przy okazjach publicznych, takich jak ślub, jest przekazywane z miejscowego biskupa na księdza kierującego kościołem, a „każdy ksiądz łac. rytu” mogą używać Mszału Rzymskiego z 1962 r. w „Mszach odprawianych bez ludu”, co nie wyklucza obecności innych wiernych, świeckich lub duchownych. Podczas gdy prośby grup katolików pragnących korzystać z liturgii trydenckiej w Mszach parafialnych mają być rozpatrywane przez proboszcza (lub rektora kościoła), a nie, jak dotychczas, przez miejscowego biskupa, papież i kardynał Darío Castrillón stwierdzili aby władza biskupów nie została w ten sposób podważona.

Papież Franciszek

Papież Franciszek 16 lipca 2021 r. wydał List Apostolski Motu Proprio Traditionis custodes na temat korzystania z Liturgii Rzymskiej przed reformą z 1970 r. W Traditionis custodes Papież mówi, że „księgi liturgiczne ogłoszone przez św. Pawła VI i św. Jana Pawła II, zgodnie z dekretami Soboru Watykańskiego II, są wyjątkowym wyrazem lex orandi obrządku rzymskiego”. Znacznie ograniczył także korzystanie z Mszy trydenckiej.

Papież Franciszek dodał, że do wyłącznej kompetencji miejscowego biskupa należy zezwolenie na używanie Mszału Rzymskiego z 1962 r. w jego diecezji, zgodnie z wytycznymi Stolicy Apostolskiej.

Papież Franciszek zwrócił się do biskupów świata w liście dołączonym do motu proprio, że istnieje potrzeba „w odpowiednim czasie”, aby ci, którzy są przywiązani do Mszy św. z 1962 r., powrócili do celebracji Mszy św. Pawła VI.

W czerwcu 2022 r. papież Franciszek wydał list apostolski zatytułowany „Desiderio Desideravi”, w którym stwierdził, że nie wierzy, by Mszał z 1962 r. Ojcowie Soborowi szukali potrzeby reformy”.

Obecne przepisy i praktyka

Dalsze informacje: Obrzędy przedsoborowe po Soborze Watykańskim II

Przepisy zawarte w Traditionis custodes stanowią, że:

• Biskup diecezji jest wyłączną władzą decydowania, czy celebracja Mszy według Mszału Rzymskiego z 1962 r. może odbywać się w jego diecezji. Musi przestrzegać następujących norm:
  • Biskup musi zadecydować o miejscach i godzinach odprawiania Mszy zgodnie z rubrykami z 1962 roku. Nie może to mieć miejsca w kościołach parafialnych , ani też biskup nie może erygować nowych parafii personalnych poświęconych sprawowaniu Mszy według Mszału z 1962 roku.
  • Biskup musi upewnić się, że istniejące wspólnoty, które odprawiają Mszę zgodnie z rubrykami z 1962 r., są skuteczne dla duchowego wzrostu jego ludu, i ma możliwość cofnięcia zezwoleń udzielonych tym wspólnotom. Nie może zezwolić na tworzenie nowych grup, które zbierają się na celebrację według Mszału Rzymskiego z 1962 roku.
  • Biskup powinien wyznaczyć kapłana jako delegata do duszpasterstwa grup wiernych związanych z obrządkami liturgicznymi z 1962 r. Kapłan musi dobrze rozumieć Mszał z 1962 r., dobrze znać łacinę kościelną, wykazywać miłość pasterską i pragnienie komunii kościelnej.
• Kapłani wyświęceni przed publikacją Traditionis custodes (16 lipca 2021 r.), którzy odprawiali Mszę według Mszału z 1962 r. przed publikacją Traditionis custodes , powinni poprosić biskupa diecezji o pozwolenie na dalsze odprawianie Mszy zgodnie z rubrykami z 1962 r.
• Kapłani wyświęceni po opublikowaniu Traditionis custodes muszą złożyć formalną prośbę do biskupa diecezji w celu uzyskania zezwolenia na odprawianie Mszy św. według Mszału Rzymskiego z 1962 r. Biskup musi wtedy skonsultować się ze Stolicą Apostolską , zanim biskup udzieli pozwolenia kapłanowi.
• Czytania Pisma Świętego we Mszy celebrowanej według Mszału z 1962 r. należy wygłaszać w języku narodowym, zgodnie z tłumaczeniem zatwierdzonym przez odpowiednią Konferencję Episkopatu.
• Wspólnoty należące do instytutów życia konsekrowanego i stowarzyszenia życia apostolskiego , które używają Mszału z 1962 r. do celebracji konwentualnej lub „wspólnotowej” w swoich oratoriach, podlegają kompetencjom Kongregacji ds. Instytutów Życia Konsekrowanego i Stowarzyszeń Życia Apostolskiego , która ma prawo udzielać i cofać zezwolenia na odprawianie Mszy św. według Mszału z 1962 r.

Motu proprio Traditionis custodes uchyla wszystkie poprzednie normy, instrukcje, zezwolenia i zwyczaje, które nie są z nim zgodne.

Kongregacja ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów wydała dodatkowe ograniczenia i wytyczne w formie Responsa ad dubia:

• jeżeli nie można znaleźć kościoła nieparafialnego , kaplicy lub kaplicy , w której mogłaby się zgromadzić grupa celebrująca Mszę według Mszału z 1962 r., biskup diecezjalny może zwrócić się do Stolicy Apostolskiej o pozwolenie na korzystanie z kościoła parafialnego, jednakże w kalendarzu parafialnym, a gdy zwolni się kościół nieparafialny, kaplica lub kaplica, cofnie się zgodę na odprawienie Mszy św. w kościele parafialnym.
• Biskup diecezjalny jest upoważniony jedynie do udzielania zezwoleń parafiom personalnym poświęconym celebracji Mszału z 1962 r., aby mogły sprawować sakramenty Chrztu, Pojednania , Małżeństwa i Ostatniego Namaszczenia według przedsoborowego Rytuału Rzymskiego .
• Biskup diecezjalny nie jest upoważniony do udzielania zezwolenia na używanie Pontificale Romanum (Mszału papieskiego) wydanego w 1962 r. Oznacza to również, że sakramenty święceń kapłańskich i bierzmowania mogą być udzielane wyłącznie w formie posoborowej II.
• Aby ksiądz mógł otrzymać pozwolenie na odprawianie Mszy św. według Mszału z 1962 r., musi uznać ważność i prawowitość koncelebry i nie może odmówić koncelebrowania podczas diecezjalnej Mszy Krzyżma .
• Nie wolno publikować lekcjonarzy w językach narodowych, które odtwarzają cykl czytań z obrzędu z 1962 r.
• Upoważnienie do celebrowania według mszału z 1962 r., nadane kapłanowi przez biskupa diecezjalnego, jest ograniczone do terytorium tej diecezji.
• Diakoni i wyświęceni szafarze uczestniczący w celebracji Mszy św. według mszału z 1962 r. muszą mieć na to zezwolenie biskupa diecezjalnego.
• Kapłanowi, któremu udzielono uprawnień do odprawiania mszału z 1962 r., nie wolno odprawiać w tym samym dniu zarówno Mszy według mszału z 1962 r., jak i Mszału posoborowego II.

W grudniu 2021 r. w rozmowie z Krajowym Rejestrem Katolików Arthur Roche , prefekt Kongregacji odpowiedzialny za realizację Traditionis custodes , powtórzył oświadczenie papieża Franciszka, że ​​Msza według Mszału ogłoszonego przez Pawła VI i Jana Pawła II , jest „wyjątkowym wyrazem lex orandi rytu rzymskiego”. Roche podkreślił również, że „liturgia nigdy nie jest po prostu kwestią osobistych upodobań lub preferencji” oraz że lex orandi jest „określane przez Kościół, a nie przez poszczególnych członków”. Roche stwierdził również, że dalsze zezwalanie na odprawianie Mszy według formy trydenckiej było ustępstwem i że promocja Mszy trydenckiej została „ograniczona”.

W lutym 2022 roku Bractwo Kapłańskie św. Piotra , stowarzyszenie życia apostolskiego oddane celebracji Liturgii Tradycyjnej, otrzymało pełne zezwolenie na celebrację Mszy Tradycyjnej, Brewiarza, Sakramentów i Mszału Papieskiego. Zezwolenie jest ograniczone do kościołów i kaplic Bractwa, chyba że miejscowy ordynariusz zezwoli kapłanom Bractwa na celebrowanie w innym miejscu w Diecezji, z wyjątkiem Mszy prywatnych.

Zobacz też

• Ad orientem (kierunek, w którym stoi ksiądz, w przeciwieństwie do Versus populum )
• Talerz komunijny
• Lista wspólnot korzystających z Mszy trydenckiej
• Msza przedtrydencka
• Święty język
• Prawosławie obrządku zachodniego

Dalsza lektura

•   Woods, Thomas E., Sacred Wtedy i Sacred Now: The Return of the Old Latin Mass (Roman Catholic Books, 2008 ISBN 978-0-9793540-2-1 )
•   Hull, Geoffrey, Wygnane serce: początki heteropraxis w Kościele katolickim , 1995, rpt. T&T Clark/Continuum, Londyn 2010. ISBN 9780567442208
•   Aillet, Marc, Stara Msza i nowa: wyjaśnianie motu proprio Summorum Pontificum papieża Benedykta XVI (Ignatius Press 2010 ISBN 978-1-58617-362-3 )
•   Jungmann, Joseph, Msza rytu rzymskiego: jego początki i rozwój (Missarum Sollemnia) , tom 1, (Christian Classics 1951- ISBN 0-87061-166-6 )

Linki zewnętrzne

Pełne teksty Mszałów Rzymskich Trydenckich

• Typowe wydanie Mszału Rzymskiego z 1962 r. Wiernie odtworzone, ale tylko czarno-białe. 78 MB
• Typowe wydanie Mszału Rzymskiego z 1920 r., Ze świętami zaktualizowanymi do późnych lat dwudziestych XX wieku Zarchiwizowane 2020-03-01 w Wayback Machine
• Missale Romanum opublikowane przez Pusteta, 1894 (typowe wydanie z 1884 r.)
• Mszał Rzymski, opublikowany przez Pusteta, 1862 (typowe wydanie z 1634 r., Aktualizacja do 1862 r.)
• Missale Romanum, 1577, (typowe wydanie z 1570 r.)

Teksty części Mszału Trydenckiego (po 1604)

• Tłumaczenie na język angielski Ritus servandus in celebratione Missae Archived 2008-04-12 at the Wayback Machine (Mszał z 1962 pozostawił ten tekst niezmieniony, ale całkowicie zrewidował Rubricae generales Missalis Romani . Tekst angielski zatytułowany „Rubrics of the Missale Romanum 1962” jest w rzeczywistości tłumaczeniem Ritus servandus , a nie Rubricae generales ).
• Ordynariusz Mszału Rzymskiego z 1962 r. Z MP3 Audio tekstu łacińskiego zarchiwizowane 12.04.2008 w Wayback Machine (tekst łaciński z tłumaczeniem na język angielski)
• Ordinary of the Mass, z tłumaczeniem na język angielski na stronie sacrum-texts.com (Tekst przedstawiony jest tak, jak w wydaniu z 1962 r., ale pisownia łacińska, np. „coelum”, „quotidianum”, użycie litery J wskazuje, że , oprócz wstawienia „sed et beati Ioseph eiusdem Virginis Sponsi” w Kanonie Mszy, jest to w rzeczywistości tekst z 1920 r., identyczny z tekstem z 1962 r., z wyjątkiem pisowni i tej wstawki)
• Ordinary of the Mass, z tłumaczeniem na język angielski Zarchiwizowane 2013-05-13 w Wayback Machine (Ten tekst również jest przedstawiony jako ten z wydania z 1962 r., Ale jest to ten sam tekst hybrydowy, co na poprzedniej stronie)
• Termin po terminie Ordinary of the Mass, z uwagami gramatycznymi w tekście i tłumaczeniem na język angielski (tekst z 1920 r., Z wstawionym do kanonu „sed et beati Ioseph eiusdem Virginis Sponsi”)
• FX Lasance, The New Roman Missal (1942) (ręczny mszał dla wiernych)
• Mszał Rzymski dostosowany do użytku świeckich z Missale Romanum uwzględniający zmiany rubryk dokonane przez papieża Piusa X w 1913 r.
• Podręcznik modlitw dla świeckich katolików: oficjalny modlitewnik Kościoła katolickiego (1896) Oficjalny mszał ławek przyjęty dla amerykańskich katolików przez Trzecią Radę Plenarną w Baltimore .
• The Catholic's Vade Mecum: A Select Manual of Prayers for Daily Use Angielsko-katolicki modlitewnik i missalette opublikowane w 1850 roku.
• Mszał rzymski do użytku świeckich w języku angielskim i częściowo po łacinie, opublikowany w Londynie w 1806 r. Jego kanon Mszy zawiera wzmiankę imienną o królu.
• Mszał św. Jana Rybaka Tekst i chorał Orędzia Mszy św. i innych części Mszału Rzymskiego z 1962 r. (np. części własne niedziel oraz świąt I i II klasy), interpolowane elementami usuniętymi z Mszału Rzymskiego po 1900 r., ale nadal używanymi w wielu miejscach oraz z materiałem pochodzącym ze źródeł, takich jak angielski Mszał Sarum sprzed 1570 r ., który w ten sposób nigdy nie był częścią Mszału zatwierdzonego przez papieża Piusa V (patrz Wstęp ).

Historia

• Quo primum , ogłaszając Mszał Rzymski z 1570 r. (Papież Pius V)
• Cum santissimum , ogłaszający Mszał Rzymski z 1604 r. (Papież Klemens VIII) zarchiwizowany 27.09.2013 w Wayback Machine
• Si quid est , ogłaszający Mszał Rzymski z 1634 r. (Papież Urban VIII) zarchiwizowany 27.09.2013 w Wayback Machine
• Konstytucja Apostolska Missale Romanum , promulgująca Mszał Rzymski z 1970 r. (papież Paweł VI)

Porównanie z nierzymskimi zachodnimi obrzędami i zastosowaniami

• Trydencki ordynariusz Mszy w porównaniu z lyońskimi, braganskimi, dominikańskimi, kartuzami, karmelitami, ambrozjańskimi i mozarabskimi
• Starożytna liturgia Kościoła anglikańskiego, zgodnie z zastosowaniami Sarum, Bangor, York i Hereford oraz współczesna liturgia rzymska ułożona w równoległe kolumny Tridentine Ordinary of the Mass i Canon w porównaniu ze średniowiecznymi angielskimi zastosowaniami Sarum , Bangor, York i Hereford.