Państwo kościelne

Ustrój kościelny to struktura operacyjna i zarządcza kościoła lub wyznania chrześcijańskiego . Oznacza również ministerialną kościoła i relacje władzy między kościołami. Polity ściśle wiąże się z eklezjologią , badaniem doktryny i teologii odnoszącej się do organizacji kościoła.

Ustrój kościelny definiuje się zarówno jako abstrakcyjny podmiot władzy kościelnej, jak i jako szczególny system rządów określonej organizacji chrześcijańskiej. Wyrażenie to jest czasami używane w prawie cywilnym .

Historia

Kwestie władzy kościelnej są po raz pierwszy udokumentowane w pierwszych rozdziałach Dziejów Apostolskich ^{[ potrzebne źródło ]} i od tamtej pory toczy się „debata teologiczna na temat natury, umiejscowienia i sprawowania władzy w Kościele”. Pierwszym aktem odnotowanym po Wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa był wybór św. Macieja na jednego z Dwunastu Apostołów w miejsce Judasza Iskarioty . Dwunastu Apostołów było pierwszymi, którzy ustanowili episkopalny ustrój chrześcijaństwa. ^{[ potrzebne źródło ]}

Podczas reformacji protestanckiej reformatorzy twierdzili, że Nowy Testament zalecał rząd kościelny inny niż ustrój biskupi utrzymywany przez Kościół katolicki , a co za tym idzie, różne ciała protestanckie zorganizowane w różne typy ustrojów. W tym okresie Richard Hooker napisał Of the Laws of Ecclesiastical Polity , którego pierwsze tomy zostały opublikowane w 1594 roku, aby bronić ustroju Kościoła anglikańskiego przed zarzutami purytańskimi . To właśnie z tytułu tej pracy mogło pochodzić określenie ustroj kościelny . ^{[ Potrzebne źródło ]} W odniesieniu do eklezjologii , Hooker wolał termin „ ustroje” niż „ rząd ”, ponieważ poprzedni termin „zawiera zarówno [rząd], jak i wszystko, co poza tym należy do publicznego porządku Kościoła”.

typy

Chociaż każdy kościół lub wyznanie ma swoją własną charakterystyczną strukturę, istnieją cztery ogólne typy ustroju: episkopalny , koneksjonalny , prezbiteriański i kongregacyjny .

Państwo episkopalne

Kościoły posiadające ustrój biskupi są zarządzane przez biskupów . Tytuł biskupa pochodzi od greckiego słowa epískopos , które tłumaczy się jako nadzorca . W odniesieniu do katolicyzmu biskupi sprawują władzę nad diecezją , która jest zarówno sakramentalna, jak i polityczna; Oprócz udzielania święceń kapłańskich , bierzmowań i konsekracji , biskup nadzoruje duchowieństwo diecezji i reprezentuje diecezję zarówno w sprawach świeckich, jak iw hierarchii władzy kościelnej.

Biskupi w tym systemie mogą podlegać biskupom wyższej rangi (różnie nazywanym arcybiskupami , metropolitami lub patriarchami , w zależności od tradycji; patrz także Biskup , aby uzyskać dalsze wyjaśnienie odmian biskupów ). Spotykają się również na soborach lub synodach . Synody te, pod przewodnictwem biskupów wyższych rangą, mogą rządzić diecezjami reprezentowanymi na soborze, chociaż synod może mieć również charakter czysto doradczy.

Ponadto ustrój biskupi zwykle nie jest prostym łańcuchem dowodzenia . Zamiast tego, pewna władza może być sprawowana nie tylko przez synody i kolegia biskupów, ale także przez rady świeckie i duchowne . Ponadto wzorce władzy podlegają szerokiej gamie historycznych praw i honorów, które mogą wykraczać poza proste linie władzy.

Ustrój episkopalny jest dominującym wzorem w kościołach katolickim , prawosławnym , prawosławnym i anglikańskim . Jest to również powszechne w niektórych kościołach metodystów i luterańskich , a także w niektórych afroamerykańskich tradycjach zielonoświątkowych w Stanach Zjednoczonych, takich jak Kościół Boży w Chrystusie i Wspólnota Kościoła Baptystów Pełnej Ewangelii .

Ustrój hierarchiczny

Niektóre organizacje religijne, na przykład Adwentyści Dnia Siódmego , Świadkowie Jehowy , Armia Zbawienia i Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich , opisują swój ustrój jako hierarchiczny . W praktyce takie ustroje są podobne do ustroju biskupiego, ale często mają znacznie bardziej złożony system zarządzania, z kilkoma wymiarami hierarchii. Przywódcy nie są nazywani biskupami , aw niektórych przypadkach mają świeckie tytuły, takie jak prezydent lub nadzorca . Termin biskup może być używany do opisania funkcjonariuszy pełniących pomniejsze role przywódcze, takich jak przywódca indywidualnej kongregacji; może być również używany jako zwrot grzecznościowy, szczególnie w ruchu świętości .

Ustrój koneksjonalny

Wiele kościołów metodystów stosuje pochodną ustroju episkopalnego, znaną jako koneksjonalizm lub ustroj koneksjonalny. Podkreśla zasadniczą współzależność poprzez społeczność, konsultacje, rząd i nadzór. Tradycyjny Zjednoczony Kościół Metodystyczny definiuje związek jako zasadę, zgodnie z którą „wszyscy przywódcy i kongregacje są połączeni siecią lojalności i zobowiązań, które wspierają, ale zastępują lokalne problemy”. Niektóre kościoły metodystyczne mają biskupów , ale ci ludzie nie są tak potężni jak w kościołach episkopalnych.

Państwo prezbiteriańskie

Wiele kościołów reformowanych , zwłaszcza te w tradycji prezbiteriańskiej i reformowanej na kontynencie ^{[ potrzebne źródło ]} , jest zarządzanych przez hierarchię rad ^{[ potrzebne źródło ]} (lub sądów ). Rada najniższego szczebla zarządza pojedynczym kościołem lokalnym i nazywa się sesją lub konsystorzem ; jej członkowie nazywani są starszymi . Minister kościoła (czasami nazywany starszym nauczającym ) jest członkiem i przewodniczy sesji; przedstawiciele świeccy ( starsi rządzący lub nieformalnie tylko starsi) są wybierani przez zbór. Sesja wysyła przedstawicieli ^{[ potrzebne źródło ]} do rady wyższego stopnia, zwanej prezbiterium lub classis . W niektórych kościołach prezbiteriańskich istnieją rady wyższego szczebla ( synody lub zgromadzenia ogólne ). Każda rada sprawuje władzę nad swoimi wyborcami, a przedstawiciele na każdym szczeblu powinni kierować się własnym osądem. Na przykład każda sesja zatwierdza i instaluje swoich własnych starszych, a każde prezbiterium zatwierdza duchownych służących na swoim terytorium oraz powiązania między tymi duchownymi a poszczególnymi zborami. Dlatego rady wyższego szczebla działają jako sądy apelacyjne w procesach i sporach kościelnych i nierzadko zdarza się, że orzeczenia i decyzje są uchylane.

Państwo prezbiteriańskie to charakterystyczne zarządzanie kościołami prezbiteriańskimi, a także kościołami w tradycji kontynentalnej reformowanej. Elementy ustroju prezbiteriańskiego można znaleźć także w innych kościołach. Na przykład w Kościele Episkopalnym w Stanach Zjednoczonych rządy biskupów są równoznaczne z systemem deputowanych, którzy są przedstawicielami świeckimi i duchownymi wybieranymi przez parafie , a na poziomie krajowym przez diecezje. Ustawodawstwo w konwencji generalnej wymaga odrębnej zgody biskupów i deputowanych.

Zauważ, że w ustroju biskupim prezbiter odnosi się do kapłana .

Polityka kongregacyjna

Kościoły kongregacyjne rezygnują z utytułowanych stanowisk, takich jak biskup , jako wymogu struktury kościoła. Lokalna kongregacja rządzi się sama, wybiera własnych przywódców, zarówno duchownych, jak i świeckich, wyświęca własnego duchowieństwa i jako „samorządna instytucja dobrowolna” jest rodzajem anarchizmu religijnego . Powoływanie lokalnych przywódców i rad przez władze zewnętrzne wywodzi się z odrębnej polityki biurokratycznej lub stowarzyszeniowej.

Członkowie kongregacji mogą być wysyłani do stowarzyszeń, które czasami są utożsamiane z organami kościelnymi utworzonymi przez prezbiterian, luteranów , anglikanów i innych protestantów spoza kongregacji . Ani kongregacje, ani stowarzyszenia nie sprawują nad sobą żadnej kontroli poza możliwością wypowiedzenia członkostwa w stowarzyszeniu. Wiele kościołów kongregacjonalistycznych jest z zasady całkowicie niezależnych. Jednym z głównych wyjątków jest wyświęcanie duchowieństwa , gdzie nawet kościoły kongregacyjne często zapraszają członków plebanii lub stowarzyszenia do wyświęcania swoich proboszczów.

Zasadą kongregacjonalizmu jest to, że kaznodzieje nie zarządzają samodzielnie kongregacjami. Mogą przewodniczyć zborowi, ale ostatecznie to zbór sprawuje swoją władzę.

Kościoły, które tradycyjnie praktykują ustrój kongregacyjny, obejmują kongregacjonalistów , baptystów i wiele form bezwyznaniowego chrześcijaństwa . Ze względu na rozpowszechnienie wśród baptystów i znaczenie baptystów wśród wyznań protestanckich, ustrój kongregacyjny jest czasami nazywany ustrojem baptystów . ^{[ potrzebne źródło ]}

Ustrój, autonomia i ekumenizm

Chociaż polityka kościoła określa jego duchownych i dyscyplinę, nie musi to wpływać na stosunki z innymi organizacjami chrześcijańskimi. Jedność kościoła jest podstawową doktryną eklezjologii , ale ponieważ podziały między kościołami zakładają brak wzajemnej władzy, polityka wewnętrzna nie odpowiada bezpośrednio na to, jak te podziały są traktowane.

Na przykład wśród kościołów o ustroju episkopalnym wyrażane są różne teorie:

We wschodnim prawosławiu różne Kościoły zachowują autonomię , ale uważa się, że są zjednoczone przez wspólną doktrynę i soborowość , tj. podporządkowanie się władzy soborów, takich jak sobory ekumeniczne , święte synody i dawny stały sobór, Synod Endemusa .
Kościół rzymskokatolicki uważa się za jedno państwo, którego najwyższą ziemską władzą jest Najwyższy Papież (Papież) ^{[ ton ]} .
W anglikanizmie kościoły są autonomiczne, chociaż większość członków jest organizacyjnie zjednoczona we Wspólnocie Anglikańskiej , która nie ma władzy rządowej.

Wielość i pojedynczość

Wielość odnosi się do systemów ustroju kościelnego, w których decyzje w lokalnym kościele są podejmowane przez komitet, zwykle nazywany starszymi. System ten kontrastuje z „osobliwością” episkopalnych systemów politycznych stosowanych w kościołach rzymskokatolickich, prawosławnych i anglikańskich lub z systemem pastorów / prezydentów niektórych kościołów protestanckich .

Wielość starszych jest powszechnie zachęcana, z różnymi praktykami, wśród prezbiterian, niektórych kościołów zielonoświątkowych i kościołów Chrystusa , uczniów Chrystusa i braci Plymouth (którzy stosują politykę kongregacji). Praktyka powołuje się na biblijny precedens, uznając, że kościoły w czasach Nowego Testamentu wydają się mieć wielu starszych. ^{[ neutralność jest kwestionowana ]}

W Kościele anglikańskim jeden ksiądz może „sprawować wiele” dwóch lub więcej niezależnych beneficjów .

Zobacz też

przypisy

Bibliografia

Becic, Marilyn Jean (1959). Richard Hooker i jego teoria anglikanizmu (PDF) (praca magisterska). Chicago: Uniwersytet Loyola . Źródło 17 czerwca 2018 r .
Łania, Norman (2013). Prawo chrześcijańskie: współczesne zasady . Cambridge, Anglia: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-00692-8 .
Dowley, Tim, wyd. (2002). Wprowadzenie do historii chrześcijaństwa . Minneapolis, Minnesota: Twierdza Press.
Foakes-Jackson, FJ (1909). „ «O prawach ustroju kościelnego» ” . W Ward, AW ; Waller, AR (red.). Historia literatury angielskiej i amerykańskiej w Cambridge . Nowy Jork: Bartleby (opublikowany 2000). ISBN 978-1-58734-073-4 . Źródło 17 czerwca 2018 r .
McGrade, Arthur Stephen (2013). Wstęp. O prawach państwa kościelnego: wydanie krytyczne z nowoczesną pisownią . Przez Hookera, Richarda . McGrade, Arthur Stephen (red.). Tom. 1. Oksford: Oxford University Press. s. XV – cix. ISBN 978-0-19-960491-3 .
Strauch, Aleksander (1995). Starszeństwo biblijne: pilne wezwanie do przywrócenia przywództwa kościoła biblijnego (wyd. 3). Littleton, Colorado: Lewis & Roth Publishers.
Wiola, Franek ; Barna, George (2008). Pogańskie chrześcijaństwo: badanie korzeni naszych praktyk kościelnych . Carol Stream, Illinois: Tyndale House. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2 lipca 2010 r . . Źródło 17 czerwca 2018 r .

Dalsza lektura

Cragg, Gerald R. (1975). Wolność i autorytet: studium myśli angielskiej na początku XVII wieku . Filadelfia, Pensylwania: Westminster Press. ISBN 978-0-664-20738-0 . Studium władzy religijnej (zwłaszcza s. 97–218) oraz władzy świeckiej w państwie.
Henderson, Ian (1967). Władza bez chwały: studium polityki ekumenicznej . Richmond, Virginia: John Knox Press (opublikowane 1969). ISBN 978-0-8042-1497-1 . Studium konfliktu i prestiżu władzy kościoła episkopalnego z innymi formami ustroju kościelnego, gdy wpływają one na stosunki międzychrześcijańskie i ekumenizm.

Linki zewnętrzne

Ustrój kościelny w Encyclopædia Britannica