Atrybuty Boga w chrześcijaństwie

Atrybuty Boga to specyficzne cechy Boga omawiane w teologii chrześcijańskiej . Chrześcijanie nie są monolitami w swoim rozumieniu atrybutów Boga.

Klasyfikacja

Wielu teologów reformowanych rozróżnia atrybuty przekazywane (takie, które mogą mieć również istoty ludzkie) i atrybuty nieprzekazywalne (te, które należą wyłącznie do Boga). Donald Macleod argumentuje jednak, że „Wszystkie sugerowane klasyfikacje są sztuczne i wprowadzające w błąd, zwłaszcza ta, która była najbardziej preferowana przez teologów reformowanych - podział na atrybuty komunikowalne i nieprzekazywalne”.

Wiele z tych atrybutów mówi tylko o tym, czym Bóg nie jest – na przykład stwierdzenie, że jest niezmienny, oznacza stwierdzenie, że się nie zmienia.

Atrybuty Boga można podzielić na dwie główne kategorie:

Jego nieskończone moce.
Jego atrybuty osobowości, takie jak świętość i miłość.

Millard Erickson nazywa te kategorie odpowiednio wielkością i dobrocią Boga .

Sinclair Ferguson wyróżnia „istotne” boskie atrybuty, które „zostały wyrażone i doświadczone w najbardziej intensywnej i dynamicznej formie wśród trzech Osób Trójcy - kiedy nic innego nie istniało”. W ten sposób gniew Boży nie jest istotnym atrybutem, ponieważ „nie miał miejsca w wewnętrznej komunii między trzema Osobami Trójcy Świętej”. Ferguson zauważa, że jest to jednak przejaw wiecznej sprawiedliwości Boga, która jest istotnym atrybutem.

Wyliczenie

w Krótszym Katechizmie Westminsterskim jest wyliczeniem jego atrybutów: „Bóg jest Duchem, nieskończonym, wiecznym i niezmiennym w swojej istocie, mądrości, mocy, świętości, sprawiedliwości, dobroci i prawdzie”. Ta odpowiedź została jednak skrytykowana jako nie zawierająca „nic specyficznie chrześcijańskiego”. Większy Katechizm Westminsterski dodaje do tego opisu pewne atrybuty, takie jak „całkowicie wystarczający”, „niezrozumiały”, „wszędzie obecny” i „wszystko wiedzący”.

Asertywność

Pewność Boga oznacza „Bóg jest tak niezależny , że nas nie potrzebuje”. Opiera się na Dziejach Apostolskich 17:25 , gdzie jest powiedziane, że Bogu „nie służy się rękami ludzkimi, jak gdyby czegoś potrzebował” ( NIV ). Wiąże się to często z samoistnością Boga i jego samowystarczalnością .

Wieczność

Wieczność Boga dotyczy Jego istnienia poza czasem. Opierając się na wersetach, takich jak Psalm 90:2 („Zanim narodziły się góry lub zrodziłeś cały świat, od wieczności do wieczności Ty jesteś Bogiem”), Wayne Grudem stwierdza, że „Bóg nie ma początku, końca ani następstwa chwile w jego własnej istocie i widzi cały czas równie żywo, jednak Bóg widzi wydarzenia w czasie i działa w czasie”. Wyrażenie „ Alfa i Omega ” używane jest również jako tytuł Boga w Księdze Objawienia . Wieczność Boga może być postrzegana jako aspekt jego nieskończoności , omówiony poniżej.

Dobroć

Dobroć Boga oznacza, że „Bóg jest ostatecznym standardem dobra, a wszystko, czym Bóg jest i co czyni, jest godne aprobaty” . Wielu teologów uważa dobroć Boga za nadrzędną cechę – na przykład Louis Berkhof uważa, że obejmuje ona dobroć , miłość , łaskę , miłosierdzie i cierpliwość . Pomysł, że Bóg jest „wszystko dobry”, nazywa się jego wszechdobrą wolą .

Krytycy chrześcijańskich koncepcji Boga jako wszechdobrego, wszechwiedzącego i wszechmocnego przytaczają obecność zła na świecie jako dowód na to, że niemożliwe jest, aby wszystkie trzy atrybuty były prawdziwe; ta pozorna sprzeczność znana jest jako problem zła . Wyzwanie złego Boga to eksperyment myślowy, który bada, czy hipoteza, że Bóg może być zły, ma symetryczne konsekwencje dla dobrego Boga i czy jest bardziej prawdopodobne, że Bóg jest dobry, zły lub nie istnieje.

Łaskawość

Łaskawość Boga jest kluczową zasadą chrześcijaństwa. W Księdze Wyjścia 34:5-6 jest częścią imienia Boga , „Jahwe, Jahwe, Bóg miłosierny i łaskawy”. Opis Boga w tym tekście jest w tradycji żydowskiej nazywany „trzynastoma atrybutami miłosierdzia ”.

Świętość

Świętość Boga polega na tym , że jest oddzielony od grzechu i niezniszczalny. Zwracając uwagę na refren „ Święty, święty, święty ” w Księdze Izajasza 6:3 i Objawieniu 4:8 , RC Sproul zwraca uwagę, że „tylko raz w Piśmie Świętym jest atrybut Boga podniesiony do trzeciego stopnia… Biblia nigdy nie mówi że Bóg jest miłością, miłością, miłością lub miłosierdziem, miłosierdziem, miłosierdziem lub gniewem, gniewem, gniewem lub sprawiedliwością, sprawiedliwością, sprawiedliwością. Mówi, że jest święty, święty, święty, że cała ziemia jest pełna Jego chwała."

Immanentność

Immanencja Boga odnosi się do Jego bycia w świecie. W ten sposób kontrastuje się z jego transcendencją , ale teologowie chrześcijańscy zwykle podkreślają, że te dwa atrybuty nie są sprzeczne. Trzymanie się transcendencji, ale nie immanencji, to deizm , podczas gdy trzymanie się immanencji, ale nie transcendencji, to panteizm . Według Wayne'a Grudema „Bóg Biblii nie jest abstrakcyjnym bóstwem, które nie jest od niego oderwane i niezainteresowane jego stworzeniem”. Grudem mówi dalej, że cała Biblia „jest historią zaangażowania Boga w jego stworzenie”, ale podkreśla wersety takie jak Dzieje Apostolskie 17:28 , „w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy”.

Niezmienność

Niezmienność oznacza, że Bóg nie może się zmienić. List Jakuba 1:17 odnosi się do „Ojca świateł niebieskich, który nie zmienia się jak przesuwające się cienie” ( NIV ). Herman Bavinck zauważa, że chociaż Biblia mówi o tym, że Bóg zmienia sposób działania lub wpada w gniew, są one wynikiem zmian w sercu ludu Bożego (Lb 14). „Pismo świadczy, że we wszystkich tych różnych relacjach i doświadczeniach Bóg pozostaje zawsze taki sam”. Millard Erickson nazywa ten atrybut stałością Boga .

Niezmienność Boga jest coraz częściej krytykowana przez zwolenników otwartego teizmu , który twierdzi, że Bóg jest otwarty na wpływ poprzez modlitwy, decyzje i działania ludzi. Do wybitnych zwolenników otwartego teizmu należą Clark Pinnock , John E. Sanders i Gregory Boyd .

Niecierpliwość

Doktryna o niecierpiętliwości Boga jest kontrowersyjna. Zwykle definiuje się ją jako niezdolność Boga do cierpienia, przy jednoczesnym uznaniu, że Jezus , którego uważa się za Boga , cierpiał w swojej ludzkiej naturze . Westminsterskie Wyznanie Wiary mówi, że Bóg jest „bez ciała, części i namiętności”. Chociaż historycznie większość chrześcijan (przykłady to Atanazy, Augustyn, Akwinata i Kalwin) przyjmuje to jako oznaczające, że Bóg jest „bez emocji, czy to smutku, bólu czy żalu”, niektórzy ludzie interpretują to jako oznaczające, że Bóg jest wolny od wszelkich postaw, „które odzwierciedlają niestabilność lub brak kontroli”. Robert Reymond mówi, że „należy to rozumieć w ten sposób, że Bóg nie ma cielesnych namiętności, takich jak głód czy ludzkie dążenie do spełnienia seksualnego”.

DA Carson argumentuje, że „chociaż Arystoteles może wywierać więcej niż trochę ledwie rozpoznany wpływ na tych, którzy podtrzymują niecierpiętliwość, w najlepszym wydaniu niecierpiętliwość próbuje uniknąć obrazu Boga, który jest zmienny, poddawany wahaniom nastroju, zależny od swoich stworzeń”. W ten sposób niecierpiętliwość łączy się z niezmiennością Boga, która mówi, że Bóg się nie zmienia, oraz z prostotą Boga , która mówi, że Bóg niczego nie potrzebuje. Carson potwierdza, że Bóg jest w stanie cierpieć, ale twierdzi, że jeśli to robi, „to dlatego, że wybrał cierpienie”.

Nieskazitelność

Nieskazitelność Boga jest ściśle związana z Jego świętością . Oznacza to, że Bóg nie może grzeszyć, co jest silniejszym stwierdzeniem niż stwierdzenie, że Bóg nie grzeszy. Robert Morey argumentuje, że Bóg nie ma „absolutnej wolności”, którą można znaleźć w filozofii greckiej . Podczas gdy „Grecy zakładali, że bogowie mają„ wolność ”, aby stać się demonami, jeśli tak zechcą”, Bóg Biblii „ma„ wolność ”, aby działać tylko zgodnie ze swoją naturą”.

Niezrozumiałość

Niezrozumiałość Boga oznacza, że nie można Go w pełni poznać . Izajasz 40:28 mówi, że „jego zrozumienia nikt nie może pojąć”. Louis Berkhof stwierdza, że „konsensus opinii” przez większość historii kościoła był taki, że Bóg jest „Niezrozumiały”. Berkhof argumentuje jednak, że „o ile Bóg objawia się w swoich atrybutach, my również mamy pewną wiedzę o Jego Boskiej Istocie, chociaż i tak nasza wiedza podlega ludzkim ograniczeniom”.

Bezcielesność

Bezcielesność lub duchowość Boga odnosi się do tego , że jest Duchem. Wynika to ze stwierdzenia Jezusa w Ewangelii Jana 4:24 : „Bóg jest Duchem”. Robert Reymond sugeruje, że to fakt jego duchowej istoty leży u podstaw drugiego przykazania , które zabrania wszelkich prób kształtowania jego wizerunku ”.

Nieskończoność

Nieskończoność Boga obejmuje zarówno jego wieczność , jak i jego ogrom . Izajasz 40:28 mówi, że „ Jahwe jest wiecznym Bogiem”, podczas gdy Salomon przyznaje w 1 Król. 8:27, że „ niebiosa , nawet najwyższe niebiosa, nie mogą cię ogarnąć”. Nieskończoność przenika wszystkie inne atrybuty Boga: Jego dobroć, miłość, moc itp. Wszystkie są uważane za nieskończone.

Często dyskutowano o związku między nieskończonością Boga a nieskończonością matematyczną . Praca Georga Cantora nad nieskończonością w matematyce została oskarżona o podważanie nieskończoności Boga, ale Cantor argumentował, że nieskończoność Boga jest Absolutną Nieskończonością , która wykracza poza inne formy nieskończoności.

Zazdrość

JI Packer postrzega zazdrość Boga jako „gorliwość, by chronić związek miłości lub pomścić go, gdy zostanie zerwana”, czyniąc z niej „aspekt Jego miłości przymierza do własnego ludu”.

Miłość

DA Carson mówi o „trudnej doktrynie miłości Boga ”, ponieważ „kiedy poinformowani chrześcijanie mówią o miłości Boga, mają na myśli coś zupełnie innego niż to, co rozumie się w otaczającej je kulturze”. Carson rozróżnia miłość Ojca do Syna , ogólną miłość Boga do swojego stworzenia, „zbawczą postawę Boga wobec jego upadłego świata”, jego „szczególną, skuteczną, wybierającą miłość do swoich wybranych ” oraz miłość uwarunkowaną posłuszeństwem.

Miłość do Boga szczególnie podkreślają zwolennicy społecznej trynitarnej szkoły teologicznej. Kevin Bidwell argumentuje, że ta szkoła, do której należą Jürgen Moltmann i Miroslav Volf , „celowo opowiada się za oddaniem miłości i wolności kosztem panowania i całego szeregu innych boskich atrybutów”.

Misja

Chociaż misja Boga nie jest tradycyjnie umieszczana na tej liście, David Bosch argumentował, że „ misja nie jest przede wszystkim działalnością kościoła, ale atrybutem Boga”. Christopher JH Wright argumentuje za biblijnymi podstawami Misji wykraczającymi poza Wielki Nakaz Misyjny i sugeruje, że „teksty misyjne” mogą błyszczeć jak klejnoty, ale „zwykłe układanie takich klejnotów na sznurku nie jest jeszcze tym, co można by nazwać misjologiczną hermeneutyką samej Biblii”.

Tajemnica

Wielu teologów postrzega tajemnicę jako główny atrybut Boga, ponieważ objawia on rodzajowi ludzkiemu tylko pewną wiedzę. Karl Barth powiedział, że „Bóg jest ostateczną tajemnicą”. Karl Rahner postrzega „Boga” jako „tajemnicę”, a teologię jako „naukę” tajemnicy. Nikołaj Bierdiajew uważa „niewytłumaczalną tajemnicę” za „najgłębszą definicję Boga”. Ian Ramsey definiuje Boga jako „nieustanną tajemnicę”,

Wszechmoc

Wszechmoc Boga odnosi się do tego , że jest „wszechmocny”. Jest to często wyrażane zwrotem „Wszechmogący”, jak w starotestamentowym tytule „Bóg Wszechmogący” (konwencjonalne tłumaczenie hebrajskiego tytułu El Shaddai ) oraz tytułem „ Bóg Ojciec Wszechmogący ” w Apostolskim Wyznaniu Wiary .

CS Lewis wyjaśnia tę koncepcję: „Jego wszechmoc oznacza moc czynienia wszystkiego, co jest z natury rzeczy możliwe, a nie czynienia tego, co jest z natury niemożliwe. Możesz mu przypisywać cuda, ale nie bzdury. To nie jest ograniczenie jego mocy”.

Wszechobecność

Wszechobecność Boga odnosi się do Jego obecności wszędzie. Berkhof rozróżnia ogrom Boga od Jego wszechobecności , mówiąc, że ta pierwsza „wskazuje na fakt, że Bóg przekracza wszelką przestrzeń i nie podlega jej ograniczeniom”, podkreślając Jego transcendencję , podczas gdy druga oznacza, że Bóg „wypełnia każdą część przestrzeni Swoim całego Bytu”, podkreślając jego immanencję . W Psalmie 139 Dawid mówi : „Jeśli wstąpię do nieba, tam jesteś; jeśli przygotuję sobie posłanie w głębinach , tam jesteś” ( Psalm 139:8 ) .

Wszechwiedza

Wszechwiedza Boga odnosi się do tego , że jest „wszechwiedzący”. Berkhof uważa mądrość Boga za „szczególny aspekt jego wiedzy”.

Argument z wolnej woli sugeruje, że wszechwiedza i wolna wola są nie do pogodzenia, w wyniku czego albo Bóg nie istnieje, albo jakakolwiek koncepcja Boga, która zawiera oba te elementy, jest błędna. Wszechwiedzący Bóg ma wiedzę o przyszłości, a co za tym idzie, jakich wyborów dokona. Ponieważ Boża wiedza o przyszłości jest doskonała, nie może On dokonać innego wyboru i dlatego nie ma wolnej woli. Alternatywnie, Bóg z wolną wolą może dokonywać różnych wyborów w oparciu o wiedzę o przyszłości, a zatem Boża wiedza o przyszłości jest niedoskonała lub ograniczona.

Jedność

Jedność lub jedność Boga odnosi się do tego, że jest jeden i jedyny. Oznacza to, że chrześcijaństwo jest monoteistyczne , chociaż nauka o Trójcy mówi, że Bóg to trzy osoby: Ojciec , Syn i Duch Święty . Athanasian Credo mówi: „czcimy jednego Boga w Trójcy i Trójcę w Jedności”.

Oświadczenie, znane jako Shema Yisrael , po pierwszych dwóch słowach w języku hebrajskim brzmi: „Słuchaj, Izraelu: Jahwe, nasz Bóg, Jahwe jest jeden” ( Powtórzonego Prawa 6:4 ). W Nowym Testamencie Jezus potwierdza jedność Boga, cytując te słowa z Ew . Marka 12:29 . Apostoł Paweł również potwierdza jedność Boga w wersetach takich jak List do Efezjan 4:6 .

Jedność Boga wiąże się także z Jego prostotą .

Opatrzność

Podczas gdy opatrzność Boża zwykle odnosi się do Jego działania w świecie, zakłada ona również Jego troskę o wszechświat, a zatem jest atrybutem. Chociaż słowo to nie jest używane w Biblii w odniesieniu do Boga, pojęcie to można znaleźć w wersetach takich jak Dzieje Apostolskie 17:25 , które mówią, że Bóg „daje wszystkim ludziom życie i oddech, i wszystko inne” ( NIV ).

Zazwyczaj rozróżnia się „opatrzność ogólną”, która odnosi się do nieustannego podtrzymywania przez Boga istnienia i naturalnego porządku wszechświata, oraz „opatrzność szczególną”, która odnosi się do nadzwyczajnej interwencji Boga w życie ludzi.

Prawość

Sprawiedliwość Boża może odnosić się do Jego świętości, Jego sprawiedliwości lub Jego zbawczej działalności . Marcin Luter dorastał w przekonaniu, że odnosi się to do atrybutu Boga – a mianowicie do Jego sprawiedliwości rozdzielczej . Zmiana zdania Lutra i późniejsza interpretacja tego wyrażenia jako odnoszącego się do sprawiedliwości, którą Bóg przypisuje wierzącemu, była głównym czynnikiem reformacji protestanckiej . Jednak ostatnio uczeni, tacy jak NT Wright , argumentowali, że werset ten odnosi się mimo wszystko do atrybutu Boga – tym razem do wierności przymierzu.

Prostota

Prostota Boga oznacza, że nie jest on częściowo tym, a częściowo tamtym, ale że czymkolwiek jest, jest taki całkowicie. Jest to zatem związane z jednością Boga. Grudem zauważa, że jest to mniej powszechne użycie słowa „prosty” – czyli „nieskładany z części”. Grudem rozróżnia Bożą „jedność pojedynczości” (w tym sensie, że Bóg jest jednym Bogiem) i jego „jedność prostoty”.

Suwerenność

Suwerenność Boga jest związana z Jego wszechmocą , opatrznością i królowaniem , ale obejmuje również Jego wolność i jest zgodna z Jego dobrocią, sprawiedliwością, świętością i nieskazitelnością. Odnosi się do tego, że Bóg sprawuje całkowitą kontrolę, gdy kieruje wszystkimi rzeczami — żadna osoba, organizacja, rząd ani żadna inna siła nie może powstrzymać Boga przed wykonaniem jego zamierzenia. Atrybut ten został szczególnie podkreślony w kalwinizmie . Kalwiński pisarz AW Pink odwołuje się do Izajasza 46:10 („Mój cel się utrzyma i uczynię wszystko, co mi się podoba”) i argumentuje: „Nikomu nie podlega, nikt nie ma na niego wpływu, jest całkowicie niezależny; Bóg czyni to, co mu się podoba, tylko jak chce, zawsze tak, jak chce”. Inni pisarze chrześcijańscy twierdzą, że suwerenny Bóg pragnie, aby modlitwa wywierała na niego wpływ i że „może zmienić zdanie i zmieni zdanie, gdy modli się Jego lud”.

Transcendencja

Transcendencja Boga oznacza, że jest on poza przestrzenią i czasem, a zatem jest wieczny i nie może zostać zmieniony przez siły we wszechświecie. Jest zatem ściśle powiązany z niezmiennością Boga i przeciwstawiony jego immanencji .

tarczy Trójcy symbolizujący aspekty doktryny Trójcy .

Trójca

Trynitarne tradycje chrześcijaństwa proponują Trójcę Bożą – trzy osoby w jednej: Ojca , Syna i Ducha Świętego . Poparcie dla doktryny o Trójcy pochodzi z kilku wersetów biblijnych i trynitarnych formuł Nowego Testamentu , takich jak Wielki Nakaz Misyjny z Mateusza 28:19 : „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca”. i Syna i Ducha Świętego”. Ponadto, 1 Jana 5:7 (z KJV ) czytamy: „… są trzej, którzy dają świadectwo na niebie: Ojciec, Słowo i Duch Święty, a ci trzej jedno są”, ale ten Comma Johanneum jest prawie powszechnie odrzucane jako łacińska korupcja.

Prawdziwość

Prawdziwość Boga oznacza jego mówienie prawdy . List do Tytusa 1:2 odnosi się do „Boga, który nie kłamie”. Wśród ewangelików prawdomówność Boga jest często uważana za podstawę doktryny o biblijnej nieomylności . Greg Bahnsen mówi:

Tylko z nieomylnym autografem możemy uniknąć przypisywania błędu Bogu prawdy. Błąd w oryginale można by przypisać samemu Bogu, ponieważ On na kartach Pisma bierze odpowiedzialność za słowa autorów biblijnych. Jednak błędy w kopiach są wyłączną odpowiedzialnością zaangażowanych skrybów, w którym to przypadku Boża prawdziwość nie jest kwestionowana.

Zobacz też

Teologia katafatyczna
chrystologia
Bóg w chrześcijaństwie
Imiona Boga w chrześcijaństwie — niektóre z imion zawierają atrybuty, cechy i cechy
Otwórz teizm
Teodycea
Bóg w islamie

Dalsza lektura

Spirago, Franciszek (1904). „Lekcja 2: O Bogu i jego doskonałościach” . Anegdoty i przykłady ilustrujące katechizm katolicki . Przetłumaczone przez Jamesa Baxtera. Bracia Benzingerowie.

Linki zewnętrzne