Synergizm

W teologii chrześcijańskiej synergizm jest przekonaniem, że zbawienie obejmuje jakąś formę współpracy między łaską Bożą a ludzką wolnością. Synergizm popiera Kościół rzymskokatolicki , prawosławny , anabaptystyczny i metodystyczny . Jest integralną częścią armińskiej , powszechnej w tradycji generalnych baptystów i metodystów.

Synergizm stoi w opozycji do monergizmu (który odrzuca ideę, że ludzie współpracują z łaską Bożą), doktryny najczęściej kojarzonej z reformowanymi tradycjami protestanckimi i luterańskimi, na których soteriologie silnie wpłynął biskup Afryki Północnej i Ojciec Kościoła Łacińskiego Augustyn z Hippony (354–430). Jednak luteranizm wyznaje monergistyczne zbawienie, ale odrzuca pogląd, że ktokolwiek jest przeznaczony do piekła (zob. § Poglądy luterańskie i kalwińskie ).

Zarówno synergizm, jak i semipelagianizm nauczają pewnej współpracy w zbawieniu między Bogiem a ludźmi, ale myśl semipelagian uczy, że początkowa połowa wiary jest aktem ludzkiej woli. Sobór Orański (529) , Luterańska Formuła Zgody (1577) i inne lokalne rady potępiły semipelagianizm jako herezję.

teologia katolicka

Synergizm, nauczanie, że istnieje „rodzaj wzajemnego oddziaływania między ludzką wolnością a łaską Bożą”, jest ważną częścią teologii zbawienia Kościoła katolickiego .

Kościół katolicki odrzuca pojęcie całkowitej deprawacji : utrzymuje, że nawet po Upadku natura ludzka, choć zraniona przez właściwe jej siły naturalne, nie została całkowicie zepsuta. Ponadto odrzucają podwójną predestynację , ideę, która „uczyniłaby wszystko dziełem wszechmocnej łaski Bożej, która samowolnie wybrała jednych do zbawienia, a innych do potępienia, tak że my, istoty ludzkie, nie mieliśmy swobody wyboru co do naszej wiecznej los".

Katechizm Kościoła Katolickiego uczy, że zdolność ludzkiej woli do odpowiedzi na łaskę Bożą jest sama w sobie dana przez łaskę. „Działaniem łaski Duch Święty wychowuje nas do wolności duchowej, aby uczynić nas wolnymi współpracownikami swego dzieła w Kościele iw świecie”. „Przygotowanie człowieka do przyjęcia łaski jest już dziełem łaski”. „Kiedy katolicy mówią, że osoby „współpracują” w przygotowaniu i przyjęciu usprawiedliwienia zgadzając się na usprawiedliwiające działanie Boga, postrzegają taką osobistą zgodę jako skutek łaski, a nie jako działanie wynikające z wrodzonych zdolności ludzkich”.

Teologia prawosławna

Prawosławny pogląd na synergizm utrzymuje, że „ludzie zawsze mają wolność wyboru, w swojej osobistej (gnomicznej) woli, czy chodzić z Bogiem, czy odwrócić się od Niego”, ale „to, co robi Bóg, jest nieporównanie ważniejsze niż to, co my, ludzie Do".

„Aby opisać związek między łaską Bożą a ludzką wolnością, prawosławie używa terminu współpraca lub synergia ( synergeia ); słowami Pawła: „Jesteśmy współpracownikami ( synergoi ) z Bogiem” (1 Koryntian III, 9). Jeśli mamy osiągnąć pełną społeczność z Bogiem, nie możemy tego zrobić bez pomocy Boga, ale musimy również odegrać swoją rolę: my, ludzie, jak również Bóg, musimy wnieść swój wkład we wspólne dzieło, chociaż to, co robi Bóg, ma nieskończenie większą ważniejsze niż to, co robimy.” „Aby odrodzony mógł czynić dobro duchowe – ponieważ uczynki wierzącego przyczyniające się do zbawienia i dokonane dzięki nadprzyrodzonej łasce są właściwie nazywane duchowymi – konieczne jest, aby był prowadzony i powstrzymywany [poprzedzony] przez łaskę ”.

Ormiańscy protestanci podzielają to rozumienie synergizmu, czyli odrodzenia jako owocu współpracy wolnej woli z łaską.

Teologia anabaptystyczna

Anabaptyści trzymają się synergizmu, nauczając, że „zarówno Bóg, jak i człowiek odgrywają rzeczywistą i niezbędną rolę w pojednawczym związku, który ich łączy”. Anabaptyści mają wysokie mniemanie o moralnych zdolnościach ludzi „ożywionych aktywnym działaniem Ducha Świętego”.

Klasyczna teologia ormiańska i wesleyańska

Synergiści porównują rolę Boga w zbawieniu do Chrystusa „stojącego u drzwi” ( The Light of the World autorstwa Williama Holmana Hunta ).

Chrześcijanie wyznający teologię Arminian , tacy jak metodyści , wierzą, że zbawienie jest synergiczne, osiągane poprzez „bosko-ludzką współpracę”, z których każdy wnosi swój wkład w odrodzenie (nowe narodziny ) w jednostce i dla jednostki, jak również w uświęcenie wierzącego . Jednakże, chociaż jednostka odgrywa rolę w zbawieniu, nie można ani zwrócić się do Boga, ani uwierzyć samodzielnie, ponieważ Bóg najpierw pociąga wszystkich ludzi i zaszczepia w ich sercu pragnienie poznania Go (por. 1 Tm 2, 3-4 ) . Po Nowym Narodzeniu , „Chrześcijanie muszą spełniać zarówno uczynki pobożności , jak i uczynki miłosierdzia, aby dążyć do chrześcijańskiej doskonałości ” we współpracy z łaską Bożą. Podsumowując, teologia metodystów (Wesleya-Arminian) naucza, że „chrześcijanie muszą wzrastać w łasce Bożej, która najpierw przygotowuje nas do wiary, następnie akceptuje nas, gdy odpowiadamy Bogu z wiarą i podtrzymuje nas, gdy wykonujemy dobre uczynki i uczestniczymy w Bożych misja."

Arminianie wierzą, że wszyscy ludzie są całkowicie zepsuci przez grzech, ale Bóg udziela wszystkim grzesznikom łaski uprzedzającej (prevenient oznacza „przyjście przed”). Dzięki tej uprzedzającej łasce (lub jej wpływowi na upadłego człowieka ) człowiek może w sposób wolny wybrać wiarę w Chrystusa lub odrzucić Jego zbawienie. Jeśli dana osoba to zaakceptuje, wtedy Bóg usprawiedliwia i dalej udziela łaski duchowego uzdrowienia i uświęcenia . Pogląd ten różni się od semipelagianizmu , który utrzymuje, że człowiek może zacząć wierzyć bez potrzeby łaski. John Wesley wyjaśnił armińską koncepcję wolnej woli , mówiąc: „Wola człowieka jest z natury wolna tylko od zła. Jednak… każdemu człowiekowi przywrócona jest pewna miara wolnej woli dzięki łasce”. Kontynuuje: „Nie rozumiem naturalnej wolnej woli w obecnym stanie ludzkości; twierdzę tylko, że każdemu człowiekowi została przywrócona pewna miara wolnej woli wraz z tym nadprzyrodzonym światłem, które „oświeca każdego człowieka, który przychodzi na świat . „Arminianie utrzymują, że decyzja jednostki nie jest przyczyną jej zbawienia lub utraty, ale raczej, że swobodna odpowiedź na uprzednią łaskę stanowi podstawę wolnej decyzji Boga; decyzja osoby nie ogranicza Boga, ale Bóg bierze ją pod uwagę, kiedy decyduje, czy zakończyć zbawienie danej osoby, czy nie. ^{[ potrzebne źródło ]}

Jacobus Arminius rzadko podawał biblijne poparcie dla synergizmu, ale w Dysputie XI „O wolnej woli człowieka i jego mocach” zapewnia tekstowe poparcie dla łaski uprzedzającej, cytując Phila. 1:6 , 1 Piotra 1:5 i Jakuba 1:17 . ^{[ wymagane wyjaśnienie ]}

Przytaczana czasem analogia opiera się na Objawieniu 3 , w którym Chrystus stwierdza, że stoi u drzwi i puka, a jeśli ktoś otworzy, wejdzie. Arminianie twierdzą, że Chrystus przychodzi do każdego człowieka z uprzedzającą łaską i jeśli chcą mu wejść, wchodzi do nich. Dlatego nikt nie wykonuje żadnej rzeczywistej pracy zbawienia siebie, ponieważ Chrystus przede wszystkim wykonuje dzieło przychodzenia do nich, a jeśli chcą za nim podążać, wykonuje dzieło wejścia, ale czy to robi zależy od woli osoby (nikt jednak nie mógłby chcieć, aby Chrystus wszedł, gdyby najpierw nie zapukał).

poglądy luterańskie i kalwińskie

luterańska rozróżnia monergistyczne zbawienie i synergistyczne potępienie. Przez monergistyczne zbawienie luteranie rozumieją, że zbawiająca wiara jest dziełem samego Ducha Świętego, podczas gdy człowiek jest nadal niechętnym do współpracy wrogiem Boga ( Rzym. 5:8,10 ). Aby wesprzeć swoje zrozumienie synergistycznego potępienia, argumentują, że Pismo Święte wielokrotnie stwierdza, że człowiek uczestniczy i ponosi odpowiedzialność za opieranie się Bożej łasce darmowego daru – nie narzuconego daru – zbawienia (np.: Mat. 23:37, Hebr . 12 : 25 , Dzieje Apostolskie 7:51 , Jan 16:9 , Hebr. 12:15 itd.). Luteranie rozumieją, że ich pogląd kontrastuje z monergistycznym potępieniem Kalwina i synergistycznym zbawieniem Arminiusza. Jednak kalwiniści nie zgodziliby się z nazwaniem ich poglądu „potępieniem monergistycznym”, ponieważ twierdzą, że zgadzają się z luteranami i arminianami, że sama ludzkość ponosi odpowiedzialność za ich grzech i odrzucenie przez nich ogólnoświatowego wezwania Boga do pokuty i zbawienia.

Różnica między luteranizmem a kalwinizmem i arminianizmem polega zatem na sposobie, w jaki opisują działanie woli Bożej, uprzedniego wyświęcenia i łaskawej opatrzności . Luteranizm naucza, że Bóg predestynuje niektórych do zbawienia, ale nie predestynuje innych do potępienia, jak Bóg chce, aby wszyscy mogli być zbawieni ( 1 Tm 2:3-6 , Rz 11:32 itd.). Pogląd luterański różni się od poglądu kalwińskiego, że Bóg od wieczności aktywnie dekretuje jednych ku zbawieniu, a innych ku potępieniu. W tym teologicznym determinizmie Boża predestynacja logicznie poprzedza jego uprzednią wiedzę o tym. Pogląd luterański różni się także od poglądu Arminian, że predestynacja Boga opiera się na boskiej uprzedniej wiedzy o synergistycznej akceptacji lub odrzuceniu zbawienia przez ludzi.

Dla luteranów ludzie dobrowolnie odrzucają Boże wezwanie do zbawienia, ponieważ odrzucają Jego łaskę, ponieważ Bóg nie przeznaczył ich do zbawienia. Dla Arminian Bóg ma tylko wiedzę z góry, że dobrowolnie odrzucą Jego łaskę. Dla kalwinistów ludzie dobrowolnie odrzucają Boże wezwanie do zbawienia, ponieważ Bóg wiecznie decyduje się nie umieszczać na nich swojej zbawczej łaski, aby zwiększyć wartość swojej niezasłużonej łaski dla tych, których wybiera.

Zobacz też

Uwagi i odniesienia

Cytaty

Źródła

Olson, Roger E. (2014). Często zadawane pytania dotyczące arminianizmu: wszystko, co zawsze chciałeś wiedzieć . [Franklin, TE]: Seebed. ISBN 978-1-62824-162-4 .
Olson, Roger E. (2018). „Porównanie kalwinizmu i arminianizmu” . Roger E. Olson: Moje ewangeliczne rozważania teologiczne Arminian . pateizm . Źródło 2019-08-27 .
Wiley, H. Orton (1940). Teologia chrześcijańska (3 tomy). Kansas City, MO: Beacon Hill Press.

Linki zewnętrzne

Łaska uprzedzająca (Theopedia)
Prevenient Grace autorstwa Jeffa Patona