Kościół syromalabarski

Ten artykuł dotyczy Kościoła z siedzibą w Indiach. Informacje o Kościele z siedzibą w Lewancie można znaleźć w artykule Syryjski Kościół Katolicki .

Nie mylić z Kościołem katolickim Syro-Malankara .

Syro-Malabarski Kościół Katolicki
chrześcijański Syryjski : ܥܸܕܬܵܐ ܕܡܲܠܲܒܵܪ ܣܘܼܪܝܵܝܵܐ łac. ാനി സഭ Mar Thoma Nasrani
Sliva lub krzyż św. Tomasza , symbol Kościoła syromalabarskiego.
Skrót	SMC
Typ	Kościół samorządowy ( sui iuris )
Klasyfikacja	wschodni katolik
Orientacja	Chrześcijaństwo wschodnie ( chrześcijaństwo syryjskie )
Pismo	Pismo Święte Peszitta (syryjski) Malajalam Biblia POC (malajalam) Biblia Douay-Rheims (angielski)
Teologia	Teologia wschodnio-syryjska
Ustrój	Państwo episkopalne
Zarządzanie	Święty Synod Episkopatu Kościoła Syro-Malabarskiego
Papież	Papież Franciszek
Arcybiskup większy	George'a Alencherry'ego
Administracja	Większa Kuria Arcybiskupia
Parafie	3224
Region	Indie i diaspora malajali Nasrani
Język	Liturgiczny syryjski , malajalam , syro-malabarski , angielski , tamilski , kannada , hindi i większość innych języków indyjskich
Liturgia	Ryt wschodniosyryjski – Liturgia Mar Addai i Mar Mari
Siedziba	Mount Saint Thomas, Kakkanad , Kochi , Indie
Terytorium	Indie, z diasporą w USA, Australii i Oceanii, Europie, Wielkiej Brytanii, Kanadzie i na Bliskim Wschodzie
Założyciel	Tomasza Apostoła z tradycji
Pochodzenie	C. 50 rne (chrześcijaństwo św. Tomasza według tradycji), 1662 (ponowne zjednoczenie z Kościołem katolickim) Wybrzeże Malabarskie , Indie Południowe
Oddzielony od	Kościół Wschodu
Rozgałęziony od	Chrześcijanie świętego Tomasza
Separacje	Chaldejski Kościół Syryjski (1870)
Członkowie	Annuario Pontificio 2016 2,35 miliona w Kerali , według spisu stanu Kerala z 2011 roku
Kler	Biskupi : 64 Kapłani : 9121
Inne nazwy)	Syrian Catholic (SC), Malankare Kaldaya Suriyani Sabha Pazhayakoor (potoczna nazwa członków)
Oficjalna strona internetowa	syromalabarchurch.in
Oficjalny portal informacyjny	syromalabarvision.com

Syro -malabarski kościół katolicki ( syryjski : ܥܸܕܬܵܐ ܩܵܬܘܿܠܝܼܩܝܼ ܕܡܲܠܲܒܵܪ ܣܘܼܪܝܵܝܵܐ ) jest wschodnim kościołem katolickim z siedzibą w Kerali w Indiach . Kościół syromalabarski jest autonomicznym ( sui iuris ) Kościołem partykularnym , pozostającym w pełnej komunii z papieżem i Kościołem katolickim na całym świecie , w tym z Kościołem łacińskim i 22 innymi katolickimi kościołami wschodnimi , z samorządnością na mocy Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich (CCEO). Na czele Kościoła stoi Arcybiskup Większy Syro-Malabaru , obecnie George Alencherry . Syro-Malabarski Synod Biskupów, zwołany kanonicznie i któremu przewodniczy Arcybiskup Większy, stanowi najwyższą władzę Kościoła. Większa Kuria Arcybiskupia Kościoła ma swoją siedzibę w Kakkanad , Koczin . Syro-malabar to przedrostek odzwierciedlający korzystanie przez Kościół z liturgii obrządku wschodnio-syryjskiego i pochodzenie w Malabar (współczesna Kerala). Nazwa jest używana w oficjalnych watykańskich od XIX wieku.

Kościół syromalabarski ma swoją siedzibę głównie w Indiach; z 5 archeparchiami metropolitalnymi i 10 eparchami sufragańskimi w Kerali jest 17 eparchii w innych częściach Indii i 4 eparchie poza Indiami. Jest to największa ze chrześcijan św. Tomasza, z populacją 2,35 miliona w Kerali według spisu stanu Kerala z 2011 roku i 4,25 miliona na całym świecie, jak oszacowano w Annuario Pontificio z 2016 roku . Jest trzecim co do wielkości sui juris we wspólnocie Kościoła katolickiego i drugim co do wielkości kościołem wschodnio-katolickim po Ukraiński Kościół greckokatolicki .

Kościół wywodzi się z działalności ewangelizacyjnej Tomasza Apostoła w I wieku. Najwcześniejsza odnotowana zorganizowana obecność chrześcijan w Indiach pochodzi z IV wieku, kiedy perscy misjonarze tradycji wschodnio-syryjskiego obrządku, członkowie tego, co później stało się Kościołem Wschodu , osiedlili się we współczesnej Kerali i Sri Lance . Kościół Wschodu dzielił komunię w Wielkim Kościele aż do Soboru Efeskiego w V wieku, rozdzielając się przede wszystkim z powodu różnic w chrystologii i ze względów politycznych. Kościół syromalabarski stosuje odmianę obrządku wschodnio-syryjskiego, którego początki sięgają III wieku Edessy w Górnej Mezopotamii . Jako taka jest częścią chrześcijaństwa syryjskiego przez liturgię i dziedzictwo.

Po schizmie w 1552 r . frakcja Kościoła Wschodu weszła w komunię ze Stolicą Apostolską w Rzymie (dzisiejszy Chaldejski Kościół Katolicki ), a Kościół Wschodu upadł w wyniku walk wewnętrznych. Przez drugą połowę XVI wieku kościół malabarski znajdował się pod jurysdykcją chaldejskiego katolika. Na mocy Synodu w Diamper w 1599 r. Kościół Malabarski został bezpośrednio podporządkowany łacińsko- katolickiemu arcybiskupstwu Padroado w Goa i jezuitom . Po półwiecznej administracji archidiecezji Goa dysydenci złożyli Przysięgę Krzyża Coonan w ramach protestu. W odpowiedzi papież Aleksander VII , z pomocą misjonarzy karmelitańskich , do 1662 roku był w stanie zjednoczyć większość dysydentów z Kościołem katolickim. Kościół syromalabarski wywodzi się od chrześcijan św. Tomasza, którzy jako pierwsi sprzymierzyli się z Kościołem katolickim na Synodzie w Diamper w 1599 r., Oraz tych, którzy ponownie połączyli się ze Stolicą Apostolską pod przywództwem Mar Palliveettil Chandy w okresie między 1655 a 1663 r. Podczas 17. i XVIII w Archidiecezja Cranganore znajdowała się pod Syro-Malabarem, ale później została zlikwidowana i włączona do współczesnej łacińskiej archidiecezji Verapoly .

Po ponad dwóch stuleciach hegemonii Kościoła łacińskiego, w 1887 r. Papież Leon XIII całkowicie oddzielił Syro-Malabar od Kościoła łacińskiego (archidiecezja Verapoly pozostała jurysdykcją dla katolików łacińskich). Leon XIII ustanowił dwa Wikariaty Apostolskie dla Syro-Malabaru, Thrissur i Changanassery (pierwotnie nazywane Kottayam), aw 1896 roku erygowano również Wikariat Ernakulam , pod kierownictwem rdzennych biskupów Syro-Malabaru. W 1923 r. Hierarchia syromalabarska została zorganizowana i zjednoczona z Ernakulam jako Stolica Metropolitalna i Mar Augustine Kandathil jako pierwsza głowa i arcybiskup Kościoła. W efekcie Kościół Syro-Malabarski stał się autonomicznym sui iuris w ramach wspólnoty katolickiej.

Syro-Malabarowie są wyjątkowi wśród katolików pod względem inkulturacji tradycyjnymi hinduskimi zwyczajami poprzez chrześcijańskie dziedzictwo św. Tomasza. Uczony i teolog Placid Podipara opisuje chrześcijańską wspólnotę św. Tomasza jako „hinduską w kulturze, chrześcijańską w religii i orientalną w kulcie”. Kościół składa się głównie z malajskiej grupy etnicznej, która mówi po malajalam , chociaż istnieje mniejszość Tamilów , Telugu i północnych Indian z różnych eparchii poza Keralą. Po emigracji jej członków eparchie otworzyły się w innych częściach Indii iw innych krajach, aby służyć diasporze żyjącej w świecie zachodnim . Istnieją cztery eparchie poza Indiami, skoncentrowane w krajach anglojęzycznych, takich jak Australia , Kanada , Wielka Brytania i Stany Zjednoczone . Święty Alfons jest pierwszym kanonizowanym świętym Kościoła, a następnie św. Kuriakose Chavara , Święta Eufrazja i Święta Mariam Trezja . Jest to jeden z dwóch wschodnich kościołów katolickich w Indiach, drugim jest Kościół katolicki Syro-Malankara , który reprezentuje frakcję Puthenkoor , która powróciła do pełnej komunii ze Stolicą Apostolską w Rzymie w 1930 roku.

Historia

Główny artykuł: Chrześcijanie św. Tomasza

Główny artykuł: Kalendarium Kościoła katolickiego syromalabarskiego

Przysięga Krzyża Pre-Coonan

Główny artykuł: Indie (prowincja kościelna wschodniosyryjska)

Uważa się, że chrześcijanie św. Tomasza z Malabaru weszli w kontakt z perskim Kościołem Wschodu w połowie IV wieku. Chrześcijanie św. Tomasza zwracali się do katolikosa-patriarchy Kościoła Wschodu o władzę kościelną. Chociaż biskupi z Bliskiego Wschodu byli duchowymi władcami Kościoła, generalną administracją Kościoła Kerali zarządzał miejscowy archidiakon. Archidiakon był głową chrześcijan św. Tomasza. Nawet gdy było więcej niż jednego biskupa zagranicznego, dla całej wspólnoty był tylko jeden archidiakon.

Niepopularność Kościoła patriarchy wschodniego Szemona VII Iszojahaba doprowadziła do schizmy w 1552 r. , Ponieważ patriarchalna sukcesja była dziedziczna, zwykle od wuja do siostrzeńca. Przeciwnicy wyznaczyli mnicha Shimun VIII Yohannan Sulaqa na rywalizującego patriarchę. Późniejsza konsekracja Sulaqa przez papieża Juliusza III (1550–1555) przyniosła trwały rozłam w Kościele Wschodu; a ponowne zjednoczenie z Kościołem katolickim zaowocowało powstaniem współczesnego Chaldejskiego Kościoła Katolickiego w Iraku .

W ten sposób, równolegle do „tradycjonalistycznego” (często określanego mianem nestoriańskiego) Patriarchatu Wschodu, powstał Patriarchat „Chaldejski” w komunii z Rzymem. Po schizmie zarówno frakcje tradycjonalistyczne, jak i chaldejskie zaczęły wysyłać swoich biskupów do Malabaru. Abrahama z Angamaly był jednym z nich. Po raz pierwszy przybył do Indii w 1556 roku z tradycjonalistycznego patriarchatu. Usunięty ze stanowiska w 1558 r., został zabrany przez Portugalczyków do Lizbony, uciekł z Mozambiku i wyjechał do swojego kościoła macierzystego w Mezopotamii, w 1565 r. Wenecja zaaranżowana przez papieża Piusa IV (1559–65) w Rzymie. Następnie Abraham został mianowany przez papieża arcybiskupem Angamaly , z listami do arcybiskupa Goa i biskupa Cochin.

W 1597 roku zmarł Abraham z Angamaly. Katolicki portugalski padroado arcybiskup Goa , Aleixo de Menezes , zdegradował archidiecezję Angamaly do diecezji sufragańskiej archidiecezji Goa i mianował jezuitę Francisco Rosa biskupem Angamaly. Menezes zwołał synod w Diamper w 1599 r., aby poddać chrześcijan św. Tomasza całkowitej władzy Kościoła łacińskiego .

Przysięga Krzyża Coonana

Główny artykuł: Coonan Cross Oath

Opresyjne rządy portugalskiego padroado ostatecznie doprowadziły do ​​buntu w 1653 roku, znanego jako Coonan Cross Oath . Chrześcijanie Tomasza, w tym ich miejscowi księża, zgromadzili się w kościele Matki Bożej w Mattancherry niedaleko Cochin , formalnie stanęli przed krucyfiksem i zapalili świece i uroczyście złożyli przysięgę na Ewangelię, że nigdy więcej nie przyjmą żadnego europejskiego prałata. Dokładne sformułowanie użyte w Coonan Cross Oath jest kwestionowane. Istnieją różne wersje dotyczące brzmienia przysięgi, jedna wersja mówi, że przysięga była skierowana przeciwko Portugalczykom, inna, że ​​była skierowana przeciwko jezuitom, jeszcze inna, że ​​była skierowana przeciwko autorytetowi katolików łacińskich.

Przysięga Krzyża Post-Coonan

Po złożeniu przysięgi krzyżowej Coonan , przywódcy Chrześcijan św . Kathanar z Kaduthuruthy i Vengoor Geevarghese Kathanar z Angamaly zostali mianowani doradcami archidiakona, a 22 maja 1653 archidiakon Thoma został ogłoszony biskupem przez nałożenie rąk dwunastu księży. Po konsekracji Tomasza I, informacja o tej konsekracji została następnie przekazana do wszystkich kościołów. Zdecydowana większość kościołów przyjęła Tomasza I na swojego biskupa.

W tym momencie władze portugalskie zażądały bezpośredniej interwencji Rzymu i dlatego Papież wysłał Misjonarzy Karmelitów w dwóch grupach z Rozkrzewiania Wiary do Malabaru na czele z ks. Sebastiani i ks. Hiacynt. ks. przybył jako pierwszy w 1655 roku i zaczął rozmawiać bezpośrednio z Thomą I. ks. Sebastiani, z pomocą Portugalczyków, zyskał poparcie wielu, zwłaszcza przy wsparciu Palliveettil Chandy , Kadavil Chandy Kathanar i Vengoor Geevarghese Kathanar. Byli to trzej z czterech doradców Thomy I, którzy uciekli z Francisco Garcią Mendesem, arcybiskupem Cranganore , przed przybyciem Sebastainiego, według raportów jezuitów.

Misjonarzom karmelitańskim udało się przekonać grupę chrześcijan św. Tomasza, że ​​konsekracja archidiakona na biskupa nie była prawowita i Tomasz I zaczął tracić swoich wyznawców. W międzyczasie Sebastiani wrócił do Rzymu i został wyświęcony na biskupa przez papieża 15 grudnia 1659 r. W latach 1661-1662 ze 116 kościołów karmelici zajęli osiemdziesiąt cztery kościoły, pozostawiając rodzimego archidiakona Thoma I trzydzieści dwa kościoły . Osiemdziesiąt cztery kościoły i ich kongregacje były ciałem, z którego wywodzi się syromalabarski kościół katolicki.

Pozostałe trzydzieści dwa kościoły i ich kongregacje stanowiły jądro, z którego wywodzi się Jakobicki Syryjski Kościół Chrześcijański (Malankara Syryjski Kościół Ortodoksyjny), Ortodoksyjny Kościół Syryjski Malankara , Niezależny Kościół Syryjski Malabar , Kościół Syryjski Marthoma i Kościół Katolicki Syro-Malankara. pochodziły. W 1663 roku wraz z podbojem Cochin przez Holendrów , kontrola Portugalczyków nad wybrzeżem Malabaru została utracona. Holendrzy oświadczyli, że wszyscy portugalscy misjonarze muszą opuścić Keralę. Przed opuszczeniem Kerali, 1 lutego 1663 r. Sebastiani wyświęcił Palliveettil Chandy na Metrana chrześcijan Tomasza, którzy wyznawali Kościół rzymski.

W międzyczasie Tomasz I wysłał prośby do różnych Kościołów wschodnich o kanoniczne wyświęcenie na biskupa. W 1665 r. biskup Gregorios Abdal Jaleel , wysłany przez syryjskiego prawosławnego patriarchę Antiochii . Niezależna grupa pod przywództwem Thomy I , która oparła się autorytetowi portugalskiego padroado, powitała go z radością. Abdal Jaleel wyświęcił kanonicznie Thomę I na biskupa i uregulował jego sukcesję biskupią. Doprowadziło to do pierwszej trwałej formalnej schizmy w chrześcijańskiej wspólnocie św. Tomasza.

Następnie frakcja stowarzyszona z Kościołem katolickim pod przewodnictwem biskupa Palliveetti Chandy stała się znana jako Pazhayakuttukar (lub „Old Allegiance”), a oddział związany z Thomą I stał się znany jako Puthenkūttukār (lub „New Allegiance”). Byli również znani jako jakobiccy Syryjczycy i zorganizowali się jako niezależny Kościół Malankara . Od tego czasu trwały wizyty prałatów Syryjskiego Kościoła Prawosławnego Antiochii, co doprowadziło do stopniowego zastępowania liturgii obrządku wschodnio-syryjskiego obrządkiem zachodnio-syryjskim oraz Puthenkūttukār stowarzyszony z chrystologią Miafizytów Wschodniej Komunii Prawosławnej .

Frakcja Pazhayakuttukar kontynuowała wspólnotę katolicką i zachowała tradycyjną liturgię wschodniosyryjską (perską) i chrystologię dyofizycką . Byli również znani jako Romo-Syryjczycy lub syryjscy katolicy . Początkowo używali również tytułu Malankara Church . Po śmierci Palliveettila Chandy'ego w 1687 r. Syryjscy katolicy z wybrzeża Malabaru przeszli pod równoległą podwójną jurysdykcję Wikariatu Apostolskiego Malabar pod rzymskokatolickimi karmelitami i archidiecezji Cranganore pod Padroado. Wielu księży i ​​świeckich próbowało więc nakłonić papieża do przywrócenia obrządku chaldejskiego i hierarchii miejscowego kościoła oraz mianowania biskupów spośród miejscowych księży. Aby reprezentować swoje stanowisko, syryjscy katolicy z Kerali Joseph Kariattil i Paremmakkal Thomma Kathanar udali się do Rzymu w 1778 r. Podczas pobytu w Europie Kariatty Joseph Kathanar został arcybiskupem archidiecezji Kodungalloor w Portugalii .

Podczas podróży do domu zatrzymali się w Goa , gdzie Kariattil zmarł, zanim mógł formalnie przejąć władzę. Przed śmiercią Kariattil mianował po nim Kathanara administratorem archidiecezji Kodungalloor. Nowy administrator prowadził sprawy kościoła, ustanawiając swoją siedzibę w Angamaly . W 1790 r. siedziba archidiecezji została przeniesiona do Vadayar , unikając inwazji sułtana Tippu . W ciągu ostatnich czterech lat swojego życia Thomma Kathanar zarządzał administracją kościoła w swojej parafii Ramapuram .

Angamaly Padiyola , deklaracja Pazhayakūr przedstawiła historię chrześcijan św. Tomasza do 1787 r. I opowiadała się za mianowaniem miejscowego biskupa, który przestrzegałby lokalnych tradycji.

Duchowieństwo łacińsko-katolickie karmelitów z Europy służyło jako biskupi, a Kościół wraz z katolikami łacińskimi podlegał Wikariatowi Apostolskiemu Malabar (dzisiejsza archidiecezja rzymskokatolicka Verapoly ). W 1887 roku Stolica Apostolska ustanowiła dwa Wikariaty Apostolskie , Thrissur i Kottayam (później Changanassery) pod przewodnictwem rdzennych biskupów syromalabarskich i nazwała Kościół „Kościołem syromalabarskim”, aby odróżnić go od łacinników. Stolica Apostolska zreorganizowała wikariaty apostolskie w 1896 roku na trzy wikariaty apostolskie ( Thrissur , Ernakulam i Changanassery ). Czwarty Wikariat Apostolski ( Kottayam ) powstał w 1911 roku dla katolików Knanaya .

Przywrócenie hierarchii syromalabarskiej

W 1923 r. Papież Pius XI (1922–39) ustanowił pełnoprawną hierarchię syromalabarską z Ernakulam-Angamaly jako stolicą metropolitalną i Augustynem Kandathilem jako pierwszą głową i arcybiskupem Kościoła. W 1992 roku papież Jan Paweł II (1978-05) podniósł Kościół syro-malabarski do rangi arcybiskupa większego i mianował kardynała Antony'ego Padiyarę z Ernakulam pierwszym arcybiskupem większym .

Kościół Syro-Malabarski dzieli tę samą liturgię z Chaldejskim Kościołem Katolickim z siedzibą w Iraku i niezależnym Asyryjskim Kościołem Wschodu z siedzibą w Iraku , w tym z jego archidiecezją Chaldejski Kościół Syryjski Indii . Kościół syromalabarski jest trzecim co do wielkości kościołem partykularnym ( sui iuris ) w Kościele katolickim, po Kościele łacińskim i Ukraińskim Kościele greckokatolickim .

Katoliccy chrześcijanie św. Tomasza ( Pazhayakūttukār ) stali się znani jako katolicy Syro Malabar od 1932 r., Aby odróżnić ich od katolików Syro-Malankara w Kerali. Hierarchia katolicka w Indiach Wschodnio-Syryjskich została przywrócona 21 grudnia 1923 r. Z Augustynem Kandathilem jako pierwszym metropolitą i głową Kościoła o imieniu Syro-Malabar.

Wiara i wspólnota Syro-Malabarian

Główny artykuł: nestorianizm i kościół w Indiach

Chrześcijanie św. Tomasza przyjmowali swoich biskupów z Kościoła Wschodu /Kościoła Chaldejskiego do końca XVI wieku, kiedy to został on zatrzymany przez portugalskie władze łacińskie w 1597 roku, po śmierci arcybiskupa metropolity Abrahama z Angamaly .

Liturgia

Główny artykuł: Obrządek wschodniosyryjski

„Obrządek syro-malabarski” przekierowuje tutaj. Aby zapoznać się z innymi zwyczajami lub praktykami liturgicznymi z południowych Indii, zobacz obrzędy malabarskie .

Zgodnie z tradycją wschodniosyryjską dzień liturgiczny Kościoła syromalabarskiego rozpoczyna się o zachodzie słońca (18:00). Również czciciel musi być skierowany na Wschód podczas oddawania czci. Nie następuje to po latynizacji.

Zgodnie z tradycją wschodnio-syryjską (edesańską lub perską) siedem razy modli się:

• Ramsha ( ܪܲܡܫܵܐ ) lub Liturgia wieczorna (18:00)
• Suba-a ( ܣܘܼܒܵܥܵܐ ) lub Liturgia Wieczerzy (21:00)
• Lelya ( ܠܸܠܝܵܐ ) lub Nocna Liturgia (12 rano)
• Qala d-Shahra ( ܩܵܠܵܐ ܕܫܲܗܪܵ ) lub Liturgia Wigilii (3 rano)
• Sapra ( ܨܲܦܪܵܐ ) lub poranna liturgia (6 rano)
• Quta'a ( ܩܘܼܛܵܥܵܐ ) lub Liturgia Trzeciej Godziny (9 rano)
• Endana ( ܥܸܕܵܢܵܐ ) lub liturgia południowa (12:00)

Msza Święta, która we wschodniosyryjskim języku aramejskim nazywana jest Świętą Qurbaną i oznacza „Eucharystię”, odprawiana jest w uroczystej formie w niedziele i przy specjalnych okazjach. Podczas celebracji Qurbany księża i diakoni zakładają wyszukane szaty liturgiczne, które są unikalne dla katolickiego kościoła syro-malabarskiego.

Rytuał Odnowy Świętego Zakwasu (Malka)

Przywrócenie liturgii wschodniosyryjskiej

Syro-Malabarski Arcybiskup Większy Mar George Alencherry koronuje dziecko po chrzcie

Tajemnica koronacji podczas ślubu syromalabarskiego

Liturgia wschodnio-syryjska ma trzy anafory : świętych Apostołów (św. Mar Addai i Mar Mari ), Mar Theodore Mpašqana i Mar Nestorius . Pierwszy jest najbardziej popularny i szeroko stosowany. Drugi jest używany (z wyjątkiem sytuacji, gdy zamawia się trzeci) od Adwentu do Niedzieli Palmowej . Trzeci był tradycyjnie używany w Święto Trzech Króli i święta św. Jana Chrzciciela i Doktorów Greckich , z których oba mają miejsce podczas przypływu Objawienia Pańskiego w środę Rogacji Niniwczyków oraz w Wielki Czwartek. Ta sama część proanaforalna (liturgia słowa) dotyczy wszystkich trzech.

W drugiej połowie XX wieku pojawił się ruch na rzecz lepszego zrozumienia obrzędów liturgicznych. Przywrócona liturgia eucharystyczna, czerpiąca z oryginalnych źródeł wschodnio-syryjskich, została zatwierdzona przez papieża Piusa XII w 1957 r ., a po raz pierwszy w uroczystość św. Syro-Malabarska Qurbana. Obecnie celebrują Boską Liturgię Addaja i Mariego oraz Anaforę Teodry w większości malajalam, z wpływami syryjskimi i angielskimi.

Oprócz Anafory Mar Addai i Mar Mari, używanych obecnie w liturgii syro-malabarskiej, istnieją jeszcze dwie anafory znane jako Anafora Teodora i Anafora Nestoriusza . To, że Anafora Teodora, która została wycofana z użytku po synodzie w Diamper (wiele kościołów używało jej do 1896 r.), po 415 latach jest ponownie używana w Kościele syromalabarskim, jest rzeczywiście ważną rzeczywistością historyczną. W pewnym sensie Kościół syromalabarski odrzucił Synod w Diamper . Papież Pius XII podczas procesu renowacji syro-malabarskiej Qurbany w 1957 roku zażądał przywrócenia anafory Teodora i Nestoriusza.

Szkic Anafory Teodora został przywrócony po skrupulatnych studiach Centralnej Komisji Liturgicznej, Ośrodka Badań Liturgicznych, różnych podkomitetów i eparchialnych komisji liturgicznych. W modlitwach dokonano wielu zmian stosownych do czasów, zachowując maksymalną wierność oryginalnemu tekstowi Drugiej Anafory. Tak przygotowany tekst został przesłany do Rzymu do uznania Stolicy Apostolskiej zgodnie z decyzją Synodu Syro-Malabarskiego. Kongregacja ds. Kościołów Wschodnich wyraziła zgodę na eksperymentalne używanie tej anafory przez trzy lata w dniu 15 grudnia 2012 r.

Rytuał odnowienia Świętego Zakwasu (Malka) Mar Joseph Kallarangatt

Po prawie 420 latach Anafora Nestoriusza zostaje przywrócona w Kościele syromalabarskim. Następstwem tak zwanego Synodu w Diamper było to, że wszelkie teksty związane z Nestoriuszem były systematycznie palone przez jezuitów, którzy reprezentowali i rządzili Kościołem łacińskim Indii w 1599 roku. W pewnym sensie kościół SyroMalabarski odrzucił Synod Diambera (Udayamperoor ) poprzez przywrócenie Anafory Teodora i Anafory Nestoriusza.

Latynizacji liturgicznej sprzyjał w 1896 r. Władysław Zaleski , Delegat Apostolski w Indiach , który poprosił o pozwolenie na przetłumaczenie Pontyfikału Rzymskiego na język syryjski . Taki był wybór niektórych prałatów malabarskich, którzy wybrali go zamiast papieskich obrządków wschodnio-syryjskiego i zachodnio-syryjskiego . W tym czasie wielu Syro-Malabarianów schizmowało i przyłączyło się do Asyryjczyków, a różni opóźniali zatwierdzenie tego tłumaczenia, aż do 1934 roku papieża Piusa XI stwierdził, że nie należy już zachęcać do latynizacji. Zainicjował proces reformy liturgicznej, który miał na celu przywrócenie orientalnego charakteru zlatynizowanego rytu syromalabarskiego. Przywrócona liturgia eucharystyczna, czerpiąca z oryginalnych źródeł wschodnio-syryjskich, została zatwierdzona przez Piusa XII w 1957 r. i wprowadzona w 1962 r.

Kościół używa jednego z kilku tłumaczeń Biblii na malajalam .

Ołtarz kościoła St.Thomas Syro Malabar Malayattoor

Kalendarz liturgiczny

Główny artykuł: Kalendarz liturgiczny Kościoła katolickiego syromalabarskiego

Kościół syromalabarski ma swój własny rok liturgiczny , zorganizowany wokół ośmiu okresów liturgicznych:

1. Suvara (Zwiastowanie)
2. Denha (Objawienie Pańskie)
3. Sawma Rabba (Wielki Post)
4. Qyamta (Zmartwychwstanie Pana)
5. Slīhe (Sezon Apostołów)
6. Qaita (lato)
7. Eliasz -Krzyż- Mojżesz ( Elijah-Sliba-Muse )
8. Poświęcenie Kościoła ( Qudas-Edta )

Hierarchia syromalabarska

Lista zwierzchników kościelnych

Główny artykuł: Lista arcybiskupów większych Kościoła syromalabarskiego

• Palliveettil Mar Chandy (1663 r.)
• Kariattil Mar Iousep (1783 r.)
• Mar Augustine Kandathil (1923 r.)
• Mar Antony Padiyara (1992–1997)
• Mar Varkey Vithayathil (1997–2011)
• Mar George Alencherry (2011 – obecnie)

Syro-Malabarska Kuria Arcybiskupia Większa

Syryjski napis w syromalabarskim katolickim domu arcybiskupa większego, Ernakulam.

Kuria Kościoła Syro-Malabarskiego zaczęła funkcjonować w marcu 1993 roku w domu arcybiskupa Ernakulam-Angamaly. W maju 1995 roku firma została przeniesiona do nowej siedziby w Mount St. Thomas niedaleko Kakkanad w Kochi . Nowo wybudowany budynek kurii został otwarty w lipcu 1998 roku.

Administracja Kościoła Syro-Malabarskiego pełni funkcje wykonawcze i sądownicze. Arcybiskup większy, urzędnicy, różne komisje, komitety i stały synod tworzą część wykonawczą. Synod stały i inne urzędy są tworzone zgodnie z Kodeksem Kanonów Kościołów Wschodnich (CCEO). Urzędnicy obejmują kanclerza, wicekanclerza i innych funkcjonariuszy. Arcybiskup większy powołuje różne komisje: ds. Liturgii, Duszpasterstwa Migrantów i Ewangelizacji, Prawa Partykularnego, Katechizmu, Ekumenizmu, Doktryny Katolickiej, Duchowieństwa i Instytutów Życia Konsekrowanego oraz Stowarzyszeń Życia Apostolskiego.

Członkami komisji są zwykle biskupi, ale są też księża. Do czynności sądowniczych służy arcybiskupi trybunał zwyczajny utworzony zgodnie z KKKW, posiadający statut i wystarczający personel, na czele którego stoi przewodniczący. Obecnie prezesem jest ks. dr Jose Chiramel. Większa kuria arcybiskupia działa w budynku kurii w Kerali w Indiach. Przygotowali prawo partykularne dla swojego Kościoła i ogłosili je część po części w Wiadomościach Synodalnych, oficjalnym Biuletynie tego Kościoła. Istnieją statuty dla stałego synodu oraz dla trybunałów przełożonych i zwyczajnych. CCEO c. 122 § 2 określa w prawie partykularnym, że kadencja urzędu trwa pięć lat, a ta sama osoba nie może być mianowana na więcej niż dwie następujące po sobie kadencje.

Prowincje, (Arch) Eparchie i inne jurysdykcje

Biskupi syromalabarscy w Domu Generalnym Sióstr Ubogich

Istnieje 35 eparchii (diecezji). Pięć z nich to obecnie archeparchie (arcybiskupa większego), wszystkie w południowych Indiach: Ernakulam-Angamaly, Changanacherry, Trichur, Tellicherry i Kottayam.

Mają one kolejne 13 eparchii sufraganów: Bhadravathi, Belthangady, Irinjalakuda, Kanjirapally, Kothamangalam, Idukki, Mananthavady, Mandya, Palai, Palghat, Ramanathapuram, Thamarassery i Thuckalay na kanonicznym terytorium Głównego Kościoła Arcybiskupiego.

Istnieje 13 dalszych eparchii poza terytorium kanonicznym, z których Adilabad, Bijnor, Chanda, Gorakhpur, Jagdalpur, Kalyan, Rajkot, Sagar, Satna, Faridabad, Hosur, Shamsabad i Ujjain w Indiach mają wyłączną jurysdykcję. Eparchia św. Tomasza w Chicago w Stanach Zjednoczonych, eparchia św. Tomasza Apostoła w Melbourne w Australii, eparchia Wielkiej Brytanii i eparchia Mississauga w Kanadzie mają jurysdykcję osobistą.

Właściwe prowincje kościelne

Większość wyznawców tego kościoła jest zorganizowana w ramach pięciu archeparchii metropolitalnych (archidiecezji), wszystkie w Kerali i ich eparchii sufraganów.

Późno Varkey Vithayathil były arcybiskup większy.

Główny artykuł: Lista katolickich eparchii syro-malabarskich

• Major Archeparchia Ernakulam-Angamaly
  • • Eparchia Idukki
    • Eparchia Kothamangalam
  • Metropolitan Archeparchia Changanassery
    • Eparchia Kanjirappally
    • Eparchia Palai
    • Eparchia Thuckalay
  • Metropolitan Archeparchy of Kottayam (wyłącznie dla wiernych katolików Knanaya)
  • Metropolitan Archeparchia Tellicherry
    • Eparchia Belthangady
    • Eparchia Bhadravathi
    • Eparchia Mananthavady
    • Eparchia Mandya
    • Eparchia Thamarassery
  • Metropolitan Archeparchia Thrissur
    • Eparchia Irinjalakuda
    • Eparchia Palghat
    • Eparchia Ramanathapuram

Eparchie poza Keralą z wyłącznymi jurysdykcjami

• Eparchia Bijnoru
• Eparchia Gorakhpur
• Eparchia Sagaru
• Eparchia Satny
• Eparchia Ujjain
• Eparchia Radźkotu
• Eparchia Adilabadu
• Eparchia Chandy
• Eparchia Jagdalpur

Zwolnione jurysdykcje

• Eparchia Kalyan obsługuje Bombaj i zachodnią Maharasztrę
• Eparchia Faridabad , niedaleko Delhi , obsługuje również Haryana , (indyjski) Pendżab , Himachal Pradesh , Dżammu i Kaszmir oraz części Uttar Pradesh
• Eparchia Hosur w Tamil Nadu , założona w październiku 2017 r
• Eparchia Szamszabadu obejmuje cały kraj Indii nieuwzględniony w istniejących eparchach, założona w październiku 2017 r

Poza Indiami

• Eparchia Mississauga dla Kanady
• Eparchia Melbourne dla Australii i Nowej Zelandii
• Eparchia Chicago dla USA
• Eparchia Wielkiej Brytanii w Preston w Anglii dla Anglii, Walii i Szkocji

Syromalabarskie zgromadzenia zakonne

Główny artykuł: Kongregacje zakonne Kościoła Syro Malabar

Kongregacje zakonne dzielą się w prawie wschodnio-katolickim (Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich – CCEO) na klasztory, pustelnie, zakony, kongregacje, stowarzyszenia życia wspólnego na sposób zakonny, instytuty świeckie i stowarzyszenia życia apostolskiego.

Aktywne są:

• Karmelici Maryi Niepokalanej
• Zgromadzenie Matki Karmelu
• Kongregacja Małego Kwiatka
• Franciszkańska Kongregacja Klarysek
• Kongregacja Misyjna Najświętszego Sakramentu
• Towarzystwo Misyjne Świętego Tomasza Apostoła
• Siostry Adoracji Najświętszego Sakramentu (Zgromadzenie Adoracji)
• Siostry nędzy (SD)
• Kongregacja Wincentyńska
• Siostry Nazaretanki

Bazyliki syromalabarskie

• Bazylika Najświętszej Marii Panny, Champakulam , archidiecezja Changanacherry
• Syro-Malabarska Bazylika Katedralna Najświętszej Marii Panny, Ernakulam , archidiecezja Eranakulam-Angamaly
• Bazylika św. Jerzego Syro-Malabar, Angamaly , archidiecezja Eranakulam-Angamaly
• Bazylika Matki Boskiej Bolesnej, Thrissur , Archidiecezja Thrissur

Syro-Malabarskie większe kościoły arcybiskupie

• Syro-Malabarski kościół archidiakonatu Najświętszej Marii Panny Kuravilangad , eparchia Palai
• Kościół św. Marii Knanaya Forane , Kaduthuruthy (Valiya palli), archidiecezja Kottayam
• Kościół Świętego Krzyża Forane Nadavayal, eparchia Manathavady
• Kościół Mariacki Forane Kudamaloor, Archeparchia Changanassery
• Kościół św. Tomasza Syro-Malabar Palayoor , Archeparchia Thrissur
• Kościół św. Sebastiana Thazhekad, eparchia Irinjalakuda
• Kościół Mariacki (Akkarappally) Kanjirappally, eparchia Kanjirappally
• Kościół Mariacki Forane (Arakuzhapalli) Arakuzha, Moovatupuzha, eparchia Syro malabar Kothamagalm

Statystyka

Liczba instytucji i personelu Kościoła Syro-Malabarskiego

Instytucje	#
parafie	3224
Quasi-parafie	539
Misje	490
Instytuty życia konsekrowanego – męskie i żeńskie	53
Wyższe i niższe seminarium	71
Regularne, techniczne i inne uczelnie	691
Instytucje kształcenia nauczycieli	24
Kolegia inżynierskie Wyższe szkoły średnie i podstawowe	29 2981
przedszkola	1685
Edukacja pozaformalna i edukacja dorosłych	503
Szkoły specjalne	4021
Instytucje opieki zdrowotnej	700
szkoły pielęgniarskie	44
Szpitale, przychodnie i ośrodki zdrowia Kolegia medyczne	670 5
Specjalistyczne ośrodki zdrowia, ośrodki leczenia nieuleczalnie chorych i trądów	54
Domy starców	211
Domy dziecka	185
Domy dziecka	230
Ośrodki rehabilitacyjne i inne instytucje	1616
Całkowity	13805
Personel
Siostry zakonne	35 000
Bracia zakonni	6836
seminarzyści	2907
Księża diecezjalni i zakonni	9121
Biskupi	56
Arcybiskup większy	1
Całkowity	51097

Według papieskiego rocznika Annuario Pontificio z 2016 r . Kościół syromalabarski liczył około 4 189 349 członków.

Lista wybitnych katolików syro-malabarskich

Główny artykuł: Lista katolików syro-malabarskich

Wybitni przywódcy syromalabarscy

• Kadavil Chandy , Syryjczyk, poeta i przywódca kościoła.
• Joseph Kariattil – pierwszy pochodzący z Indii arcybiskup metropolita
• Paremmakkal Thoma Kathanar , administrator Archidiecezji Cranganore-Angamaly i autor Varthamanappusthakam , pierwszego dziennika podróży w języku indyjskim.
• Thachil Matthoo Tharakan , wybitny przywódca świecki i minister Travancore
• Nidhiry Mani Kathanar , założyciel Deepiki , pierwszego malajalamskiego dziennika.
• Kudakkachira Anthoni Kathanar , XIX-wieczny zwolennik tożsamości i tradycji syromalabarskich
• Palackal Thoma , uczony i założyciel CMI
• Placid J. Podipara , wybitny historyk chrześcijański św. Tomasza
• Joseph Powathil , arcybiskup Changanacherry i orędownik tożsamości i tradycji syromalabarskich
• Emmanuel Thelly , orientalista i syryjczyk, autor kilku książek, w tym leksykonu syryjskiego
• Koonammakkal Thomas , znawca historii syro-malabarskiej i malajalam Suriyani

Święci, Błogosławieni, Czcigodni i Słudzy Boży

Pogrzeb czcigodnego Varghese Payyappilly Palakkappilly w dniu 6 października 1929 r.

Kościół klasztorny syromalabarski św. Józefa w Mannanam, w którym przechowywane są doczesne szczątki Kuriakose Elias Chavara .

Święci

• Alfonsa od Niepokalanego Poczęcia – siostra zakonna zgromadzenia FCC
• Kuriakose Elias Chavara – ksiądz i jeden z członków założycieli CMI
• Euphrasia Eluvathingal – siostra zakonna zgromadzenia CMC
• Mariam Thresia Chiramel – siostra zakonna i założycielka Zgromadzenia Świętej Rodziny

Osoby beatyfikowane

• Augustyn Thevarparambil (Kunjachan) – ks
• Rani Maria (1954–1995) – siostra zakonna kongregacji FCC

Czcigodni

• Payyappilly Varghese Kathanar - ksiądz i założyciel Sisters of the Destitute (1876–1929)
• Thomas Kurialachery - pierwszy biskup Archeparchii Changanassery (1872–1925)
• Kadalikkattil Mathai Kathanar – ksiądz (1872–1935)
• Joseph Vithayathil – kapłan i współzałożyciel zgromadzenia Świętej Rodziny (1865–1964)
• Augustyn John Ukken - ksiądz i Zgromadzenie Sióstr Miłosierdzia (CSC) (1880–1956)

Słudzy Boży

• Tommiyachan Poothathil (1871–1943)
• Mary Celine Payyappilly (1906–1993)
• Joseph C. Panjikaran (1888–1949)
• Antony Thachuparambil (1894–1963)
• Mateusz Kavukattu (1904–1969)
• Maria Celine Kannanaikal (1931–1957)
• Thommachen Puthenparampil
• Canisius Thekkekara (1914–1998)
• Mary Francesca de Chantal (1880–1972)
• Varkey Kattarath
• Józef Kandathil

Kandydaci do kanonizacji

• ks. Emiliana Vettatha CMI

Zobacz też

• Kalendarz liturgiczny syromalabarskiego Kościoła katolickiego
• Siostry Bezdomnych
• Karmelici Maryi Niepokalanej
• Kongregacja św Teresy z Lisieux
• Cała Unia Katolicka Indii
• Kościół katolicki w Indiach

Odnośniki i bibliografia

• ASSEMANI , Bibliotheca Orientalis (Rzym, 1719–28); DE SOUZA.
• Orientale Conquistado (2 tomy, przedruk indyjski, Examiner Press, Bombaj).
•   Gouvea, Antonio de (2003) [1606]. Malekandathil, Pius (red.). Jornada z Dom Alexis de Menezes: portugalska relacja z XVI wieku Malabar . Kochi: Publikacje LRC. ISBN 9788188979004 . .
• ks. tr. De Glen, Histoire Orientale itp. (Bruksela, 1609); DU JARRIC.
• Jarric, Pierre du (1615). Słownik wyrazów bliskoznacznych Indicarum . Sumptibus Petri Henningii. .
• Paulina, A. S. Bartholomaeo (1794). „India Orientalis Christiana ” . Typis Salomonianis. {{ cite journal }} : Cite journal wymaga |journal= ( pomoc )
•   MacKenzie, Gordon Thomson (1901). Chrześcijaństwo w Travancore . Prasa rządowa Travancore. ISBN 9781230341651 .
• Medlycott, Adolf E. (1905). Indie i apostoł Tomasz: dochodzenie z krytyczną analizą Acta Thomae .
• Thalian, George (1961). „Wielki Arcybiskup Mar Augustine Kandathil, D: Zarys powołania” . Mar Louis Memorial Press. (Postscriptum) (PDF) .
•   Menachery G (1973) The St. Thomas Christian Encyclopedia of India Zarchiwizowano 3 stycznia 2023 r. W Wayback Machine , wyd. George Menachery, BNK Press, tom. 2, ISBN 81-87132-06-X , wyb. Kong. Kot. Karta. nr 73-905568; BNK Press – (zawiera około 70 obszernych artykułów różnych ekspertów na temat pochodzenia, rozwoju, historii, kultury… tych chrześcijan, z około 300 dziwnymi fotografiami). Tom. 1, 1982. Cz. 3, 2010.
• Mundadan, A. Mathias. (1984) Historia chrześcijaństwa w Indiach , tom. 1, Bangalore, Indie: Stowarzyszenie Historii Kościoła w Indiach.
• Podipara, Placid J. (1970) „Chrześcijanie Tomasza”. Londyn: Darton, Longman i Tidd, 1970. (jest to czytelne i wyczerpujące studium chrześcijan św. Tomasza).
• Philip, EM (1908) Indyjscy chrześcijanie św. Tomasza (1908; Changanassery: Centrum Studiów Mor Adai, 2002).
• Aprem, marzec (1977) Chaldejski Kościół Syryjski w Indiach. Trichur, Kerala, Indie: Mar Narsai, 1977.
• Menachery, George (2000) Kodungallur - Kolebka chrześcijaństwa w Indiach , Thrissur: Marthoma Papieskie Sanktuarium.
• Menachery, George & Snaitang, Dr. Oberland (2012) „Chrześcijańskie dziedzictwo Indii”. Stowarzyszenie Historii Kościoła Indii, Dharmaram College, Bangalore.
• Akty św. Tomasza (syryjskie) MA. Bevan, Londyn, 1897
• Tisserant, Eugeniusz (1957). Hambye, ostry dyżur (red.). Chrześcijaństwo wschodnie w Indiach: historia Kościoła syro-malabarskiego od najdawniejszych czasów do współczesności . Westminster: Newman Press.
• Michael Geddes , (1694) Krótka historia Kościoła Malabar wraz z Synodem Diamper w Londynie. wyd. Prof. George Menachery w Nazranie, czyli The Indian Church History Classics I, 1998.
• Puthur, B. (red.) (2002): Życie i natura kościoła chrześcijańskiego św. Tomasza w okresie przedpotopowym (Cochi, Kerala).
• TK Velu Pillai, (1940) „Podręcznik stanu Travancore”; 4 tomy; Trivandrum
•   Menachery G (red); (1998) „Klasyka historii Kościoła indyjskiego”, tom. I, The Nazranies , Ollur, 1998. ISBN 81-87133-05-8 .
• Menachy, George. Przebłyski dziedzictwa Nazraney.SARAS 2005 Ollur.
• Palackal, Joseph J. Tradycje śpiewu syryjskiego w południowych Indiach. Doktorat z etnomuzykologii, City University of New York, 2005.
• Joseph, TK Malabarscy chrześcijanie i ich starożytne dokumenty. Trivandrum, Indie, 1929.
• Leslie Brown, (1956) Indyjscy chrześcijanie św. Tomasza. Konto starożytnego syryjskiego kościoła Malabar , Cambridge: Cambridge University Press 1956, 1982 (repr.)
• Thomas PJ; (1932) „Rzymskie centra handlowe w Malabar”, Kerala Society Papers II.
• Marco Polo .(1298) LATHAM, R. (TŁUMACZ.) „Podróże” Penguin Classics 1958
• Bjorn Landstrom (1964) „The Quest for India”, Doubleday (wydawca) wydanie angielskie, Sztokholm.
• Francis Eluvathingal (red.), Syro-Malabarski Kościół Od Kodeksu Wschodniego, Mary Matha Publications, Trichur, 2003.
• Francis Eluvathingal, „Kuria patriarchalna i arcybiskupia wyższa we wschodnich legislacjach katolickich na podstawie kanonów CCEO 114–125” ORISI, Kottayam, 2009.
•   Dokumenty rzymskie dotyczące liturgii syromalabarskiej . Wydanie 213 Oriental Institute of Religious Studies, Indie. Kottayam: Orientalny Instytut Religioznawstwa. 1999. ISBN 81-86063-49-8 .
• Brock, Sebastian P. (2011a). „Chrześcijanie Tomasza” . W Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George'a A. Kiraza; Lucas Van Rompay (red.). Gorgiasz encyklopedyczny słownik dziedzictwa syryjskiego: wydanie elektroniczne . Gorgiasz Prasa . Źródło 22 września 2016 r .
• Menon, A. Sreedhara (1965). „Kościół portugalski i malabarski” . Dziennikarze okręgu Kerala: Ernakulam . Trivandrum: nadinspektor prasy rządowej, prasa rządowa: 128, 131–144.
• Brązowy, Leslie W. (1956). Indyjscy chrześcijanie św. Tomasza: relacja o starożytnym syryjskim kościele Malabar . Cambridge: Cambridge University Press.
• Mingana, Alfons (1926). „Wczesne rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa w Indiach” (PDF) . Biuletyn Biblioteki Johna Rylandsa . 10 (2): 435–514. doi : 10.7227/BJRL.10.2.7 .
•   Neill, Stephen (2004) [1984]. Historia chrześcijaństwa w Indiach: początki do 1707 r . . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521548854 .
• Mundadan, Mathias (1967). Przybycie Portugalczyków do Indii i chrześcijan Tomasza pod panowaniem Mar Jacoba, 1498–1552 . Bangalore: Dharmaram College.

Linki zewnętrzne

• Kościół syromalabarski
• Archidiecezja Thrissur
• Archidiecezja Kottayam
• Archidiecezja Changanacherry
• Archidiecezja Ernakulam-Angamaly
• Archidiecezja Tellicherry
• Strona Synodu Diamper
• Chrześcijaństwo indyjskie: książki Geddesa, Mackenziego, Medlycotta itp.
• Misja w Chennai zarchiwizowana 25 września 2020 r. w Wayback Machine
• Misja Syro malabar w Chennai Zarchiwizowano 28 listopada 2020 r. W Wayback Machine
• Kościół Syro Malabar w Australii
• Dziedzictwo Nazraney
• Kościół Syro Malabar w Katarze
• www.christianhomily.com Materiały do ​​homilii na niedziele i święta w języku angielskim oraz filmy z homiliami w języku malajalam według kalendarza syromalabarskiego Zestaw pierwszy i drugi autorstwa ks. Abrahama Mutholatha
• Homilia Filmy w malajalam ks. Abrahama Mutholatha
• www.bibleinterpretation.org Interpretacja Biblii autorstwa wielebnego Abrahama Mutholatha w języku angielskim.
• www.biblereflection.org Interpretacja Biblii z refleksją wielebnego Abrahama Mutholatha w języku angielskim.

• Małżeństwo syromalabarskie
• Artykuł o syromalabarskim Kościele katolickim autorstwa Ronalda Robersona na stronie internetowej CNEWA
• Kościół Fathima Math, East Hill, Kozhikode