Narodzenia Jezusa

W przypadku innych zastosowań zobacz Narodzenia Jezusa (ujednoznacznienie) i Narodzenia (ujednoznacznienie) .
Pokłon pasterzy autorstwa holenderskiego malarza Matthiasa Stomera , 1632
Część serii pt
Jesus
Jezus w chrześcijaństwie
Jezus w islamie
Tło
Jezus w historii
Perspektywy Jezusa
Jezus w kulturze

Narodzenie Jezusa , narodzenie Chrystusa , narodziny Jezusa lub narodziny Chrystusa są opisane w biblijnych ewangeliach Łukasza i Mateusza . Obie relacje zgadzają się, że Jezus urodził się w Betlejem w Judei , jego matka Maria była zaręczona z mężczyzną o imieniu Józef , który był potomkiem króla Dawida i nie był jego biologicznym ojcem, oraz że jego narodziny były spowodowane boską interwencją . Wielu współczesnych uczonych uważa narracje o narodzinach za niehistoryczne, ponieważ są one splecione z teologią i przedstawiają dwie różne relacje, których nie można zharmonizować w jedną spójną narrację. Ale wielu innych uważa dyskusję o historyczności za drugorzędną, biorąc pod uwagę, że ewangelie były pisane głównie jako dokumenty teologiczne, a nie chronologiczne ramy czasowe.

Narodzenie jest podstawą chrześcijańskiego święta Bożego Narodzenia i odgrywa ważną rolę w chrześcijańskim roku liturgicznym. Wielu chrześcijan tradycyjnie wystawia w swoich domach małe żłóbki przedstawiające szopkę lub bierze udział w jasełkach lub konkursach bożonarodzeniowych skupiających się na biblijnym cyklu narodzenia. Wyrafinowane szopki z posągami naturalnej wielkości są tradycją w wielu krajach Europy kontynentalnej w okresie Bożego Narodzenia .

Artystyczne przedstawienie szopki było ważnym tematem dla artystów chrześcijańskich od IV wieku. Artystyczne przedstawienia szopki od XIII wieku podkreślały pokorę Jezusa i promowały jego delikatniejszy obraz, co stanowi istotną zmianę w stosunku do wczesnego obrazu „Pana i Mistrza”, odzwierciedlając zmiany w powszechnym podejściu przyjętym przez chrześcijańską posługę duszpasterską w tej samej epoce.

Relacje ewangeliczne

Tylko Ewangelie Mateusza i Łukasza zawierają narracje dotyczące narodzin Jezusa. Obaj w dużej mierze opierają się na pismach hebrajskich, co wskazuje, że obaj traktują tę historię jako część historii zbawienia Izraela i obaj przedstawiają Boga Izraela jako wydarzenia kontrolujące. Obaj zgadzają się co do tego, że Jezus urodził się w Betlejem za panowania króla Heroda, że ​​jego matka miała na imię Maria, a jej mąż Józef był potomkiem króla Dawida (chociaż nie zgadzają się co do szczegółów linii pochodzenia) i obaj zaprzeczają biologicznemu rodzicielstwu Józefa, jednocześnie traktując narodziny, a raczej poczęcie, jako efekt boski.

Poza tym zgadzają się w bardzo niewielu kwestiach. Józef dominuje nad Mateuszem, a Maria nad Łukaszem, chociaż sugestia, że ​​jedno wywodzi się od Józefa, a drugie od Marii, jest jedynie pobożną dedukcją. Mateusz sugeruje, że Józef ma już swój dom w Betlejem, a Łukasz stwierdza, że ​​mieszkał w Nazarecie. U Mateusza anioł przemawia do Józefa, podczas gdy Łukasz mówi do Marii . Tylko Łukasz ma historie związane z narodzinami Jana Chrzciciela , spisem ludności Kwiryniusza , adoracją pasterzy i ofiarowaniem w Świątyni ósmego dnia; tylko Mateusz ma mędrców , gwiazdę betlejemską , spisek Heroda, rzeź niewiniątek i ucieczkę do Egiptu . Te dwie trasy są zupełnie różne: Święta Rodzina Mateusza zaczyna się w Betlejem, przenosi się do Egiptu po urodzeniu i osiedla się w Nazarecie, podczas gdy u Łukasza rozpoczynają się w Nazarecie, podróż do Betlejem na narodziny i natychmiastowy powrót do Nazaretu. Tych dwóch relacji nie można zharmonizować w jedną spójną narrację ani prześledzić do tego samego źródła Q , prowadząc uczonych do klasyfikowania ich jako „specjalnego Mateusza” (lub po prostu źródło M ) i „specjalnego Łukasza” ( źródło L ).

Porównanie narracji Narodzenia w Ewangeliach Łukasza i Mateusza
Łukasz Mateusz
Map of the Nativity narrative according to Luke
Map of the Nativity narrative according to Matthew
1. Zwiastowanie Maryi w Nazarecie 1. Zwiastowanie Józefowi
2. Spis Kwiryniusza (6–7 n.e.) –
3. Józef i Maria podróżują z Nazaretu do Betlejem –
4. Narodziny Jezusa w Betlejem 2. Narodziny Jezusa w Betlejem
5. Zwiastowanie pasterzom na polach –
6. Adoracja pasterzy w Betlejem –
– 3. Mędrcy „podążają za gwiazdą” i odwiedzają Heroda w Jerozolimie
– 4. Pokłon Trzech Króli w Betlejem
7. Jezus zostaje przedstawiony w świątyni jerozolimskiej 5. Józef, Maria i Jezus uciekają do Egiptu przed Herodem
– 6. Masakra niewiniątek w Betlejem
– 7. Śmierć Heroda (4 pne)
8. Józef, Maryja i Jezus wracają do domu w Nazarecie 8. Józef, Maryja i Jezus wracają z Egiptu
– 9. Józef, Maryja i Jezus osiedlają się w Nazarecie

Ewangelia Mateusza

Strona z XI-wiecznej Apokalipsy Bamberskiej przedstawiająca Ew. Mateusza 1:21

Zwiastowanie Józefowi

Maria, matka Jezusa, była zaręczona z Józefem, ale okazało się, że jest brzemienna za sprawą Ducha Świętego . Józef zamierzał potajemnie się z nią rozwieść, ale anioł powiedział mu we śnie, że powinien wziąć ją za żonę i nadać dziecku imię Jezus, „ponieważ to on zbawi swój lud od jego grzechów”. To wypełniłoby proroctwo, że dziewica urodzi syna, który będzie znany jako Emmanuel , co oznacza „Bóg jest z nami”. Józef obudził się, wziął Marię za żonę, nie obcował z nią, dopóki nie urodziła syna i nadała mu imię Jezus (Mt 1,18-25).

Wersety te stanowią problem, ponieważ w poprzedzającej Mateuszowej genealogii Jezusa Józef został pokazany jako potomek Dawida (anioł zwraca się do niego jako „syn Dawida”) i dziedzic królestwa Judy, ale Mateusz 1:16 ujawnia, że ​​Jezus nie jest synem Józefa, a Mateusz uważa, aby nigdy nie odnosić się do niego w ten sposób. Rola Józefa w nadaniu dziecku imienia wskazuje, że jest ono legalnie adoptowane, a tym samym staje się, podobnie jak jego legalny ojciec, „synem Dawida”.

Pokłon magów

Narodziny miały miejsce w Betlejem w Judei za czasów króla Heroda ( Herod Wielki ). Mędrcy ze Wschodu (Mędrcy) przybyli do Jerozolimy, pytając, gdzie mogą znaleźć dziecko urodzone jako król Żydów , bo widzieli jego gwiazdę w czasie jego wschodu i pragnął złożyć mu hołd. Herod i cała Jerozolima przestraszyli się, gdy to usłyszeli, ale Herod, dowiedziawszy się od arcykapłanów i uczonych w Piśmie, że Mesjasz narodzi się w Betlejem zgodnie z proroctwem, wysłał tam Mędrców z poleceniem, aby wrócili i powiedzieli mu, kiedy go znajdą. Mędrcy oddali pokłon Dzieciątku w Betlejem i dali mu w darze złoto, kadzidło i mirrę, ale anioł ostrzegł ich we śnie, aby nie wracali do Heroda, i wrócili do domu inną drogą.

Masakra niewinnych, ucieczka do Egiptu i powrót do Izraela

Kiedy Herod dowiedział się, że Mędrcy go oszukali, wpadł w furię i zabił wszystkie dzieci poniżej drugiego roku życia w Betlejem i okolicach (masakra niewiniątek ). Było to spełnieniem słów proroka Jeremiasza: „Słyszano głos w Rama, lament i lament, Rachela opłakująca swoje dzieci, nie dała się pocieszyć, bo ich już nie ma”. Ale anioł ukazał się Józefowi we śnie i ostrzegł go, aby zabrał Dzieciątko i Jego Matkę i uciekł do Egiptu i Świętej Rodziny pozostał tam aż do śmierci Heroda, aby spełniły się słowa proroka: „Z Egiptu wezwałem syna mego”. Po śmierci Heroda anioł ukazał się Józefowi we śnie i powiedział mu, aby wrócił z dzieckiem i jego matką do Izraela, ale syn Heroda był teraz władcą Judei, a po ostrzeżeniu we śnie Józef udał się zamiast tego do Galilei, gdzie osiedlił się w Nazarecie, „aby się wypełniło to, co zostało powiedziane przez proroków: „Nazwą się Nazarejczykiem”.

W tym rozdziale autor Ewangelii Mateusza musi ustalić, że „Jezus z Nazaretu” rzeczywiście urodził się w Betlejem, mieście, w którym urodził się Dawid, ponieważ urodzony tam „syn Dawida” będzie „Królem Żydów” (a określenie, które nie pojawia się ponownie u Mateusza aż do ukrzyżowania). Strach Heroda i wizyta Mędrców podkreślają królewskie narodziny, podobnie jak różne prorocze teksty cytowane lub przywoływane w tym rozdziale.

Ewangelia Łukasza

Zobacz także: Nawiedzenie Maryi
ok Zwiastowanie Anioła Gabriela Maryi , Murillo , . 1660

W Ewangelii Łukasza, kiedy Herod był królem Judei, Bóg posłał anioła Gabriela do Nazaretu w Galilei, aby oznajmił dziewicy imieniem Maria , zaręczonej z mężczyzną imieniem Józef, że urodzi jej się dziecko. Anioł Gabriel oznajmił, że ma nadać mu imię Jezus, gdyż będzie synem Bożym i będzie panował nad Izraelem na wieki. Kiedy zbliżał się czas narodzin, Cezar August zarządził spis posiadłości rzymskich, a Józef zabrał Marię do Betlejem, starożytnego miasta Dawida, jako że był z rodu Dawida . Jezus urodził się w Betlejem; ponieważ w mieście nie było dla nich miejsca na nocleg, niemowlę złożono w żłobie, podczas gdy aniołowie ogłosili jego narodziny grupie pasterzy , którzy oddali mu cześć jako Mesjaszowi i Panu .

Zgodnie z prawem żydowskim , jego rodzice ofiarowali Dzieciątko Jezus w świątyni jerozolimskiej, gdzie dwoje ludzi w świątyni, Symeon i prorokini Anna , złożyło dziękczynienie Bogu, który zesłał mu zbawienie. Następnie Józef i Maria wrócili do Nazaretu.

Data i miejsce urodzenia

Dalsze informacje: Data narodzin Jezusa
Ołtarz w kościele Narodzenia Pańskiego w Betlejem
Narodzenia Jezusa , Botticelli , ok. 1473–1475

Mateusz i Łukasz zgadzają się, że Jezus urodził się w Betlejem za panowania Heroda Wielkiego. U Łukasza nowo narodzone dziecko umieszcza się w żłobie, „ ponieważ w katalymie nie było miejsca . Katalyma może oznaczać prywatny dom (ma to niewielkie poparcie wśród uczonych), albo pokój w prywatnym domu, albo gospodę, ale nie można być pewnym, o co chodzi.

W II wieku Justyn Męczennik stwierdził, że Jezus urodził się w jaskini poza miastem, podczas gdy Protoewangelia Jakuba opisuje legendarne narodziny w pobliskiej jaskini. Kościół Narodzenia Pańskiego w mieście, zbudowany przez św. Helenę , zawiera żłobek jaskiniowy, tradycyjnie czczony jako miejsce narodzin Jezusa, który mógł pierwotnie być miejscem kultu boga Tammuza . W swoim Contra Celsum (1.51) Orygenes , który podróżował po Palestynie od około 215 roku, pisał o „szopce Jezusa”.

Data urodzenia Jezusa z Nazaretu nie jest podana w ewangeliach ani w żadnym świeckim tekście, ale większość uczonych przyjmuje datę między 6 pne a 4 pne. Dowody historyczne są zbyt niejednoznaczne, aby można było określić ostateczną datę, ale datę tę oszacowano na podstawie znanych wydarzeń historycznych, o których mowa w 2 rozdziale Ewangelii Mateusza i 2 rozdziale Ewangelii Łukasza lub na podstawie przewidywanego początku służby Jezusa .

Motywy i analogie

Analiza tematyczna

Ewangelia Mateusza z Biblii etiopskiej, 1700

Helmut Koester pisze, że podczas gdy narracja Mateusza powstała w środowisku żydowskim, narracja Łukasza była wzorowana na odwoływaniu się do świata grecko-rzymskiego . W szczególności, podczas gdy pasterze byli negatywnie postrzegani przez Żydów w czasach Jezusa, byli postrzegani w kulturze grecko-rzymskiej jako „symbole złotego wieku, kiedy bogowie i ludzie żyli w pokoju, a natura była w harmonii”. CT Ruddick Jr. pisze, że narracje Łukasza o narodzinach Jezusa i Jana były wzorowane na fragmentach Księgi Rodzaju , rozdziały 27–43. Niezależnie od tego, narodziny Łukasza przedstawiają Jezusa jako zbawiciela wszystkich ludzi, śledząc genealogię aż do Adama, demonstrując jego wspólne człowieczeństwo, a także niskie okoliczności jego narodzin. Łukasz, pisząc dla pogańska publiczność, przedstawia małego Jezusa jako zbawiciela zarówno pogan, jak i Żydów. Mateusz wykorzystuje cytaty z pism żydowskich, sceny przypominające Mojżesza oraz wzór numeryczny w swojej genealogii, aby zidentyfikować Jezusa jako syna Dawida, Abrahama i Boga. Preludium Łukasza jest znacznie dłuższe, podkreśla wiek Ducha Świętego i przybycie zbawiciela dla wszystkich ludzi, zarówno Żydów, jak i pogan.

Uczeni głównego nurtu interpretują narodziny Mateusza jako przedstawiające Jezusa jako nowego Mojżesza z genealogią sięgającą Abrahama, podczas gdy Ulrich Luz postrzega przedstawienie Jezusa przez Mateusza od razu jako nowego Mojżesza i odwrotność Mojżesza, a nie tylko powtórzenie historii Mojżesza. Luz zwraca również uwagę, że w narracji o masakrze po raz kolejny pojawia się cytat spełnienia: Rachela , pramatka Izraela, opłakująca swoje zmarłe dzieci (Mt 2,18).

Uczeni, którzy interpretują Mateusza jako obsadzającego Jezusa w roli drugiego Mojżesza, argumentują, że podobnie jak Mojżesz, mały Jezus zostaje ocalony przed morderczym tyranem; i ucieka z kraju, w którym się urodził, dopóki jego prześladowca nie umrze i będzie mógł bezpiecznie powrócić jako zbawca swego ludu. Z tego punktu widzenia relacja Mateusza opiera się na wcześniejszej narracji wzorowanej na tradycjach o narodzinach Mojżesza. Narodziny Mojżesza są ogłaszane faraonowi przez Mędrców; dziecko jest zagrożone i uratowane; izraelskie dzieci płci męskiej są podobnie uśmiercane przez złego króla.

Według Ulricha Luza początek narracji Mateusza jest podobny do wcześniejszych opowieści biblijnych, np. Zwiastowanie narodzin Jezusa (Mt 1, 18–25) przypomina biblijne relacje o narodzinach Ismaela (Rdz 16: 11, Rdz 17), Izaaka (Rdz 21:1), Samsona (Sędziów 13:3, 13:5) i przypomina haggadzkie tradycje narodzin Mojżesza. Jednak zdaniem Luz kontury wydają się częściowo dziwnie na siebie zachodzić i być odwrócone: „Egipt, niegdyś ziemia ucisku, staje się miejscem schronienia i to król Izraela przejmuje teraz rolę Faraon . Jednak Mateusz nie opowiada po prostu historii Mojżesza. Zamiast tego historia Jezusa jest naprawdę nową historią: Jezus jest jednocześnie nowym Mojżeszem i odwrotnością Mojżesza”.

Paralele Starego Testamentu

Zobacz także: Nazarejczyk (tytuł) i Nazarejczyk (sekta)
Strona z Kodeksu Synajskiego , IV wiek

Uczeni debatowali, czy Mateusza 1:22 i Mateusza 2:23 odnoszą się do konkretnych fragmentów Starego Testamentu . Dokumenty z IV wieku, takie jak Codex Sinaiticus , nie wspominają o proroku Izajaszu w stwierdzeniu z Mateusza 1:22 : „Wszystko to się spełniło, co Pan powiedział przez proroka”, ale niektóre kopie Mateusza z V – VI wieku , takie jak Codex Bezae , czytać „Prorok Izajasz”. Oświadczenie w Mateusza 1:23 „Oto dziewica pocznie” używa greckiego terminu parthenos („dziewica”), tak jak w Septuagincie Izajasza, podczas gdy Księga Izajasza 7:14 używa hebrajskiego almah , co może oznaczać „dziewczyna”, „młoda kobieta” lub „dziewica”. Raymond E. Brown twierdzi, że tłumacze Septuaginty z III wieku pne mogli rozumieć hebrajskie słowo almah jako oznaczające „dziewicę” w tym kontekście.

Stwierdzenie w Ew . Mateusza 2:23 , że „zostanie nazwany Nazarejczykiem”, nie wspomina o konkretnym fragmencie Starego Testamentu i istnieje wiele naukowych interpretacji tego, do czego może się ono odnosić. Barbara Aland i inni uczeni uważają greckie Ναζωραίος , Nazoréos używane na określenie „Nazarejczyka” o niepewnej etymologii i znaczeniu, ale MJJ Menken twierdzi, że jest to demonim odnoszący się do „mieszkańca Nazaretu”. Menken stwierdza również, że może odnosić się do Sędziów 13:5 i 13:7. Gary Smith to stwierdza Nazirejczyk może oznaczać osobę poświęconą Bogu, czyli ascetę; lub może odnosić się do Izajasza 11:1 . The Oxford Bible Commentary stwierdza, że ​​może to być gra słowna dotycząca użycia nazarejczyka „Święty Boży” w Izajasza 4:3, mająca na celu utożsamienie Jezusa z nazarejczykami , żydowską sektą, która różniła się od faryzeuszy tylko tym, że uważali Jezusa za Mesjasza. Szwajcarski teolog Ulrich Luz , który lokalizuje wspólnotę Mateusza w Syrii, zauważył, że syryjscy chrześcijanie również nazywali siebie nazarejczykami.

teologia chrześcijańska

Część serii o
chrześcijaństwie
Principal symbol of Christianity
Teologia
Zachodni
Wschodni
Restauracjonista
powiązane tematy

Teologiczne znaczenie Narodzenia Jezusa było kluczowym elementem nauczania chrześcijańskiego, od wczesnych Ojców Kościoła po teologów XX wieku. Kwestie teologiczne zostały poruszone już przez Apostoła Pawła , ale nadal były przedmiotem dyskusji i ostatecznie doprowadziły do ​​różnic chrystologicznych i mariologicznych między chrześcijanami, które doprowadziły do ​​wczesnych schizm w Kościele w V wieku.

Narodziny nowego człowieka

Narodzenia w nocy , Geertgen tot Sint Jans , ok. 1490

Jest obrazem niewidzialnego Boga, pierworodnym wszelkiego stworzenia. Albowiem przez Niego zostały stworzone wszystkie rzeczy na niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne.

— List do Kolosan 1:15–16 traktuje narodziny Jezusa jako wzór dla całego stworzenia.

Apostoł Paweł postrzegał narodziny Jezusa jako wydarzenie o znaczeniu kosmicznym, które zrodziło „nowego człowieka”, który naprawił szkody spowodowane upadkiem pierwszego człowieka, Adama . Tak jak Janowy pogląd na Jezusa jako wcielony Logos głosi uniwersalną aktualność Jego narodzin, tak Pawłowy punkt widzenia podkreśla narodziny nowego człowieka i nowego świata w narodzinach Jezusa. Eschatologiczny pogląd Pawła na Jezusa przeciwstawia go jako nowego człowieka moralności i posłuszeństwa, w przeciwieństwie do Adama . W przeciwieństwie do Adama, nowy człowiek narodzony w Jezusie jest posłuszny Bogu i zapoczątkowuje świat moralności i zbawienia.

Z punktu widzenia Pawła Adam jest pierwszym człowiekiem, a Jezus drugim: Adam, zepsuwszy się przez swoje nieposłuszeństwo, zaraził także ludzkość i pozostawił ją przekleństwem jako dziedzictwo. Z drugiej strony narodziny Jezusa zrównoważyły ​​upadek Adama, przynosząc odkupienie i naprawienie szkód wyrządzonych przez Adama.

W teologii patrystycznej przeciwstawienie przez Pawła Jezusa jako nowego człowieka i Adama stworzyło ramy do dyskusji o wyjątkowości narodzin Jezusa i następujących po nim wydarzeniach z jego życia. W ten sposób narodziny Jezusa zaczęły służyć jako punkt wyjścia dla „kosmicznej chrystologii”, w której narodziny, życie i zmartwychwstanie Jezusa mają implikacje uniwersalne. Koncepcja Jezusa jako „nowego człowieka” powtarza się w cyklu narodzin i ponownych narodzin Jezusa od jego narodzin do zmartwychwstania : po swoich narodzinach, poprzez swoją moralność i posłuszeństwo Ojcu, Jezus zapoczątkował nową harmonię w relacji między Bogiem Ojciec i człowiek. Narodzenie i zmartwychwstanie Jezusa stworzyły w ten sposób twórcę i wzór nowej ludzkości.

W II wieku Kościół Ojciec Ireneusz pisze:

Kiedy wcielił się i stał się człowiekiem, zapoczątkował na nowo długą linię istot ludzkich i zapewnił nam w krótkim, wszechstronnym zbawieniu; abyśmy to, co utraciliśmy w Adamie, czyli bycie na obraz i podobieństwo Boże, odzyskali w Chrystusie Jezusie.

Ireneusz był także jednym z pierwszych teologów, którzy używali analogii „drugiego Adama i drugiej Ewy”. Zasugerował Dziewicę Maryję jako „drugą Ewę” i napisał, że Maryja „rozwiązała węzeł grzechu zawiązany przez dziewicę Ewę” i że tak jak Ewa skusiła Adama do nieposłuszeństwa Bogu, Maryja wyznaczyła drogę posłuszeństwa dla drugiego Adama (tj. Jezusa) od Zwiastowania na Kalwarię , aby Jezus mógł dokonać zbawienia, naprawienia szkód wyrządzonych Adamowi.

W IV wieku ta wyjątkowość okoliczności związanych z narodzinami Jezusa i ich współgranie z tajemnicą wcielenia stała się centralnym elementem zarówno teologii, jak i hymnodii Efrema Syryjczyka . Dla niego wyjątkowość narodzenia Jezusa została uzupełniona o znak majestatu Stwórcy poprzez zdolność potężnego Boga do wejścia na świat jako małe nowo narodzone dziecko.

W średniowieczu narodziny Jezusa jako drugiego Adama zaczęły być postrzegane w kontekście Felix culpa („szczęśliwego upadku”) św. Augustyna i przeplatały się z popularnymi naukami o upadku Adama i Ewy z łaski . Augustynowi bardzo podobała się wypowiedź Grzegorza z Nyssy na temat Narodzenia Pańskiego, którą cytował pięć razy: „Czcijcie Boże Narodzenie, przez które jesteście wyzwoleni z więzów ziemskiego narodzenia”. Lubił też cytować: „Jak w Adamie wszyscy umarliśmy, tak też w Chrystusie wszyscy zmartwychwstaniemy”.

Teologia przetrwała aż do czasów reformacji protestanckiej , a drugi Adam był jednym z sześciu sposobów pokuty omówionych przez Jana Kalwina . W XX wieku czołowy teolog Karl Barth kontynuował ten sam tok rozumowania i postrzegał narodziny Jezusa jako narodziny nowego człowieka, który był następcą Adama. W teologii Bartha, w przeciwieństwie do Adama, Jezus działał jako posłuszny Syn w wypełnianiu woli Bożej, a zatem był wolny od grzechu i mógł dzięki temu objawić sprawiedliwość Boga Ojca i przynieść zbawienie.

chrystologia

W Summa Theologiæ (pokazany egzemplarz z 1471 r.) Tomasz z Akwinu odniósł się do wielu otwartych pytań chrystologicznych dotyczących Narodzenia Jezusa.

Narodzenie Jezusa wpłynęło na problematykę chrystologiczną dotyczącą Osoby Chrystusa od najwcześniejszych dni chrześcijaństwa. Chrystologia Łukasza koncentruje się na dialektyce dwoistej natury ziemskiej i niebiańskiej manifestacji istnienia Chrystusa, podczas gdy chrystologia Mateusza koncentruje się na misji Jezusa i jego roli jako zbawiciela.

Wiara w boskość Jezusa prowadzi do pytania: „Czy Jezus był człowiekiem, który narodził się z niewiasty, czy też był Bogiem narodzonym z niewiasty?”. W pierwszych czterech wiekach chrześcijaństwa przedstawiono szeroki wachlarz hipotez i wierzeń dotyczących natury narodzin Jezusa. Niektóre debaty dotyczyły tytułu Theotokos (Boga niosąca) dla Maryi Dziewicy i zaczęły ilustrować wpływ mariologii na chrystologię . Niektóre z tych poglądów zostały ostatecznie uznane za herezje , inne doprowadziły do ​​schizm i powstania nowych gałęzi Kościoła.

Zbawczy akcent w Ewangelii Mateusza 1:21 wpłynął później na kwestie teologiczne i nabożeństwa do Najświętszego Imienia Jezus . Mateusza 1:23 dostarcza jedynego klucza do chrystologii Emmanuela w Nowym Testamencie. Począwszy od 1:23, Mateusz wykazuje wyraźne zainteresowanie utożsamieniem Jezusa z „Bogiem z nami”, a później rozwinięciem charakterystyki Jezusa Emmanuela w kluczowych punktach w pozostałej części jego Ewangelii. Imię „Emmanuel” nie pojawia się nigdzie indziej w Nowym Testamencie, ale Mateusz opiera się na nim w Ew. Mateusza 28:20 („Jestem z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia świata”), aby wskazać, że Jezus będzie z wiernymi do końca wieku. Według Ulricha Luza motyw Emmanuela obejmuje całą Ewangelię Mateusza między 1:23 a 28:20, pojawiając się wyraźnie i pośrednio w kilku innych fragmentach.

W IV i V wieku zwołano szereg soborów ekumenicznych , aby zająć się tymi kwestiami. Sobór w Efezie debatował nad hipostazą (współistniejącymi naturami) kontra monofizytyzmem (tylko jedna natura) kontra miafizytyzmem (dwie natury zjednoczone w jedną) kontra nestorianizmem (rozłączenie dwóch natur). Sobór Chalcedoński z 451 r. był bardzo wpływowy i stanowił kluczowy punkt zwrotny w debatach chrystologicznych, które podzieliły kościół wschodniego cesarstwa rzymskiego w V wieku. W Chalcedonie zadekretowano unię hipostatyczną, a mianowicie, że Jezus jest zarówno w pełni boski, jak iw pełni ludzki, czyniąc tę ​​część credo ortodoksyjnego chrześcijaństwa .

W V wieku czołowy Ojciec Kościoła , papież Leon I, wykorzystał narodziny jako kluczowy element swojej teologii. Leon wygłosił 10 kazań na temat Narodzenia Pańskiego, z których zachowało się 7. Ten z 25 grudnia 451 r. ukazuje jego troskę o zwiększenie znaczenia święta Narodzenia Pańskiego i wraz z nim podkreślenie dwóch natur Chrystusa w obronie chrystologicznej doktryny o unii hipostatycznej. Leo często wykorzystywał swoje kazania bożonarodzeniowe jako okazję do atakowania przeciwnych punktów widzenia, bez nazywania opozycji. W ten sposób Leon wykorzystał okazję święta Bożego Narodzenia, aby ustalić granice tego, co można by uznać za herezję dotyczącą narodzin i natury Chrystusa.

W XIII wieku Tomasz z Akwinu odniósł się do chrystologicznej atrybucji szopki: czy należy ją przypisać osobie ( Słowu ), czy tylko przyjętej ludzkiej naturze tej osoby. Tomasz z Akwinu omówił narodziny Jezusa w 8 oddzielnych artykułach w Summa Theologica , z których każdy zawierał osobne pytanie:

  • „Czy Boże Narodzenie odnosi się raczej do natury niż do Osoby?”
  • „Czy Chrystusowi należy przypisywać doczesne narodzenie Chrystusa?”
  • „Czy Najświętszą Dziewicę należy nazywać Matką Chrystusa?”
  • „Czy Najświętszą Dziewicę należy nazywać Matką Bożą?”
  • „Czy w Chrystusie są dwa synostwa?” itd.

Aby poradzić sobie z tym problemem, Tomasz z Akwinu rozróżnia osobę narodzoną i naturę, w której ma miejsce narodziny. W ten sposób Akwinata rozwiązał tę kwestię, argumentując, że w unii hipostatycznej Chrystus ma dwie natury, jedną otrzymaną od Ojca od wieczności, drugą od swojej matki w czasie. Takie podejście rozwiązało również mariologiczny problem otrzymania przez Maryję tytułu Theotokos , ponieważ w tym scenariuszu jest ona „ Matką Bożą ”.

Podczas Reformacji Jan Kalwin argumentował , że Jezus nie został uświęcony jako „Bóg objawiony jako Wcielony” ( Deus manifestatus in carne ) tylko z powodu swoich narodzin z dziewicy, ale dzięki działaniu Ducha Świętego w chwili jego narodzin. W ten sposób Kalwin argumentował, że Jezus był wolny od grzechu pierworodnego, ponieważ został uświęcony w chwili narodzin, tak że jego pokolenie było bez skazy; jako pokolenie było bez skazy przed upadkiem Adama .

Wpływ na chrześcijaństwo

Boże Narodzenie, święto Narodzenia Pańskiego

Główne artykuły: Boże Narodzenie i Święta Bożego Narodzenia
W Boże Narodzenie świeca Chrystusowa pośrodku wieńca adwentowego jest tradycyjnie zapalana podczas wielu nabożeństw .

Kościoły chrześcijańskie świętują narodziny Jezusa w Boże Narodzenie , które obchodzone jest 25 grudnia przez zachodnie kościoły chrześcijańskie , podczas gdy wiele wschodnich kościołów chrześcijańskich obchodzi święto Narodzenia Pańskiego 7 stycznia. To nie jest spór co do daty Bożego Narodzenia jako taki, ale raczej preferencję, który kalendarz powinien być używany do określenia dnia, którym jest 25 grudnia. Na soborze w Tours w 567 r . Kościół, pragnąc być powszechnym, „ogłosił dwanaście dni między Bożym Narodzeniem a Objawieniem Pańskim być jednością ujednolicony cykl świąteczny ”, nadając w ten sposób znaczenie zarówno zachodnim , jak i wschodnim terminom Bożego Narodzenia. Okres liturgiczny Adwentu poprzedza i służy do przygotowania do obchodów Bożego Narodzenia . , śpiewanie kolęd , dawanie prezentów, oglądanie jasełek , uczestnictwo w nabożeństwach i spożywanie specjalnych potraw, takich jak ciasto bożonarodzeniowe . W wielu krajach , takich jak Szwecja, ludzie zaczynają przygotowywać dekoracje adwentowe i bożonarodzeniowe pierwszego dnia adwentu . Liturgicznie odbywa się to w niektórych parafiach poprzez powieszenie ceremonii zieleni .

Historia świąt i elementów liturgicznych

Szopka w Baumkirchen w Austrii

W I i II wieku Dzień Pański (niedziela) był najwcześniejszym świętem chrześcijańskim i obejmował szereg tematów teologicznych. W II wieku Zmartwychwstanie Jezusa stało się odrębnym świętem jako Wielkanoc i w tym samym stuleciu w Kościołach Wschodu zaczęto obchodzić 6 stycznia Święto Trzech Króli . przedchrześcijańskie święto błogosławieństwa Nilu w Egipcie 5 stycznia, ale nie jest to historycznie pewne. Święto Narodzenia Pańskiego, które później przekształciło się w Boże Narodzenie, było w IV wieku świętem w Kościele zachodnim , zwłaszcza w Rzymie i Afryce Północnej, chociaż nie wiadomo dokładnie, gdzie i kiedy obchodzono je po raz pierwszy.

Najwcześniejszym źródłem podającym datę narodzin Jezusa 25 grudnia był Hipolit z Rzymu (170–236), spisany bardzo wcześnie w III wieku, oparty na założeniu, że poczęcie Jezusa miało miejsce w dniu równonocy wiosennej , którą umieścił na 25 marca, a następnie dodano dziewięć miesięcy. Istnieją historyczne dowody na to, że w połowie IV wieku kościoły chrześcijańskie na Wschodzie obchodziły narodziny i chrzest Jezusa tego samego dnia, 6 stycznia, podczas gdy kościoły na Zachodzie obchodziły święto Narodzenia Pańskiego 25 grudnia (być może pod wpływem przesilenie zimowe ); i że do ostatniej ćwierci IV wieku kalendarze obu kościołów obejmowały oba święta. Najwcześniejsze sugestie dotyczące święta chrztu Jezusa 6 stycznia w II wieku pochodzą od Klemensa Aleksandryjskiego , ale nie ma dalszej wzmianki o takim święcie aż do 361 r., Kiedy cesarz Julian uczestniczył w uczcie 6 stycznia 361 r.

Wigilia Bożego Narodzenia w Resurrection Lutheran Church, Fredericksburg, Wirginia

Chronografia 354 iluminowanego rękopisu sporządzona w Rzymie zawiera wczesną wzmiankę o obchodach święta Bożego Narodzenia. W kazaniu wygłoszonym w Antiochii 25 grudnia ok. 386 Jan Chryzostom podaje tam konkretną informację o tym święcie, stwierdzając , że święto to istniało od około 10 lat. Około 385 roku święto narodzin Jezusa różniło się od święta chrztu i obchodzono je 25 grudnia w Konstantynopolu, Nyssie i Amasei. W kazaniu z 386 r. Grzegorz z Nyssy szczególnie powiązał uroczystość Narodzenia Pańskiego ze świętem męczeństwa św. Szczepana , obchodzonym dzień później. W 390 r. święto obchodzono tego dnia również w Ikonium .

Papież Leon I ustanowił święto „Tajemnicy Wcielenia” w V wieku, w efekcie jako pierwsze formalne święto Narodzenia Jezusa. Papież Sykstus III ustanowił następnie praktykę Pasterki tuż przed tym świętem. W VI wieku cesarz Justynian ogłosił Boże Narodzenie świętem prawnym.

W XIV i XV wieku teologiczne znaczenie narodzin Jezusa łączono z naciskiem na miłującą naturę Dzieciątka Jezus w kazaniach takich postaci jak Jean Gerson . W swoich kazaniach Gerson podkreślał miłującą naturę Jezusa podczas jego narodzin, a także Jego kosmiczny plan zbawienia ludzkości.

Na początku XX wieku Boże Narodzenie stało się „znakiem kulturowym” chrześcijaństwa, a nawet kultury zachodniej, nawet w krajach takich jak Stany Zjednoczone, które są oficjalnie niereligijne. Na początku XXI wieku kraje te zaczęły zwracać większą uwagę na wrażliwość niechrześcijan podczas uroczystości kończących rok kalendarzowy.

Przekształcenie obrazu Jezusa

Szopka w amerykańskim domu .
Papier na drewnie Szopka z 1750 r., Mediolan , przedstawiająca czuły wizerunek Jezusa

Pierwsi chrześcijanie postrzegali Jezusa jako „Pana”, a słowo Kyrios pojawia się w Nowym Testamencie ponad 700 razy , odnosząc się do niego jako takiego. Użycie słowa Kyrios w Biblii Septuaginty przypisało również Jezusowi starotestamentowe atrybuty wszechmocnego Boga. Użycie terminu Kyrios , a tym samym Panowanie Jezusa, było starsze niż listy Pawła , ale Paweł rozwinął i rozwinął ten temat.

Pisma Pawła ustanowiły wśród pierwszych chrześcijan obraz Kyrios i atrybuty Jezusa jako odnoszące się nie tylko do jego eschatologicznego zwycięstwa, ale do niego jako „boskiego obrazu” ( gr. εἰκών , eikōn ), w którego obliczu jaśnieje chwała Boża. Ten obraz utrzymywał się wśród chrześcijan jako dominujący sposób postrzegania Jezusa przez wiele stuleci. Bardziej niż jakikolwiek inny tytuł, Kyrios zdefiniowała relację między Jezusem a tymi, którzy wierzyli w Niego jako Chrystusa: Jezus był ich Panem i Mistrzem, któremu należało służyć całym sercem i który pewnego dnia osądzi ich czyny przez całe życie.

Atrybuty panowania związane z wizerunkiem Jezusa z Kyrios sugerowały również jego władzę nad całym stworzeniem. Następnie Paweł spojrzał wstecz i doszedł do wniosku, że ostateczne panowanie Jezusa było przygotowane od samego początku, począwszy od preegzystencji i narodzenia, w oparciu o jego posłuszeństwo jako obraz Boga. Z czasem, pod wpływem Anzelma z Canterbury , Bernarda z Clairvaux i innych, obraz Jezusa z Kyrios zaczął być uzupełniany bardziej „delikatnym obrazem Jezusa”, a franciszkański podejście do pobożności ludowej odegrało zasadniczą rolę w ustaleniu tego obrazu.

XIII wiek był świadkiem ważnego punktu zwrotnego w rozwoju nowego „czułego obrazu Jezusa” w chrześcijaństwie, kiedy franciszkanie zaczęli podkreślać pokorę Jezusa zarówno przy jego narodzinach, jak i śmierci. Konstrukcja szopki autorstwa Franciszka z Asyżu odegrała kluczową rolę w przedstawieniu łagodniejszego obrazu Jezusa, który kontrastował z potężnym i promiennym obrazem Przemienienia , i podkreślił, jak Bóg obrał pokorną drogę do swoich narodzin. Gdy Czarna Śmierć szalała w średniowiecznej Europie, dwa zakony żebracze Franciszkanie i dominikanie pomagali wiernym uporać się z tragediami. Jednym z elementów podejścia franciszkańskiego było podkreślenie pokory Jezusa i ubóstwa jego narodzin: obraz Boga był obrazem Jezusa, nie Boga surowego i karzącego, ale samego siebie pokornego przy narodzinach i złożonego w ofierze przy śmierci. Koncepcja, że ​​wszechmocny Stwórca odłoży na bok wszelką moc, aby podbić serca ludzi miłością i że zostanie bezradnie złożony w żłobie, była dla wierzących równie cudowna i tak wzruszająca, jak ofiara śmierci na krzyżu w Kalwaria.

W ten sposób do XIII wieku tkliwa radość narodzin Jezusa została dodana do agonii jego ukrzyżowania i wprowadzono cały nowy zakres uznanych emocji religijnych, z szeroko zakrojonymi wpływami kulturowymi na wieki później. Franciszkanie zbliżyli się do obu krańców tego spektrum emocji. Z jednej strony wprowadzenie szopki sprzyjało pełnemu czułości wizerunkowi Jezusa, z drugiej zaś sam Franciszek z Asyżu był głęboko przywiązany do cierpień Jezusa na Krzyżu i podobno otrzymał stygmaty jako wyraz tej miłości. Podwójna natura pobożności franciszkańskiej, oparta zarówno na radości narodzenia, jak i na ofierze na Kalwarii , miała głęboki urok wśród mieszkańców miast, a podczas podróży Braci Franciszkanów te emocje rozprzestrzeniały się po całym świecie, przekształcając obraz Jezusa z Kyrios w bardziej czuły, kochający, i współczujący obraz. Tradycje te nie ograniczały się do Europy i wkrótce rozprzestrzeniły się na inne części świata, takie jak Ameryka Łacińska, Filipiny i Stany Zjednoczone.

Według arcybiskupa Rowana Williamsa ta przemiana, której towarzyszyło rozpowszechnienie delikatnego wizerunku Jezusa na obrazach Madonny z Dzieciątkiem , wywarła istotny wpływ na chrześcijańską posługę, pozwalając chrześcijanom odczuć żywą obecność Jezusa jako kochającej postaci, „która jest zawsze tam, aby schronić i pielęgnować tych, którzy zwracają się do Niego o pomoc”.

Hymny, sztuka i muzyka

Kantyki pojawiające się u Łukasza

Łukasza dał początek czterem dobrze znanym kantykom : Benedictus i Magnificat w pierwszym rozdziale oraz Gloria in excelsis i Nunc dimittis w drugim rozdziale. Te „kantyki ewangeliczne” są obecnie integralną częścią tradycji liturgicznej. Równoległa struktura Łukasza dotycząca narodzin Jana Chrzciciela i Jezusa rozciąga się na trzy kantyki Benedictus (Pieśń Zachariasza), Nunc dimittis i Magnificat .

Magnificat z Łukasza 1:46-55 jest wypowiadany przez Maryję i jest jednym z ośmiu najstarszych hymnów chrześcijańskich, być może najwcześniejszym hymnem maryjnym . Benedictus w Ew. Łukasza 1:68–79 jest wypowiadany przez Zachariasza , podczas gdy Nunc dimittis w Ew. Łukasza 2:29–32 jest wypowiadany przez Symeona . Tradycyjna Gloria in Excelsis jest dłuższa niż pierwsza linijka przedstawiona w Łukasza 2:14 i jest często nazywana „Pieśnią Aniołów”, ponieważ została wypowiedziana przez aniołów podczas Zwiastowania pasterzom .

Trzy kantyki Benedictus , Nunc Dimittis i Magnificat , jeśli nie pochodzą z Ewangelii Łukasza, mogą mieć swoje korzenie w najwcześniejszych chrześcijańskich nabożeństwach liturgicznych w Jerozolimie, ale ich dokładne pochodzenie pozostaje nieznane.

Dzieła wizualne

Osobny artykuł: Narodzenie Jezusa w sztuce
Średniowieczna miniatura Narodzenia, ok. 1350
Zwiastowanie przez Niestierowa , XIX wiek, Rosja

Jedną z najbardziej widocznych tradycji w okresie bożonarodzeniowym jest wystawianie szopek przedstawiających szopki, zwykle w postaci rzeźb lub figurek, w domach prywatnych, firmach i kościołach, wewnątrz lub na zewnątrz budynku. Tradycję tę przypisuje się zwykle Franciszkowi z Asyżu , który został opisany jako twórca takiego pokazu w Greccio we Włoszech w 1223 r., Jak opisał św. Bonawentura w swoim Życiu św. Franciszka z Asyżu, napisanym około 1260 r.

Zanim rozwinęła się tradycja scen żłobkowych, istniały obrazy przedstawiające ten temat. Najwcześniejsze artystyczne przedstawienia szopki znajdowały się w katakumbach i na sarkofagach w Rzymie. Jako pogańscy goście, Mędrcy byli popularni w tych scenach, reprezentujących znaczenie przybycia Mesjasza dla wszystkich narodów. Wół i osioł były również symbolizowane przez Żydów i pogan i pozostają niezmienne od najwcześniejszych przedstawień. Maria wkrótce usiadła na tronie, gdy odwiedzili ją Mędrcy.

Przedstawienia Narodzenia Pańskiego stały się wkrótce normalnym elementem cykli w sztuce ilustrujących zarówno Życie Chrystusa , jak i Życie Marii . Obrazy bożonarodzeniowe niosą również przesłanie odkupienia: zjednoczenie Boga z materią stanowi tajemnicę Wcielenia, punkt zwrotny w chrześcijańskim spojrzeniu na zbawienie .

W Kościele wschodnim malowane ikony Narodzenia często korespondują z określonymi hymnami ku czci Maryi , np. z Kontakionem : „Dziewica rodzi dziś Transsubstancjalność, a ziemia ofiarowuje jaskinię Niedostępnemu”. W wielu wschodnich ikonach szopek (często z towarzyszącą im hymnodią) akcentowane są dwa podstawowe elementy. Po pierwsze, wydarzenie ukazuje tajemnicę wcielenia jako fundament wiary chrześcijańskiej oraz połączoną naturę Chrystusa jako Boga i człowieka. Po drugie, wiąże wydarzenie z naturalnym życiem świata i jego konsekwencjami dla ludzkości.

Hymny, muzyka i występy

Zobacz też: Muzyka bożonarodzeniowa i Jasełka
Narodzenia przedstawione w angielskim rękopisie liturgicznym, ok. 1310–1320
Kartka z kolędami , Boston, 1880

Podobnie jak Żydzi z I wieku, pierwsi chrześcijanie odrzucali używanie instrumentów muzycznych podczas ceremonii religijnych i zamiast tego polegali na pieśniach i pieśniach chorałowych , co doprowadziło do użycia terminu a cappella (w kaplicy) dla tych pieśni.

Jednym z najwcześniejszych hymnów bożonarodzeniowych był Veni redemptor gentium skomponowany przez Ambrożego z Mediolanu w IV wieku. Na początku V wieku hiszpański poeta Prudentius napisał „Z serca Ojca”, w którym dziewiąta zwrotka skupiała się na narodzeniu Jezusa i przedstawiała Jezusa jako stwórcę wszechświata. W V wieku galijski poeta Seduliusz skomponował „Z krajów, które widzą wschodzące słońce”, w których została przedstawiona pokora narodzin Jezusa. Magnificat _ , jeden z ośmiu najstarszych hymnów chrześcijańskich i być może najwcześniejszy hymn maryjny , oparty jest na Zwiastowaniu .

Roman Melodysta miał sen o Maryi Dziewicy w noc przed świętem Narodzenia, a kiedy obudził się następnego ranka, skomponował swój pierwszy hymn „O Bożym Narodzeniu” i kontynuował komponowanie hymnów (być może kilkaset) do końca jego życie. Rekonstrukcje szopek, które obecnie nazywane są jasełkami , były częścią hymnów troparionowych w liturgii kościołów obrządku bizantyjskiego , począwszy od Sofroniusza z Jerozolimy w VII wieku. W XIII wieku franciszkanie zachęcił do silnej tradycji popularnych kolęd w językach ojczystych. Kolędy w języku angielskim pojawiają się po raz pierwszy w dziele Johna Awdlaya , kapelana Shropshire , z 1426 roku, który wymienia dwadzieścia pięć „kolęd Cristemas”.

Największy zbiór utworów muzycznych o Chrystusie, w których nie mówi, dotyczy Narodzenia. O narodzeniu Jezusa istnieje duży zbiór muzyki liturgicznej , a także wiele tekstów paraliturgicznych, kolęd i muzyki ludowej. Kolędy zaczęto postrzegać jako kulturowy znak Narodzenia Jezusa.

Większość muzycznych narracji o szopkach nie jest biblijna i nie powstała, dopóki muzyka kościelna nie zasymilowała opery w XVII wieku. Jednak potem nastąpił potok nowej muzyki, takiej jak 1660 Heinricha Schütza , Marc-Antoine Charpentier (msza o północy, pastorały, oratorium, muzyka instrumentalna , 11 ustawień), The Christmas Story i Oratorium na Boże Narodzenie Bacha w 18. wieku, a także Christus Lisza , Enfance du Christ Berlioza (1850), Camille'a Saint-Saënsa (1858) itp. Klasyczny wiersz Johna Miltona z 1629 r . Oda w poranek Narodzenia Chrystusa został użyty przez Johna McEwana w 1901 r.

Analiza historyczna

Zobacz także: Genealogia Jezusa , Masakra niewiniątek i Historyczność Jezusa

Tradycyjne widoki

Początek bizantyjskiej kopii Ewangelii Łukasza , 1020

Według niektórych uczonych te dwie ewangeliczne relacje o narodzinach Jezusa są zgodne z prawdą historyczną i nie są ze sobą sprzeczne, z podobieństwami, takimi jak miejsce narodzin w Betlejem i narodziny z dziewicy . George'a Kilpatricka i Michaela Patelli stwierdzają, że porównanie relacji o narodzinach Łukasza i Mateusza wykazuje wspólne elementy pod względem narodzin z dziewicy, narodzin w Betlejem i wychowania w Nazarecie i że chociaż istnieją różnice w relacjach o narodzinach Łukasza i Mateusza, ogólna narracja może być skonstruowana przez połączenie tych dwóch. Wielu biblistów próbowało pokazać, w jaki sposób teksty z obu narracji mogą się przeplatać w ewangeliczną harmonię , aby stworzyć jedną relację, która zaczyna się od podróży z Nazaretu do Betlejem, gdzie narodził się Jezus, następnie ucieczki do Egiptu, a kończy się z powrotem do Nazaretu.

Ani Łukasz, ani Mateusz nie twierdzą, że ich narracje dotyczące narodzin są oparte na bezpośrednim świadectwie. Raymond E. Brown zasugerował w 1973 r., Że Józef był źródłem relacji Mateusza i Marii od Łukasza, ale współcześni uczeni uważają to za „wysoce nieprawdopodobne”, biorąc pod uwagę, że historia pojawiła się tak późno.

Uczeni rzymskokatoliccy, tacy jak John L. McKenzie , Raymond E. Brown i Daniel J. Harrington, wyrażają pogląd, że ze względu na niedostatek starożytnych zapisów, wielu kwestii dotyczących historyczności niektórych epizodów bożonarodzeniowych nigdy nie można w pełni ustalić, i że ważniejszym zadaniem jest podjęcie decyzji, co szopki oznaczały dla wczesnych wspólnot chrześcijańskich.

Analiza krytyczna

Wielu uczonych nie postrzega szopek Łukasza i Mateusza jako historycznie opartych na faktach, uważając je za splecione z teologią i przedstawiające dwie różne relacje i genealogie . Na przykład wskazują na relację Mateusza o ukazaniu się anioła Józefowi we śnie; mędrcy ze Wschodu; masakra niewinnych; i ucieczka do Egiptu, która nie pojawia się u Łukasza, która zamiast tego opisuje pojawienie się anioła Marii; spis ludności rzymskiej; narodziny w żłobie; i chór aniołów ukazujący się pasterzom na polach. Sanders uważa spis Łukasza, w ramach którego wszyscy wrócili do domu przodków, za niewiarygodny historycznie, ponieważ było to sprzeczne z rzymską praktyką; nie wyrzuciliby wszystkich z ich domów i farm w Imperium, zmuszając ich do powrotu do miast przodków. Co więcej, ludzie nie byli w stanie prześledzić swoich rodowodów wstecz o 42 pokolenia. Bardziej ogólnie wg Karla Rahnera ewangeliści wykazują niewielkie zainteresowanie synchronizacją epizodów narodzin lub późniejszego życia Jezusa ze świecką historią epoki. W rezultacie współcześni uczeni nie wykorzystują wielu narracji o narodzinach jako informacji historycznych. Niemniej jednak uważa się, że zawierają pewne przydatne informacje biograficzne: narodziny Jezusa pod koniec panowania Heroda, za panowania cesarza Augusta , a jego ojciec imieniem Józef są uważane za wiarygodne historycznie.

Większość współczesnych uczonych akceptuje hipotezę pierwszeństwa Marcana , zgodnie z którą relacje Łukasza i Mateusza są oparte na Ewangelii Marka , ale narracje o narodzinach pochodzą z niezależnych źródeł ewangelistów, znanych jako źródło M dla Mateusza i źródło L dla Łukasza, które zostały dodane później.

Podczas gdy Géza Vermes i EP Sanders odrzucają te relacje jako pobożną fikcję , Raymond E. Brown uważa je za zbudowane z tradycji historycznych, które poprzedzają Ewangelie. Według Browna wśród uczonych nie ma jednolitej zgody co do historyczności relacji, np. większość uczonych, którzy odrzucają historyczność narodzin w Betlejem, opowiada się za narodzinami w Nazarecie, kilku sugeruje Kafarnaum, a inni postawili hipotezę o lokalizacji tak daleko jak Chorazyn . Bruce'a Chiltona i archeolog Aviram Oshri zaproponowali narodziny w Betlejem Galilejskim , miejscu położonym 11 km od Nazaretu, gdzie odkryto pozostałości z czasów Heroda Wielkiego. Armand P. Tarrech twierdzi, że hipoteza Chiltona nie ma poparcia ani w źródłach żydowskich, ani chrześcijańskich, chociaż wydaje się, że Chilton poważnie traktuje stwierdzenie z Łukasza 2: 4 , że Józef również udał się z Galilei, z miasta Nazaret, do Judei, do miasta Dawidowego, zwanego Betlejem.

Wielu uważa dyskusję o historyczności za drugorzędną, biorąc pod uwagę, że ewangelie były pisane głównie jako dokumenty teologiczne, a nie chronologiczne ramy czasowe. Na przykład Mateusz zwraca znacznie większą uwagę na imię dziecka i jego teologiczne implikacje niż na samo wydarzenie narodzin.

Zobacz też

Notatki

Cytaty

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Narodzenia Jezusa
Poprzedzony Wydarzenia Nowego Testamentu
zastąpiony przez
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nativity_of_Jesus&oldid=1139190195 ”