Wniebowstąpienie Maryi

„Assunta” przekierowuje tutaj. Informacje o szpitalu w Malezji można znaleźć w artykule Assunta Hospital .
„Santa Maria Assunta” przekierowuje tutaj. W przypadku kościołów z tą dedykacją zobacz Santa Maria Assunta (kościoły) .
„Święta Maria od Wniebowzięcia” przekierowuje tutaj. Aby zapoznać się z katedrami z tą dedykacją, zobacz Katedra Najświętszej Marii Panny Wniebowziętej .
Ten artykuł dotyczy koncepcji teologicznej. Dzieła sztuki o tym tytule można znaleźć w artykule Wniebowzięcie Marii Panny w sztuce .

Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny
Tizian 041.jpg
Słynny zabieg w sztuce zachodniej, Wniebowzięcie Tycjana , 1516–1518
Nazywane również
  • Założenie
  • Zaśnięcie Najświętszej Maryi Panny
Zaobserwowany przez
Typ chrześcijanin
Znaczenie cielesne wzięcie Maryi , matki Jezusa do nieba
Obrzędy Uczestnictwo we Mszy św . lub nabożeństwie
Data
Częstotliwość Coroczny
Wspomnienie w Youghal , Irlandia, do ogłoszenia dogmatu o Wniebowzięciu

Wniebowzięcie Najświętszej Marii Panny jest jednym z czterech dogmatów maryjnych Kościoła katolickiego . Papież Pius XII zdefiniował to w 1950 roku w swojej konstytucji apostolskiej Munificentissimus Deus w następujący sposób:

Głosimy i określamy jako dogmat objawiony przez Boga, że ​​Niepokalana Matka Boża, Maryja zawsze Dziewica, po zakończeniu biegu ziemskiego życia została z ciałem i duszą wzięta do chwały nieba.

Deklaracja została zbudowana na dogmacie o Niepokalanym Poczęciu Maryi z 1854 r. , który głosił, że Maryja została poczęta wolna od grzechu pierworodnego , i oba mają swoje podstawy w koncepcji Maryi jako Matki Boga . Pozostawia otwartą kwestię, czy Maryja umarła, czy też została wskrzeszona do życia wiecznego bez śmierci cielesnej.

Równoważnym przekonaniem (ale nie uznawanym za dogmat) we wschodnim Kościele prawosławnym jest Zaśnięcie Matki Bożej lub „Zaśnięcie Matki Bożej”.

Słowo „założenie” wywodzi się od łacińskiego słowa assūmptiō oznaczającego „podejmowanie”.

Tradycje związane z Wniebowzięciem

W niektórych wersjach narracji o wniebowzięciu, mówi się, że wniebowzięcie miało miejsce w Efezie , w Domu Marii Panny . Jest to znacznie nowsza i zlokalizowana tradycja. Najwcześniejsze przekazy mówią, że życie Maryi zakończyło się w Jerozolimie (zob. Grób Marii Panny ). W VII wieku pojawiła się odmiana, zgodnie z którą jeden z apostołów, często identyfikowany jako Tomasz Apostoł , nie był obecny przy śmierci Marii, ale jego późne przybycie przyspiesza ponowne otwarcie grobu Marii, który okazał się pusty, z wyjątkiem za jej grobowe szaty. W późniejszej tradycji Maryja upuszcza pas apostołowi z nieba jako świadectwo tego wydarzenia. Ten incydent jest przedstawiony na wielu późniejszych obrazach Wniebowzięcia.

Nauczanie o Wniebowzięciu Maryi rozpowszechniło się w całym świecie chrześcijańskim, obchodzone już w V wieku i ustanowione na Wschodzie przez cesarza Maurycego około 600 rne. Jan Damasceński zapisuje, co następuje:

św. Juvenal, biskup Jerozolimy, na Soborze Chalcedońskim (451) oznajmił cesarzowi Marcjanowi i Pulcherii, którzy chcieli posiąść ciało Matki Bożej, że Maryja umarła w obecności wszystkich Apostołów, ale że jej grób, otwarty na prośbę św. Tomasza, okazał się pusty; skąd Apostołowie wywnioskowali, że ciało zostało wzięte do nieba.

Historia

Katedra w Parmie, iluzjonistyczna kopuła , Correggio , 1526–1530

Niektórzy uczeni twierdzą, że tradycje Zaśnięcia i Wniebowzięcia można prześledzić na wczesnym etapie historii kościoła w księgach apokryficznych, a Shoemaker stwierdził:

Inni uczeni w podobny sposób zidentyfikowali te dwa apokryfy jako szczególnie wczesne. Na przykład Baldi, Masconi i Cothenet przeanalizowali korpus narracji Zaśnięcia, stosując raczej odmienne podejście, kierujące się przede wszystkim tradycją językową, a nie relacjami literackimi, a jednak wszyscy zgadzają się, że apokryf Obsequies (tj. Liber Requiei) i Sześć ksiąg odzwierciedlają najwcześniejsze tradycje, lokując ich początki w II lub III wieku.

Uczeni ze Studium Biblicum Franciscanum „argumentowali, że w epoce apostolskiej lub wkrótce po niej grupa żydowskich chrześcijan w Jerozolimie zachowała ustną tradycję o końcu życia Dziewicy”. W ten sposób, wskazując na tradycję ustną, argumentowali za historycznością narracji o Wniebowzięciu i Zaśnięciu. Jednak Shoemaker zauważa, że ​​​​nie biorą pod uwagę różnych „uderzająco różnorodnych tradycji”, z których Wniebowzięcie wydaje się pochodzić, głównie z „wielkiej różnorodności oryginalnych typów”, a nie z „jednej zunifikowanej tradycji”. Niezależnie od tego Shoemaker twierdzi, że nawet ci uczeni zauważają, że „wiara we Wniebowzięcie Dziewicy jest raczej ostatecznym dogmatycznym rozwojem tych tradycji niż punktem ich pochodzenia”.

Według Stephena J. Shoemakera pierwszą znaną narracją dotyczącą końca życia Marii i jej założenia jest apokryficzna Liber Requiei Mariae z III i prawdopodobnie II wieku („Księga spoczynku Marii”). Shoemaker twierdzi, że „ten najwcześniejszy dowód na cześć Maryi wydaje się pochodzić z wyraźnie heterodoksyjnego środowiska teologicznego”.

Inne wczesne źródła, mniej podejrzane w swojej treści, również zawierają to założenie. „Zaśnięcie / Wniebowzięcie Marii” (przypisywane Janowi Teologowi lub „Pseudo-Janowi”), inna anonimowa narracja, prawdopodobnie pochodzi z IV wieku, ale Shoemaker datuje ją na późniejszą. „Six Books Dormition Apocryphon”, datowany na początek IV wieku, również mówi o Wniebowzięciu. „Sześć ksiąg Dormition Apocryphon” był prawdopodobnie kojarzony z Collyridianami, którzy zostali potępieni przez Epifaniusza z Salaminy „za ich nadmierne nabożeństwo do Maryi Panny”.

Shoemaker wspomina, że ​​„starożytne narracje nie są ani jasne, ani jednomyślne co do poparcia lub zaprzeczenia dogmatowi” założenia.

Według Stephena J. Shoemakera „nie ma dowodów na istnienie jakiejkolwiek tradycji dotyczącej Zaśnięcia i Wniebowzięcia Marii sprzed V wieku. Jedynym wyjątkiem jest nieudana próba Epifaniusza odkrycia tradycji końca życia Marii pod koniec X wieku. IV wieku”. Nowy Testament milczy na temat końca jej życia, pierwsi chrześcijanie nie przedstawili żadnych relacji o jej śmierci, a pod koniec IV wieku Epifaniusz z Salaminy napisał, że nie mógł znaleźć żadnej autoryzowanej tradycji dotyczącej zakończenia jej życia. Niemniej jednak, chociaż Epifaniusz nie mógł rozstrzygnąć na podstawie tradycji biblijnej lub kościelnej, czy Maryja umarła, czy pozostała nieśmiertelna, jego niezdecydowane rozważania sugerują, że w jego czasach pojawiła się już pewna różnica zdań w tej sprawie, i zidentyfikował trzy przekonania dotyczące jej końca : że zmarła normalną i spokojną śmiercią; że umarła jako męczennica; i żeby nie umarła. Co więcej, w innym tekście Epifaniusz stwierdził, że Maryja była jak Eliasz , ponieważ nigdy nie umarła, ale została uznana za podobną do niego.

Godne uwagi późniejsze apokryfy, które wspominają o Wniebowzięciu, to De Obitu S. Dominae i De Transitu Virginis , oba prawdopodobnie z V wieku, z dalszymi wersjami, między innymi, autorstwa Dionizego Areopagity i Grzegorza z Tours . Transitus Mariae uznano za apokryf w VI-wiecznym dziele zwanym Decretum Gelasianum , ale na początku VIII wieku wiara ta była tak dobrze ugruntowana, że ​​Jan z Damaszku mógł określić to, co stało się standardową tradycją wschodnią, że „Maryja umarła w obecności Apostołów, ale że jej grób, otwarty na prośbę św.

Historia Eutymiaka z VI wieku zawiera jedno z najwcześniejszych odniesień do doktryny o Wniebowzięciu Marii.

Święto Zaśnięcia , importowane ze Wschodu, przybyło na Zachód na początku VII wieku, a jego nazwa została zmieniona na Wniebowzięcie w niektórych kalendarzach liturgicznych z IX wieku. W tym samym stuleciu papież Leon IV (panujący w latach 847–855) nadał temu świętu wigilię i oktawę, aby uczcić je ponad wszystkie inne, a papież Mikołaj I (858–867) umieścił je na równi z Bożym Narodzeniem i Wielkanocą. W X wieku niemiecka zakonnica Elżbieta ze Schönau miała podobno wizje Maryi i jej syna, co wywarło głęboki wpływ na tradycję Kościoła Zachodniego, że Maryja została wzięta z ciałem i duszą do nieba, a papież Benedykt XIV (1740–1758) ogłosił to „prawdopodobna opinia, której zaprzeczenie było bezbożne i bluźniercze”.

Podstawa biblijna

Zobacz także: Maryja, matka Jezusa § Po Wniebowstąpieniu Jezusa
Bazylika Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny w Mosta na Malcie. Kościół jest również znany jako Mosta Dome lub jako Mosta Rotunda. Fasada bazyliki jest udekorowana na uroczystość Wniebowzięcia NMP, obchodzoną 15 sierpnia.

Papież Pius, ogłaszając Munificentissimus Deus , stwierdził, że „wszystkie te dowody i rozważania świętych Ojców i teologów opierają się na Pismach Świętych jako ostatecznym fundamencie”. Papież nie przedstawił żadnego konkretnego tekstu jako dowodu doktryny, ale jeden ze starszych doradców, ks. Jugie, wyraził pogląd, że Objawienie 12: 1–2 jest głównym biblijnym świadectwem tego założenia:

I ukazał się wielki znak na niebie: Niewiasta obleczona w słońce i księżyc pod jej stopami, a na jej głowie wieniec z gwiazd dwunastu; a była z dzieckiem...

— Objawienie 12:1–2

Symbolika tego wersetu jest oparta na Starym Testamencie, gdzie słońce, księżyc i jedenaście gwiazd przedstawiają patriarchę Jakuba, jego żonę i jedenaście z dwunastu plemion Izraela, którzy kłaniają się dwunastej gwieździe i plemieniu, Józefowi, a wersety 2–6 ujawniają, że kobieta jest obrazem wiernej wspólnoty. Możliwość, że może to być odniesienie do nieśmiertelności Marii, została wstępnie zaproponowana przez Epifaniusza w IV wieku, ale chociaż Epifaniusz wyjaśnił swoją niepewność i nie opowiadał się za tym poglądem, wielu późniejszych uczonych nie podzielało jego wahania i jego odczytania jako reprezentacja Mary stała się popularna wśród niektórych teologów rzymskokatolickich.

Wielu biskupów cytowało Księgę Rodzaju 3:15 , w której Bóg zwraca się do węża w Ogrodzie Eden , jako główne potwierdzenie wniebowzięcia Marii:

Wprowadzę nieprzyjaźń między ciebie a kobietę, między twoje potomstwo a jej; uderzy cię w głowę, a ty uderzysz go w piętę.

— Rodzaju 3:15

Katechizm Kościoła Katolickiego potwierdza, że ​​relacja o upadku w Księdze Rodzaju 3 używa języka symbolicznego i że upadek ludzkości, wywołany uwodzicielskim głosem węża w Biblii, przedstawia upadłego anioła, Szatana. Podobnie wielki smok w Apokalipsie jest wyobrażeniem Szatana, utożsamianego z wężem z ogrodu, który ma wrogość wobec kobiety. Chociaż kobieta w objawieniu reprezentuje lud Boży, wierny Izrael i Kościół, Maryja jest uważana za Matkę Kościoła. Dlatego w myśli katolickiej istnieje związek między tą niebieską kobietą a Wniebowzięciem Maryi.

Niektórzy uczeni twierdzą, że żadne proroctwo mesjańskie nie było pierwotnie zamierzone, że w Biblii hebrajskiej wąż nie jest szatanem, a werset ten jest po prostu zapisem wrogości między ludzkością a wężami (chociaż wspomnienie starożytnego kananejskiego mitu o pierwotnym morzu- wąż może stać za nimi, choć z daleka). Ale chociaż werset ten mówi dosłownie o stosunku ludzkości do węży, jest w nim również podtekst metaforyczny: drzwi zostały otwarte dla ciemnej mocy i nie ma w nim obietnicy zwycięstwa, a raczej ostrzeżenie o toczącym się konflikcie.

Wśród wielu innych fragmentów odnotowanych przez papieża [ który? ] były następujące:

  • Psalm 132:8 , witający powrót Arki Przymierza do Jerozolimy („Powstań, Panie, na swoje miejsce spoczynku, ty i arka, którą poświęciłeś!”), gdzie arka jest traktowana jako proroczy „typ „Maryi;
  • Objawienie 11:19, w którym Jan widzi Arkę Przymierza w niebie (werset ten bezpośrednio poprzedza wizję niewiasty obleczonej w słońce);
  • Łukasza 1:28, w którym Archanioł Gabriel pozdrawia Maryję słowami: „Zdrowaś Maryjo, łaski pełna”, ponieważ cielesne wniebowzięcie Maryi jest naturalną konsekwencją bycia pełną łaski;
  • 1 Koryntian 15:23 i Mateusza 27:52-53 , dotyczące pewności cielesnego zmartwychwstania dla wszystkich, którzy wierzą w Chrystusa.

Wniebowzięcie kontra Zaśnięcie

Zobacz także: Zaśnięcie Matki Bożej
Zaśnięcie: tablica z kości słoniowej, koniec X-początek XI wieku ( Musée de Cluny )

Niektórzy katolicy wierzą, że Maryja zmarła przed wzięciem, ale wierzą, że została cudownie wskrzeszona przed wniebowzięciem. Inni wierzą, że została cieleśnie wzięta do Nieba bez uprzedniej śmierci. Katolicy mogą zgodnie z prawem przyjąć jedno lub drugie zrozumienie, przy czym katolicy wschodni obchodzą Święto jako Zaśnięcie.

Wielu teologów zauważa dla porównania, że ​​w Kościele katolickim Wniebowzięcie jest zdefiniowane dogmatycznie, podczas gdy w tradycji prawosławnej Zaśnięcie jest zdefiniowane mniej dogmatycznie niż liturgicznie i mistycznie. Takie różnice wynikają z szerszego schematu w obu tradycjach, w których nauki katolickie są często definiowane dogmatycznie i autorytatywnie - częściowo z powodu bardziej scentralizowanej struktury Kościoła katolickiego - podczas gdy w prawosławiu wiele doktryn jest mniej autorytatywnych.

Łacińsko -katolickie święto Wniebowzięcia NMP obchodzone jest 15 sierpnia, a prawosławni i katolicy wschodni świętują Zaśnięcie Matki Bożej (lub Zaśnięcie Theotokos, zasypianie Matki Bożej) w tym samym dniu, poprzedzone przez 14-dniowy okres postu . Chrześcijanie Wschodu wierzą, że Maryja umarła śmiercią naturalną, że jej dusza została przyjęta przez Chrystusa po śmierci, że jej ciało zmartwychwstało po jej śmierci i że została cieleśnie wzięta do nieba w oczekiwaniu na powszechne zmartwychwstanie .

Tradycja prawosławna jest jasna i niezachwiana w odniesieniu do centralnego punktu [Zaśnięcia]: Najświętsza Dziewica przeszła, podobnie jak jej Syn, śmierć fizyczną, ale jej ciało – podobnie jak Jego – zostało później wskrzeszone z martwych i została wzięta do nieba. do nieba, zarówno w jej ciele, jak iw jej duszy. Wykroczyła poza śmierć i sąd i całkowicie żyje w Wieku, który ma nadejść. Zmartwychwstanie Ciała... zostało w jej przypadku antycypowane i jest już faktem dokonanym. Nie oznacza to jednak, że jest ona oddzielona od reszty ludzkości i umieszczona w zupełnie innej kategorii: wszyscy bowiem mamy nadzieję, że pewnego dnia będziemy mieć udział w tej samej chwale Zmartwychwstania Ciała, którą cieszy się ona nawet teraz.

poglądy protestanckie

Wniebowzięcie Marii , Rubens , 1626

Poglądy różnią się w protestantyzmie, przy czym ci, którzy mają teologię bliższą katolicyzmowi, czasami wierzą w założenie cielesne, podczas gdy większość protestantów nie.

poglądy luterańskie

Święto Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny zostało zachowane przez Kościół luterański po reformacji . Kult ewangelicko-luterański wyznacza 15 sierpnia jako mniejsze święto o nazwie „Maryja, Matka naszego Pana”, podczas gdy obecny Luterański Księga Nabożeństw formalnie nazywa to „Najświętszej Maryi Panny, Matki naszego Pana”.

poglądy anglikańskie

W doktrynie anglikańskiej Wniebowzięcie Maryi jest albo odrzucane, albo uważane za adiaphora („rzecz obojętna”); dlatego zniknął z kultu anglikańskiego w 1549 r., częściowo powracając w niektórych gałęziach anglikanizmu w XX wieku pod różnymi nazwami. Święto maryjne 15 sierpnia jest obchodzone przez Kościół anglikański jako nieokreślone święto Najświętszej Maryi Panny, święto zwane przez Szkocki Kościół Episkopalny po prostu „Mary the Virgin”, aw Kościele episkopalnym z siedzibą w USA jest obchodzone jako święto „Najświętszej Maryi Panny: Matki Pana Naszego Jezusa Chrystusa”, podczas gdy inne prowincje anglikańskie obchodzą święto Zaśnięcia - na przykład Kościół anglikański w Kanadzie wyznacza ten dzień jako „Zasypianie Najświętszej Maryi Panny ".

Anglikańsko -Rzymskokatolicka , która stara się znaleźć wspólną płaszczyznę między dwiema wspólnotami, wydała w 2004 r. Nieautorytatywną deklarację przeznaczoną do przestudiowania i oceny, „Oświadczenie z Seattle”; to „uzgodnione stwierdzenie” kończy się konkluzją, że „można powiedzieć, że nauczanie o Maryi w dwóch definicjach Wniebowzięcia i Niepokalanego Poczęcia , rozumiane w ramach biblijnego wzorca ekonomii nadziei i łaski, jest zgodne z nauczaniem Pisma Świętego i starożytne wspólne tradycje”.

Inne poglądy protestanckie

Protestancki reformator Heinrich Bullinger wierzył we wniebowzięcie Marii. Jego traktat polemiczny z bałwochwalstwem z 1539 r. Wyraził przekonanie, że sacrosanctum corpus („święte ciało”) Maryi zostało wzięte do nieba przez aniołów:

Święta i związany z nimi okres postu

Święto Wniebowzięcia NMP w Novara di Sicilia w sierpniu

Ortodoksyjni chrześcijanie poszczą piętnaście dni przed świętem Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny, w tym powstrzymują się od stosunków seksualnych. Post w tradycji prawosławnej oznacza niespożywanie posiłku do wieczora.

Wniebowzięcie jest ważne dla wielu chrześcijan, zwłaszcza katolików i prawosławnych, a także wielu luteranów i anglikanów, jako niebiańskie urodziny Maryi Panny (dzień, w którym Maryja została przyjęta do nieba). Wiara w jej przyjęcie do chwały nieba jest postrzegana przez niektórych chrześcijan jako symbol obietnicy złożonej przez Jezusa wszystkim wytrwałym chrześcijanom, że oni również zostaną przyjęci do raju. Wniebowzięcie Marii jest symbolizowane w Fleur-de-lys .

Obecna włoska nazwa święta, Ferragosto , może pochodzić od łacińskiej nazwy Feriae Augusti („Święta cesarza Augusta ”), ponieważ miesiąc sierpień wziął swoją nazwę od cesarza. Święto zostało wprowadzone przez biskupa Aleksandrii Cyryla w V wieku. W toku chrystianizacji wyznaczył ją na 15 sierpnia. W połowie sierpnia August świętował swoje zwycięstwa nad Markiem Antoniuszem i Kleopatrą pod Akcjum i Aleksandrią trzydniowym triumfem . Rocznice, a później dopiero 15 sierpnia, były odtąd świętami państwowymi w całym Cesarstwie Rzymskim.

Uroczystość Wniebowzięcia NMP 15 sierpnia obchodzona była w Kościele wschodnim od VI wieku. Kościół zachodni przyjął tę datę jako Święto Obowiązujące Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny , nawiązujące do wiary w rzeczywiste, fizyczne wyniesienie Jej bezgrzesznej duszy i nieskazitelnego ciała do Nieba.

Święta

Patoleo (słodkie ciastka ryżowe) to element obchodów święta Wniebowzięcia wśród katolików z Goa .

Wniebowzięcie NMP 15 sierpnia jest ogólnokrajowym świętem państwowym w Andorze, Austrii, Belgii, Burundi, Kamerunie, Republice Środkowoafrykańskiej, Chile, Republice Konga, Wybrzeżu Kości Słoniowej, Chorwacji, Kolumbii, Kostaryce, Cyprze, Timorze Wschodnim, Francji, Gabon, Grecja, Gruzja, Republika Gwinei, Haiti, Włochy, Liban, Litwa, Luksemburg, Republika Macedonii Północnej, Madagaskar, Malta, Mauritius, Republika Mołdawii, Monako, Czarnogóra (katolicy albańscy), Paragwaj, Polska (zbiegająca się z Polską Dzień Armii), Portugalia, Rumunia, Rwanda, Senegal, Seszele, Słowenia, Hiszpania, Syria, Tahiti, Togo i Vanuatu; a także na Węgrzech do 1948 roku .

Jest to również święto państwowe w niektórych częściach Niemiec (części Bawarii i Kraju Saary ) i Szwajcarii (w 14 z 26 kantonów ). W Gwatemali obserwuje się ją w Gwatemali iw mieście Santa Maria Nebaj , które uważają ją za swoją patronkę . Również ten dzień jest łączony z Dniem Matki w Kostaryce i niektórych częściach Belgii.

Wybitne kraje katolickie, prawosławne i prawosławne, w których Dzień Wniebowzięcia jest ważnym świętem, ale nie jest uznawany przez państwo za święto państwowe, to Czechy , Irlandia , Meksyk , Filipiny i Rosja . W Bułgarii Święto Wniebowzięcia jest największym świętem Najświętszej Maryi Panny prawosławnej. Uroczystości obejmują liturgie i wota. W Warnie dzień ten obchodzony jest procesją ze świętą ikoną oraz koncertami i regatami.

Tytularna figura Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny znajdująca się w Bazylice Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny w Moście na Malcie . Posąg został wykonany przez Salvatore Dimech w 1868 roku i przebudowany w 1947 roku przez Vincenta Apapa.

W wielu miejscach odbywają się parady religijne i popularne festiwale, aby uczcić ten dzień. W Kanadzie Dzień Wniebowzięcia jest świętem narodowym Akadyjczyków , których jest patronką. Niektóre firmy są zamykane tego dnia w mocno frankofońskich częściach Nowego Brunszwiku w Kanadzie. Dziewica Wniebowzięta jest również patronką Wysp Maltańskich , a jej święto, obchodzone 15 sierpnia, oprócz tego, że jest świętem państwowym na Malcie, jest również obchodzone z wielką powagą w lokalnych kościołach, zwłaszcza w siedmiu miejscowościach znanych jako Seba 'Santa Marijiet. Miejscowości maltańskie, które świętują Wniebowzięcie Matki Bożej to: Il- Mosta , Il- Qrendi , Ħal Kirkop , Ħal Għaxaq , Il- Gudja , Ħ' Attard , L-Imqabba i Victoria . W wiosce Praha w Teksasie odbywa się festiwal, podczas którego populacja wzrasta z około 25 do 5000 osób.

W anglikanizmie i luteranizmie święto jest obecnie często obchodzone, ale bez oficjalnego użycia słowa „Wniebowzięcie”. W kościołach prawosławnych według kalendarza juliańskiego święto Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny przypada na 28 sierpnia.

Sztuka

Główny artykuł: Wniebowzięcie Najświętszej Marii Panny w sztuce

Najwcześniejsze znane użycie Zaśnięcia znajduje się na sarkofagu w krypcie kościoła w Saragossie w Hiszpanii, datowanym na ok. 330. Wniebowzięcie stało się popularnym tematem w sztuce zachodniochrześcijańskiej, zwłaszcza od XII wieku, a zwłaszcza po Reformacji , kiedy używano go do obalenia protestantów i bagatelizowania przez nich roli Maryi w zbawieniu. Aniołowie zwykle niosą ją do nieba, gdzie ma zostać ukoronowana przez Chrystusa, podczas gdy apostołowie poniżej otaczają jej pusty grób, wpatrując się w nią z podziwem. Caravaggio , „ojciec” baroku , wywołał poruszenie, przedstawiając ją jako rozkładające się zwłoki, co jest sprzeczne z doktryną głoszoną przez Kościół; bardziej ortodoksyjnymi przykładami są dzieła El Greco , Rubensa , Annibale Carracciego i Nicolasa Poussina , przy czym ten ostatni zastępuje Apostołów puttami wrzucającymi kwiaty do grobu.

Zobacz też

Cytaty

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Duggan, Paul E. (1989). Dogmat o wniebowzięciu: niektóre reakcje i implikacje ekumeniczne w myśli anglojęzycznych teologów . Emerson Press, Cleveland, Ohio. [ Brak numeru ISBN ]
  • Młot, Bonawentura (1909). „Nowenna 5: na święto Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny” . Maryjo, wspomożycielko chrześcijan . Bracia Benziger.
  • Mimouni, Simon Claude (1995). Dormition et assomption de Marie: Histoire des tradycje anciennes . Beauchesne, Paryż. [ Brak numeru ISBN ]
  •   Salvador-Gonzalez, José-María (2019). „Muzyczne rezonanse we Wniebowzięciu Maryi i ich odbicie we włoskim malarstwie Trecento i Quattrocento”. Muzyka w sztuce: International Journal for Music Iconography . 44 (1–2): 79–96. ISSN 1522-7464 .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Assumption_of_Mary&oldid=1142478072 ”