Kult Maryi w Kościele katolickim

Błogosławiona Dziewica

Maryja
SIMONE MARTINI Maestà (detail) 1315.jpg




Matka Boża Królowa Nieba Matka Kościoła Pośredniczka wszelkich łask Nasza Pani
Urodzić się 8 września ( Narodzenia Najświętszej Marii Panny )
Zmarł Kościół katolicki naucza, że ​​pod koniec swego naturalnego życia została wzięta do nieba z ciałem i duszą ( Wniebowzięcie Marii )
Czczony w Kościół katolicki
kanonizowany Prekongregacja
Główne sanktuarium Santa Maria Maggiore , inne (patrz Sanktuaria Maryi Panny )
Święto Zobacz święta maryjne
Atrybuty Niebieski płaszcz, biały welon, Niepokalane serce, korona z 12 gwiazd, kobieta w ciąży, aureola z 12 gwiazdami, róże, kobieta z dzieckiem
Patronat Zobacz Patronat Najświętszej Maryi Panny

Kult i Maryi w Kościele katolickim obejmuje różne nabożeństwa , które obejmują modlitwę, pobożne czyny, sztuki wizualne, poezję poświęconą jej muzykę. Papieże zachęcali do tego, jednocześnie podejmując kroki w celu zreformowania niektórych jego przejawów. Stolica Apostolska podkreśliła, jak ważne jest odróżnienie „pobożności prawdziwej od fałszywej oraz autentycznej doktryny od jej zniekształceń spowodowanych nadmiarem lub wadą”. Wśród katolików jest znacznie więcej tytułów, świąt i kultowych praktyk maryjnych niż w innych zachodnich tradycjach chrześcijańskich. Termin hyperdulia wskazuje na szczególną cześć należną Maryi, większą niż zwykła dulia dla innych świętych, ale całkowicie odmienną od latrii należnej tylko Bogu.

Wiara we wcielenie Syna Bożego przez Maryję jest podstawą do nazwania Ją Matką Boga , co zostało ogłoszone dogmatem na Soborze Efeskim w 431 r. Na Soborze Watykańskim II oraz w encyklice Jana Pawła II Redemptoris mater , mówi się o niej także jako o Matce Kościoła.

Wzrost rzymskokatolickiego kultu Maryi i mariologii często wynikał nie z oficjalnych deklaracji, ale z pism maryjnych świętych , pobożności ludowej, a czasami z doniesień o objawieniach maryjnych . Stolica Apostolska zatwierdza tylko nielicznych wybranych jako godnych wiary, z których ostatnie to zatwierdzenie w 2008 roku pewnych objawień z 1665 roku.

Dalszy pobożny kult Maryi, do którego zachęcają papieże , przejawia się w kanonicznych koronacjach nadawanych popularnym wizerunkom maryjnym czczonym w określonych miejscach na całym świecie, podczas gdy ruchy maryjne i stowarzyszenia liczące miliony członków powstały z wiary w takie wydarzenia, jak Guadalupe , Lourdes , Fatima , Akita i inne powody.

Od Chrystusa do Maryi w tradycji rzymskokatolickiej

Emblem of the Papacy SE.svg
Część serii dotyczącej

mariologii Kościoła katolickiego
Virgo det Josef Moroder
Panny autorstwa Josefa Morodera-Lusenberga
Przegląd
Modły
Antyfony
Hymny do Maryi
Praktyki oddania
Ruchy i stowarzyszenia
Objawienia

Zatwierdzony, z powszechną czcią liturgiczną, zatwierdzony przez Stolicę Apostolską :
Kluczowe święta maryjne
icon portal katolicyzm

W naukach rzymskokatolickich kult Maryi jest naturalną konsekwencją chrystologii : Jezus i Maryja są synem i matką, odkupicielem i odkupionym. To uczucie zostało wyrażone przez papieża Jana Pawła II w encyklice Redemptoris mater : „W centrum tej tajemnicy, pośród tego cudu wiary, stoi Maryja. Jako kochająca Matka Odkupiciela, jako pierwsza tego doświadczyła : „Ku podziwowi natury zrodziłeś swojego Stwórcę”!”

W tradycji rzymskokatolickiej mariologia jest postrzegana jako chrystologia rozwinięta w pełni. Maryja jest postrzegana jako przyczyniająca się do pełniejszego zrozumienia życia Jezusa. Z tego punktu widzenia chrystologia bez Maryi nie opiera się na całkowitym objawieniu Biblii. Ślady tej równoległej interpretacji sięgają początków chrześcijaństwa i od tego czasu skupiło się na niej wielu świętych.

Rozwój tego podejścia trwał do XX wieku. W swojej publikacji Compendium Mariologiae z 1946 r . Mariolog Gabriel Roschini wyjaśnił, że Maryja nie tylko uczestniczyła w narodzinach fizycznego Jezusa, ale wraz z poczęciem weszła z nim w duchową jedność. Boski plan zbawienia, będąc nie tylko materialnym, obejmuje trwałą duchową jedność z Chrystusem. Józef kardynał Ratzinger (późniejszy papież Benedykt XVI ) pisał: „Konieczny jest powrót do Maryi, jeśli chcemy powrócić do tej „prawdy o Jezusie Chrystusie”, „prawdy o Kościele” i „prawdy o człowieku”, którą Jan Paweł II zaproponował jako program całemu chrześcijaństwu ”, aby zapewnić autentyczne podejście do chrystologii poprzez powrót do „całej prawdy o Maryi”.

Od adoracji do teologii

Możliwe, że praktyka wzywania pomocy Matki Chrystusa stała się bliższa wiernym na jakiś czas przed jakimkolwiek jej wyrazem w pismach Ojców pierwotnego Kościoła . Miłość chrześcijan do Maryi wyczuwała, często w oczekiwaniu, pewne aspekty tajemnicy Najświętszej Maryi Panny , zwracając na nie uwagę teologów i duszpasterzy. Praktyki czci i pobożności często poprzedzały formalne deklaracje teologiczne Magisterium .

Kult Najświętszej Maryi Panny odbywa się na różne sposoby. Modlitwy i hymny maryjne zwykle rozpoczynają się od oddania jej czci (cześci), po której następują prośby. Liczba tytułów maryjnych nadal rosła od III wieku, a wiele tytułów istniało do V wieku, rosnąc zwłaszcza w średniowieczu.

Teologiczne podstawy kultu Maryi

Kult dla Maryi opiera się na wzmiance w Ewangelii Łukasza o Maryi jako wybranej służebnicy Pana, którą pozdrawiają i wychwalają zarówno Elżbieta , jak i anioł Gabriel . Dzieło Boże jest dalej oświetlone w dogmatach maryjnych Kościoła rzymskokatolickiego, takich jak Niepokalane Poczęcie i Wniebowzięcie , i są one, z punktu widzenia rzymskokatolickiego, częścią tradycji apostolskiej i boskiego objawienia. Katolicy odróżniają cześć od kultu.

Rola Maryi w zbawieniu i odkupieniu

Matka Boska z Ołtarza Gandawskiego , 1432 r

Jednym z elementów katolickiego kultu Maryi jest skupienie się na Jej udziale w procesach zbawienia i odkupienia. Zostało to zbadane przez takich pisarzy jak Edward Schillebeeckx i Adrienne von Speyr .

Ewangelia Jana odnotowuje jej obecność na początku i na końcu publicznego życia Jezusa. Szczególnie znacząca jest obecność Maryi pod Krzyżem, kiedy otrzymała od umierającego Syna polecenie bycia matką umiłowanego ucznia. Katolicy interpretują, że przez ucznia Chrystus otacza opieką Maryję wszystkich chrześcijan. Dzieje Apostolskie wyraźnie zaliczają Matkę Jezusa do kobiet pierwszej wspólnoty oczekującej Pięćdziesiątnicy. Jan Eudes napisał, że: „Dziewica Maryja zaczęła współpracować w planie zbawienia od chwili, gdy wyraziła zgodę na Wcielenie Syna Bożego”.

Lumen gentium , uznana w Konstytucji dogmatycznej Kościoła z 1964 r., „cały zbawczy wpływ Najświętszej Maryi Panny na ludzi nie pochodzi z jakiejś wewnętrznej konieczności, ale z upodobania Bożego. Wypływa z nadmiaru zasług Chrystusa, opiera się na od Jego pośrednictwa, całkowicie na nim polega i czerpie z niego całą swoją moc”. W szczególny sposób współpracowała przez swoje posłuszeństwo, wiarę, nadzieję i płomienną miłość w dziele Zbawiciela przywracania duszom życia nadprzyrodzonego. „Dlatego jest naszą matką w porządku łaski”.

Jednym z pierwszych uczonych, który przedstawił podstawy teologiczne na temat Niepokalanego Poczęcia, był franciszkanin Duns Szkot , który rozwinął koncepcję, że Maryja została zachowana od grzechu dzięki odkupieńczej cnocie Jezusa. Nabożeństwo i cześć dla Maryi Panny nadal się rozprzestrzeniały, ponieważ zaczęto ją postrzegać jako pomocną matkę chrześcijan, a do XV wieku praktyki te ukierunkowały wiele katolickich nabożeństw.

Weronika Giuliani wyraziła, jak cierpienie Maryi na Kalwarii zjednoczyło jej serce z sercem Jezusa, gdy wraz z Nim znosiła każdą mękę. Wspólne nabożeństwo do serc zostało sformalizowane przez Jeana Eudesa, który zorganizował podstawy biblijne i teologiczne oraz rozwinął jego tematy liturgiczne. Kultowe aspekty zjednoczonej natury dwóch serc trwały przez wieki, aw 1985 roku papież Jan Paweł II ukuł termin Przymierze Serc Jezusa i Maryi , aw 1986 przemawiał na międzynarodowej konferencji na ten temat, która odbyła się w Fatimie w Portugalii .

W XVIII wieku ciągły wzrost kultu maryjnego uwydatnił rolę Najświętszej Maryi Panny w zbawieniu. Katolicki nacisk na rolę Maryi w zbawieniu i odkupieniu był kontynuowany w encyklice Redemptoris mater papieża Jana Pawła II z 1987 r.

Maryja jako arcydzieło Boga

Katechizm Kościoła Katolickiego w paragrafach 721-726 twierdzi, że Maryja jest pierwszym mieszkaniem Boga w historii zbawienia. Jako taka jest arcydziełem Boga i początkiem Boga, który wprowadza ludzkość do komunii z Jezusem. W łonie Maryi Jezus jest objawieniem Bożych cudów, wypełnieniem Bożego planu miłości do dobra i ostateczną teofanią . Jako taka, Maryja jest przedstawiona jako Płonący Krzew w Księdze Wyjścia i przez Mądrość w Księdze Przysłów .

Maryję jako opiekunkę i orędowniczkę

Zobacz też: Matka Kościoła
Dziewica Miłosierdzia chroniąca pod swoim płaszczem grupę zakonnic. Sano di Pietro , XV wiek.

To za wstawiennictwem Maryi, dzięki współczuciu dla gospodarzy, na weselu w Kanie Jezus dokonał pierwszego cudu.

Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza: „Od najdawniejszych czasów Najświętsza Dziewica czczona była tytułem «Matki Bożej», pod której obronę uciekają się wierni we wszystkich swych niebezpieczeństwach i potrzebach”. Wschodnie Kościoły katolickie obchodzą święto wstawiennictwa Theotokos w październiku.

Rzymskokatolickie poglądy na Maryję Dziewicę jako schronienie i orędowniczkę grzeszników, obrończynię przed niebezpieczeństwami i potężną orędowniczkę u jej Syna, Jezusa, wyrażają się w modlitwach, przedstawieniach artystycznych, teologii, pismach popularnych i dewocyjnych, a także w używaniu artykułów religijnych i obrazy. Najwcześniejsza znana modlitwa do Maryi, Sub tuum praesidium („Pod Twoją opieką”) pochodzi z około III wieku.

Artystyczne przedstawienia Dziewicy Miłosierdzia przedstawiają rolę Maryi jako opiekunki chrześcijan, która chroni ich pod swoim płaszczem. Przedstawienia Dziewicy Miłosierdzia czasami przedstawiają spadające z góry strzały, a płaszcz Dziewicy chroni lud.

od średniowiecza nadal szukali ochrony Maryi jako Matki Bolesnej i polegali na Jej wstawiennictwie jako Królowej Nieba . Opierając się na tym uczuciu, papieże powierzyli Maryi Dziewicy określone sprawy. Papież Benedykt XV powierzył opiekę nad światem za wstawiennictwem Maryi Królowej Pokoju w czasie I wojny światowej .

Zakon Najświętszej Maryi Panny Miłosierdzia , znany również jako Zakon Matki Bożej Okupu lub Zakon Jeńców, powstał w XIII wieku w Królestwie Aragonii (Hiszpania) w celu wykupu przetrzymywanych w niewoli chrześcijan (niewolników) w rękach muzułmańskich. Zakon koncentruje się teraz na roli Matki Boskiej jako opiekunki jeńców i więźniów.

Przedstawienia Matki Bożej Nawigatorów powstały z modlitw i pobożności portugalskich nawigatorów, którzy widzieli Maryję Dziewicę jako swoją opiekunkę podczas burz i innych niebezpieczeństw. Modlitwy do Matki Bożej Nawigatorów są dobrze znane w Ameryce Południowej, zwłaszcza w Brazylii , gdzie jej święto 2 lutego jest oficjalnym świętem. Dziewica żeglarzy , przedstawiająca statki pod swoim płaszczem, jest najwcześniejszym znanym obrazem, którego tematem jest odkrycie obu Ameryk .

Guadalupan Miguela Hidalgo z 1810 roku .

Zarówno Miguel Hidalgo, jak i Emiliano Zapata wywieszali flagi Matki Bożej z Guadalupe jako ich obrońcy, a ludzie Zapaty nosili wizerunek Guadalupa na szyjach i na sombrero . W 1979 roku papież Jan Paweł II oddał Meksyk pod opiekę Matki Bożej z Guadalupe .

Modlitwa, Memorare, zaczyna się: „Pomnij o najłaskawsza Panno Maryjo, że nigdy nie było wiadomo, że ktokolwiek uciekający się pod Twoją obronę, błagający o Twoją pomoc lub szukający Twojego wstawiennictwa, został pozostawiony bez pomocy”.

Louis de Montfort nauczał, że Bóg wyznaczył Maryję jako „rozdzielczynię łaski”, a aby otrzymać łaskę od Boga, można ją otrzymać przez ręce Najświętszej Dziewicy, tak jak dziecko otrzymuje od matki. Lumen gentium stwierdza: „Należy to jednak rozumieć tak, aby niczego nie odbierało ani nie dodawało godności i skuteczności Chrystusa jedynego Pośrednika”.

Papież Franciszek powiedział, że „całe jej życie było zawarte w jej pieśni uwielbienia” wielkości Pana. Franciszek wyznaje dalej, że lubi odwiedzać sanktuaria maryjne

spędzać czas patrząc na Matkę Najświętszą i pozwalając Jej patrzeć na mnie. Modlę się o dziecięcą ufność, ufność ubogich i prostych, którzy wiedzą, że jest tam ich Matka i że mają miejsce w Jej sercu. I patrząc na nią, usłyszeć jeszcze raz, jak Indianin Juan Diego : „Mój najmłodszy synu, co się dzieje? Nie pozwól, aby to zaniepokoiło twoje serce. Czy nie ma mnie tutaj, która mam zaszczyt być twoją matką?”

Rozwój doktryn maryjnych

Teologiczny rozwój nabożeństwa do Maryi rozpoczyna się od Justyna Męczennika (100–165), który wyartykułował rolę Maryi w historii zbawienia jako Drugiej Ewy. Po tym nastąpił Ireneusz , którego Herbert Thurston nazywa „pierwszym teologiem Dziewicy Matki”.

Magisterium Kościoła katolickiego określiło cztery nauki o Maryi jako dogmaty wiary. Należą do nich wiara w jej dziewicze poczęcie Jezusa , której nauczał Sobór Nicejski w 325 r. Sobór Efeski w 431 r. nadał jej określenie „ Matka Boża ” ( Theotokos ). O wiecznym dziewictwie Maryi nauczał ekumeniczny II Sobór w Konstantynopolu w 553 r., który określił Ją jako „zawsze dziewicą”, co zostało również wyrażone przez synod laterański w październiku 649 r. Doktryna o Niepokalanym Poczęciu stwierdza, że ​​Maryja od pierwszej chwili swego istnienia była bez grzechu pierworodnego . Doktryna ta została ogłoszona dogmatem ex cathedra przez papieża Piusa IX w 1854 r. Dogmat o Wniebowzięciu Najświętszej Maryi Panny , określony przez papieża Piusa XII w 1950 r., stwierdza, że ​​pod koniec jej ziemskiego życia jej ciało nie uległo zepsuciu, ale zostało wzięty do nieba i stał się ciałem niebieskim ,

Aspekty liturgiczne

W pierwszych trzech wiekach kładziono nacisk na kult męczenników , jako kontynuację corocznych obchodów ich śmierci, jak odnotowuje np. wczesnochrześcijański tekst o Męczeństwie Polikarpa .

W tradycjach wschodnich mariologia rozwijała się poprzez kult liturgiczny w ramach świąt związanych z Wcieleniem. Na początku III wieku Hipolit z Rzymu odnotował pierwszą liturgiczną wzmiankę o Maryi Dziewicy w ramach obrzędu święceń biskupich. Święta maryjne pojawiły się w IV wieku, a święto „Pamięci Bożej Rodzicielki Maryi” obchodzono 15 sierpnia w Jerozolimie do 350 roku.

Liturgia rzymskokatolicka jest jednym z najważniejszych elementów pobożności maryjnej . Wiele świąt maryjnych przewyższa święta innych świętych. Wszystkie teksty liturgiczne świąt maryjnych łączą Maryję z Jezusem Chrystusem.

Historia

Wczesna cześć

Najwcześniejszy fresk Matki Boskiej, Katakumby Pryscylli , II wiek.

Maryja jako matka Jezusa jest udokumentowana w rzymskich katakumbach : malowidła z pierwszej połowy II wieku przedstawiają Ją trzymającą Dzieciątko Jezus . Wykopaliska w krypcie Bazyliki św. Piotra odsłoniły bardzo wczesny fresk przedstawiający Marię wraz ze św. Piotrem. Rzymskie katakumby Pryscylli przedstawiają najstarsze malowidła maryjne z połowy II wieku: Maryja ukazana z Jezusem na jej kolanach; obok mężczyzny w tunice, którego lewa ręka trzyma księgę, a prawą wskazuje gwiazdę nad głową, która jest starotestamentowym symbolem mesjaszy i/lub Mesjasza . Te katakumby mają również przedstawienie Zwiastowania . Edykt mediolański (313 r.) zezwolił chrześcijanom na otwarte oddawanie czci. Ta nowa wolność pozwoliła również na literacki rozwój kultu Maryi, czego wczesnym przykładem jest Hipolit z Rzymu . Ambroży , który mieszkał w Rzymie, zanim udał się do Mediolanu jako jego biskup, czcił Maryję jako przykład życia chrześcijańskiego i jest uznawany za zapoczątkowanie maryjnego kultu dziewictwa w IV wieku.

Kult maryjny został teologicznie usankcjonowany przyjęciem tytułu Theotokos na soborze w Efezie w 431 r. Najwcześniejsze znane kościoły pod wezwaniem Maryi powstały wkrótce po tej dacie, między innymi kościół siedziby Marii ( Kathisma ) w pobliżu klasztoru Mar Elias , między Jerozolimą a Betlejem. Pierwsze kościoły maryjne w Rzymie pochodzą z V i VI wieku: Santa Maria in Trastevere , Santa Maria Antiqua i Santa Maria Maggiore . Jednak najwcześniejszy kościół pod wezwaniem Najświętszej Maryi Panny nadal pochodzi z końca IV wieku w Syrii , [ wątpliwe – dyskutuj ] , gdzie [ wymagane wyjaśnienie ] wśród ruin znaleziono inskrypcję poświęcającą go Theotokos (Matce Bożej).

Rozwój kultury maryjnej

Santa Maria Maggiore , pierwszy kościół maryjny w Rzymie , pierwotnie zbudowany w latach 430-440.

We wczesnym średniowieczu kult maryjny był szczególnie wyrażany w klasztorach, zwłaszcza benedyktynów . Pieśni takie jak Ave Maris Stella i Salve Regina pojawiły się i stały się podstawą monastycznego śpiewu chorałowego. W VIII wieku Małe Oficjum Najświętszej Maryi Panny rozwinęło się z praktyki mnichów odmawiania godzin kanonicznych . Karolingowie zachęcali do pobożności maryjnej, obchodząc święta maryjne i poświęcając kościoły ku jej czci. Wzrosła liczba praktyk religijnych.

W okresie romańskim zbudowano główne kościoły maryjne , takie jak katedra w Speyer (znana również jako Mariendom ) w Speyer w Niemczech i katedra Matki Bożej z Flandrii w Tournai w Belgii . Od roku 1000 coraz więcej kościołów, w tym wiele największych katedr w Europie, było poświęconych Maryi. Gotyckie katedry, takie jak Notre Dame de Paris czy Our Lady of Chartres pod Paryżem, były głównymi arcydziełami tamtych czasów. Budowa Katedra Santa Maria Assunta w Sienie we Włoszech i katedra Notre-Dame w Luksemburgu zwiększyły liczbę kościołów poświęconych Maryi Pannie .

Wiek XII i XIII był świadkiem niezwykłego rozwoju kultu Dziewicy w Europie Zachodniej, inspirowanego częściowo pismami teologów, takich jak Bernard z Clairvaux . Ruch ten znalazł swój najwspanialszy wyraz we francuskich katedrach, często poświęconych „Matce Bożej”, takich jak między innymi Notre-Dame de Paris i Notre-Dame de Bayeux . Walsingham i inne miejsca pielgrzymek maryjnych zyskały dużą popularność. ruchu pątniczego w XI i XII wieku setki ludzi podróżowały niemal bez przerwy z jednego sanktuarium maryjnego do drugiego.

W XIV wieku Maryja stała się bardzo popularna jako współczująca orędowniczka i obrończyni ludzkości, a podczas wielkich plag (takich jak czarna śmierć ) zwracano się do niej o pomoc przeciwko sprawiedliwemu wyrokowi Bożemu. Renesans był świadkiem dramatycznego rozwoju kultowej sztuki maryjnej .

W XVI wieku reformacja protestancka wywołała falę sprzeciwu wobec kultu maryjnego w Europie. Jednak w tym samym czasie w Ameryce Łacińskiej rozpoczynały się nowe nabożeństwa maryjne, oparte na wizji Matki Bożej z Guadalupe przekazanej przez Juana Diego w 1531 roku . Późniejsze pielgrzymki maryjne są kontynuowane do dziś, a bazylika maryjna na wzgórzu Tepeyac pozostaje najczęściej odwiedzanym katolickim sanktuarium na świecie. W XVII i XVIII wieku pisma świętych, w połączeniu z zachętami papieskimi, przyspieszyły rozwój pobożności maryjnej i dały początek zdefiniowaniu i ogłoszeniu nowych doktryn maryjnych.

Kultura maryjna nadal rozwija się w Kościele katolickim. W 1974 roku, po 4 latach przygotowań, papież Paweł VI wydał list apostolski Marialis Cultus . W tym dokumencie (który miał podtytuł O właściwe uporządkowanie i rozwój nabożeństwa do Najświętszej Maryi Panny ) Paweł VI nie tylko omówił historię pobożności maryjnej, ale także dokonał przeglądu ich uzasadnienia i przedstawił sugestie dotyczące ich przyszłego kierunku, ich wartości teologicznej i duszpasterskiej . Wezwał do „zapobiegania wszelkiej tendencji (jak to miało czasem miejsce w niektórych formach pobożności ludowej) do oddzielania nabożeństwa do Najświętszej Maryi Panny od koniecznego punktu odniesienia, jakim jest Chrystus” ( MC , 4). Nastąpiło to po obrocie wydarzeń na Soborze Watykańskim II , który nastąpił po stuleciu zwiększonego nacisku na nabożeństwo do Maryi. Dokument soborowy Sacrosanctum Concilium miał na celu wskazanie miejsca nabożeństw w pobożności chrześcijańskiej: zadekretował, że „Nabożeństwa powinny być tak ułożone, aby harmonizowały z okresami liturgicznymi, były zgodne ze świętą liturgią, w jakiś sposób z niej wywodziły się i prowadzić do niej lud, ponieważ w rzeczywistości liturgia ze swej natury daleko przewyższa każdą z nich” ( SC , 13).

Święci katoliccy i kult Maryi

Główny artykuł: Mariologia świętych

Pobożność rzymskokatolicka opierała się na pismach wielu świętych na przestrzeni dziejów, którzy poświadczali centralną rolę Maryi w Bożym planie zbawienia.

Wśród wczesnych świętych był Ireneusz z Lyonu żyjący w II wieku, który był być może pierwszym z Ojców Kościoła, który systematycznie pisał o Dziewicy Maryi, i przedstawił szczery opis Jej roli w ekonomii zbawienia. Ambroży z Mediolanu (339–397) opierał kult Maryi nie tylko na jej dziewictwie, ale także na niezwykłej odwadze.

W średniowieczu Bernhard z Clairvaux podkreślał jej dziewictwo i pokorę jako podstawę jej czci. Szczególnie znaczący wkład w mariologię wniósł Jan Duns Szkot , który w XIII wieku bronił doktryny o Niepokalanym Poczęciu. Szkot zidentyfikował kluczowe podstawy teologiczne, które wieki później doprowadziły do ​​ogłoszenia dogmatu o Niepokalanym Poczęciu.

W XVI wieku Ignacy Loyola polecił jezuitom zachowanie Madonny della Strada , która później została umieszczona w kościele Gesu w Rzymie. Filippo Neri , współczesny Ignacemu, jest uznawany za innowację codziennych nabożeństw maryjnych w miesiącu maju .

W swojej klasycznej książce Chwała Maryi Alfons Liguori wyjaśnił , w jaki sposób Bóg dał Maryję ludzkości jako „Bramę Niebios”, cytując Bonawenturę : „Nikt nie może wejść do Nieba, chyba że przez Maryję, jakby przez drzwi”. Książka Louisa de Montfort „Prawdziwe nabożeństwo do Maryi” zawiera syntezę wielu pism wcześniejszych świętych. Jego podejście do „całkowitego poświęcenia się Jezusowi Chrystusowi przez Maryję” wywarło silny wpływ na pobożność maryjną zarówno w pobożności ludowej, jak iw duchowości instytutów zakonnych .

Dni świąteczne

Główny artykuł: święta maryjne

Najwcześniejsze chrześcijańskie święta odnoszące się do Maryi wyrosły z cyklu świąt obchodzonych na cześć Narodzenia Jezusa . W VII wieku święto poświęcone Maryi obchodzono tuż przed Bożym Narodzeniem w kościołach Mediolanu i Rawenny we Włoszech. Z biegiem czasu liczba świąt (i związanych z tytułów maryjnych ) oraz towarzyszących im praktyk czcicielskich wzrosła, a dziś Kościół katolicki ma więcej świąt maryjnych, tytułów i praktyk czcicielskich niż jakakolwiek inna organizacja chrześcijańska. W Kościele katolickim nadal rozwijały się święta maryjne, np Królewskość Maryi została ogłoszona w 1954 roku w papieskiej encyklice Ad Caeli Reginam przez papieża Piusa XII .

Procesja w święto Matki Bożej Różańcowej w październiku w Bergamo we Włoszech

Katarzyny ze Sieny przyjęła zwyczaj poświęcania soboty Maryi. Miesiąc październik został ustanowiony „miesiącem różańca” przez papieża Leona XIII , który zalecił codzienne nabożeństwa różańcowe w październiku.

W miesiącu maju w wielu regionach katolickich odbywają się nabożeństwa majowe do Najświętszej Maryi Panny . Mogą one obejmować śpiewanie hymnów maryjnych, koronowanie posągów Maryi wieńcami kwiatowymi, czytania z Pisma Świętego , kazanie i występy lokalnych chórów. Miesiąc ten wiąże się również z refleksją nad rolą Najświętszej Maryi Panny jako idealnej uczennicy rzucającej światło na chrześcijański sposób życia, a teolog Karl Rahner stwierdził: „Kiedy uczestniczymy w nabożeństwach majowych, angażujemy się w chrześcijańskie rozumienie sytuację ludzką”.

Procesja w święto Matki Bożej z Andacollo w Chile , 1838 r

Kościół rzymskokatolicki obchodzi trzy uroczystości maryjne , które w wielu krajach są jednocześnie świętami obowiązkowymi w ciągu roku liturgicznego (w porządku liturgicznym):

Wśród innych znanych świąt i wspomnień maryjnych w Ogólnym kalendarzu rzymskim Kościoła katolickiego są:

Tytuły

Główny artykuł: Tytuły Maryi
Najświętsza Maryja Panna przedstawiona jako matka trzymająca Dzieciątko Jezus . Muzeum Archidiecezjalne, Wrocław .

Rzymscy katolicy używają wielu tytułów oddających cześć Maryi lub proszących o jej wstawiennictwo. Podczas gdy Mater Dei (tj. „Matka Boża”, jak potwierdzono na Pierwszym Soborze Efeskim , 431) jest powszechne w języku łacińskim, rzymscy katolicy używali wielu innych tytułów – znacznie więcej niż inni chrześcijanie.

Tytuły odnoszące się do Maryi Panny w całej historii, czasami odzwierciedlają zmieniające się podejście do niej. Domina (dama), Regina (królowa) i Stella Maris (gwiazda morza) to niektóre z wczesnych tytułów Marii, z których Regina jest najwcześniejsza. Domina i Sella Maris znajdują się u Hieronima , który być może zapoczątkował etymologię Marii jako Stella Maris w V wieku. Podczas gdy w Stella Maris na początku kładziono nacisk na Maryję jako Gwiazdę, która zrodziła Chrystusa, w IX wieku uwaga skupiała się na samej Maryi, jak wskazano w hymnie Ave Maris Stella . W XI wieku sama Maria pojawiła się jako gwiazda, która działała jako światło przewodnie. W XIII wieku, wraz z rozwojem mariologii , Antoni z Padwy skomponował Mary Our Queen . Tytuły nadal są interpretowane, np. Królowa Niebios została rozwinięta w 1954 roku w papieskiej encyklice Ad Caeli Reginam przez papieża Piusa XII .

Do najwybitniejszych rzymskokatolickich tytułów maryjnych należą:

Muzyka

Główne artykuły: rzymskokatolicka muzyka maryjna i Hymny do Maryi
Alma Redemptoris Mater
Antyfona maryjna śpiewana podczas komplety i laudesów między pierwszą niedzielą Adwentu a Gromnicką
Masz problemy z odtwarzaniem tego pliku? Zobacz pomoc dotyczącą multimediów .

Antyfony

Liturgia Godzin obejmuje śpiewanie kilku oficjów, w tym kompletę . Na zakończenie tego oficjum śpiewana jest jedna z czterech antyfon maryjnych . Te pieśni, Alma redemptoris mater , Ave Regina caelorum , Regina caeli i Salve Regina , zostały opisane jako „jedne z najpiękniejszych dzieł późnego średniowiecza”.

Jedną z najwcześniejszych kompozycji maryjnych jest popularna po łacinie Salve Regina autorstwa benedyktyńskiego mnicha, która istnieje w kilku wersjach gregoriańskich. Hermann z Reichenau (18 lipca 1013 - 24 września 1054) skomponował Alma redemptoris mater , a hymny do Maryi stały się częścią codziennego życia w klasztorach, takich jak opactwo benedyktynów w Cluny we Francji.

Chociaż data powstania Ave Regina caelorum jest niepewna, przypuszczenie, że poprzedza ono IV wiek, wydaje się być pozbawione jakichkolwiek dowodów zewnętrznych lub wewnętrznych. Znajduje się w księdze św. Albana z XII wieku. Regina Caeli pochodzi z XII wieku.

Trudno prześledzić początki niegregoriańskiej maryjnej muzyki liturgicznej. W 1277 roku papież Mikołaj III ustanowił zasady sprawowania liturgii w kościołach rzymskich. W Graduale Romanum Kyriale IX i X są przeznaczone na święta maryjne . Na przestrzeni wieków wciąż pojawiały się arcydzieła maryjne, np. Msza koronacyjna Mozarta . Lista kompozycji Giovanniego Pierluigiego da Palestrina obejmuje liczne msze maryjne: Salve Regina , Alma Redemptoris , Assumpta est Maria , Regina caeli , de beata Virgine , Ave Regina caelorum , Descendit Angelus Domini i O Virgo simul et Mater . Joseph Haydn napisał kilka kompozycji maryjnych , w tym dwie słynne Msze Maryjne.

Hymny maryjne to O Maryjo, dzisiaj koronujemy Cię kwiatami , Zdrowaś Królowo Niebios , Regina Caeli i Ave Maria .

Modły

Zobacz też: litanie maryjne

Autorka Emily Shapcote wymienia 150 maryjnych wierszy i hymnów w swojej książce Mary the Perfect Woman . Takie modlitwy i wiersze sięgają III wieku, ale cieszyły się szybkim rozwojem w XI i XII wieku. Jedne z najlepszych poezji napisanych ku czci Najświętszej Dziewicy pochodzą z tego okresu średniowiecza .

„Dzięki szczególnej współpracy Maryi z działaniem Ducha Świętego Kościół lubi modlić się w jedności z Maryją Dziewicą, wysławiać wraz z Nią wielkie dzieła, jakie Pan dla Niej uczynił, zawierzać Jej błagania i uwielbienie.

Najwcześniejszą znaną modlitwą maryjną jest Sub tuum praesidium , czyli pod twoją ochroną , której tekst odkryto ponownie w 1917 roku na papirusie w Egipcie datowanym na ok. 250. Papirus zawiera modlitwę w języku greckim i jest najwcześniejszą znaną wzmianką o tytule Theotokos (potwierdzonym przez Sobór Efeski w 431 r.):

Pod litość Twoją uciekamy się, Matko Boża: naszymi prośbami nie gardź w czasie utrapienia, ale od niebezpieczeństw ratuj nas, tylko czysta, jedyna błogosławiona.

Małe Oficjum Najświętszej Maryi Panny powstało prawdopodobnie jako nabożeństwo monastyczne około połowy VIII wieku. Jest to odmiana Wspólnej Najświętszej Maryi Panny w Liturgii Godzin (Boskie Oficjum). Być może pierwotnie został złożony, aby modlić się w związku z sobotnimi Mszami wotywnymi do Matki Bożej, które zostały napisane przez Alcuina , mistrza liturgicznego dworu Karola Wielkiego. Małe Biuro weszło do powszechnego użytku dopiero w X wieku.

W XI wieku wraz ze wzrostem liczby klasztorów rosły także modlitwy maryjne. Po Zdrowaś Maryjo jest niewiele lub nie ma ich wcale jako przyjęta formuła dewocyjna przed około 1050 r. Wszystko wskazuje na to, że wywodzi się ona z pewnych wersetów i responsoriów występujących w Małym Oficjum lub Cursus Najświętszej Maryi Panny, które właśnie w tym czasie zyskiwało popularność wśród zakonów monastycznych. Dwa anglosaskie manuskrypty znajdujące się w British Museum, z których jeden może pochodzić nawet z 1030 roku, wskazują, że słowa „Ave Maria” itd. oraz „benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui” występowały niemal w Cursus i chociaż nie jest jasne, czy te klauzule były początkowo połączone razem, aby odmówić jedną modlitwę, istnieją niezbite dowody, że stało się to bardzo niewiele później. Jeśli chodzi o dodanie słowa „Jezus”, powszechnie mówi się, że było to spowodowane inicjatywą papieża Urbana IV (1261), chociaż dowody nie wydają się wystarczająco jasne, aby uzasadnić pozytywne stwierdzenie w tej sprawie. To była znana modlitwa Tomasza z Akwinu , kiedy w 1273 r. wygłosił wielkopostne kazanie na temat „Pozdrowienia Najświętszej Maryi Panny”. W XIV wieku nierzadko kończyło się apelem za grzeszników, a zwłaszcza o pomoc w godzinie śmierci. Oficjalne uznanie Ave Maria w jej pełnej formie zostało ostatecznie podane w Brewiarzu Rzymskim z 1568 roku.

Anioł Pański , 1857–1859, Jean-François Millet

Trzy Zdrowaś Maryjo to tradycyjna rzymskokatolicka praktyka pobożności polegająca na odmawianiu trzech Zdrowaś Mario jako prośby o czystość i inne cnoty. Praktyka odmawiania trzech Zdrowaś Maryjo wieczorem gdzieś o zachodzie słońca stała się powszechna w całej Europie w pierwszej połowie XIV wieku i została zalecona przez papieża Jana XXII w 1318 roku. Praktyka ta była przestrzegana przez franciszkanów i ostatecznie rozwinęła się w modlitwę Anioł Pański .

Anioł Pański to modlitwa upamiętniająca Wcielenie. Wywodzi się z XI-wiecznego monastycznego zwyczaju odmawiania wieczorem trzech Zdrowaś Mario, czyli dzwonu komplety. Tradycyjnie odmawiano go w kościołach, klasztorach i klasztorach rzymskokatolickich trzy razy dziennie: o 6:00, w południe i o 18:00 i zwykle towarzyszy mu bicie dzwonu Anioł Pański, który jest wezwaniem do modlitwy.

W XII wieku Bernard z Clairvaux wygłaszał kazania (De duodecim stellis), z których wyciąg został zaczerpnięty przez Kościół rzymskokatolicki i używany w Urzędach Współczucia i Siedmiu Boleści . Św. Bernard napisał: „Zabierz Maryję, tę gwiazdę morza, morza naprawdę wielkiego i szerokiego: co pozostaje, jeśli nie spowijająca go ciemność, cień śmierci i najgęstsza czerń?” Istnieją pobożne rozważania na temat Ave Maria i Salve Regina , zwykle przypisywane św. Anzelmowi z Lukki (zm. 1080) lub św. Bernarda ; a także w dużej książce „De laudibus B. Mariae Virginis” (Douai, 1625) autorstwa Richarda de Saint-Laurent.

Inne słynne modlitwy maryjne to Magnificat i Litania do Najświętszej Maryi Panny .

W większości anonimowe średnioangielskie teksty z późnego średniowiecza przedstawiają pełne pasji formy osobistego uwielbienia, znane jako oddanie uczuciowe. Teksty, odzwierciedlając teologię, przedstawiają Maryję nie tylko jako kobietę, ale także jako ideał, do którego powinna dążyć cała ludzkość.

Pokora Marii jest jedną z cech podkreślanych w średnioangielskich tekstach. Liryka „Gabriel, z hevenë king/ wysłany do dziewicy Swetë” jest doskonałym przykładem pokory Maryi. Autor tekstu opiera się na tym temacie w całym tekście. Druga zwrotka „Mildëliche him gan answere / The midlë maiden thannë”. Temat pokory jest w pełni rozwinięty w trzeciej zwrotce;

Kiedy dziewica zrozumiała/ I th'angles wordës herdë,/ Mildëliche z łagodną modą/ Aniołowi odpowiedziała:/ „Nasza Panna-dziewczyna i-wis/ Ich am, że jej-ponad jest./ Anentës me/ Fulforthëd bądź / Twój, sawë;/ To Ich, jeśli Jego wola jest,/ Dziewico, bez prawa,/ Moderacji miej błogość.

Modlitwy

Główny artykuł: nabożeństwa maryjne
Zobacz także: Różaniec , Szkaplerz , Różaniec i szkaplerz oraz Nabożeństwa i duchowość różańcowa
Różaniec i szkaplerz Matki Bożej z Góry Karmel

Termin „ nabożeństwa ” jest powszechnie rozumiany jako odnoszący się do tych zewnętrznych praktyk pobożności, w których wyraża się wiara jednostki. Takim modlitwom lub aktom mogą towarzyszyć konkretne prośby o wstawiennictwo Maryi u Boga . Nabożeństwo do Maryi Panny nie oznacza jednak kultu – zarezerwowanego dla Boga.

Katolicy praktykują szeroki wachlarz nabożeństw maryjnych , począwszy od prostych odmawiania różańca , poprzez sformalizowane nowenny, aż po czynności, które nie obejmują żadnych modlitw, takie jak noszenie szkaplerzy czy utrzymywanie ogrodu maryjnego . Dwa dobrze znane nabożeństwa maryjne to odmawianie różańca i noszenie brązowego szkaplerza. Po ich wspólnym rozwoju w XVIII i XIX wieku, na początku XX wieku różaniec i pobożny szkaplerz zyskały wśród katolików na całym świecie tak silne poparcie, że Encyklopedia Katolicka z 1914 r. stwierdził: „ Podobnie jak różaniec, Brązowy Szkaplerz stał się znakiem rozpoznawczym pobożnego katolika ”. W swojej encyklice Rosarium Virginis Mariae papież Jan Paweł II podkreślił znaczenie różańca. Mariologiczna podstawa kultu szkaplerza jest faktycznie taka sama jak konsekracja maryjna, omówiona w konstytucji dogmatycznej Lumen gentium Soboru Watykańskiego II , a mianowicie rola Dziewicy Maryi jako „ matki nas w porządku łaski ” , która pozwala ją o wstawiennictwo" dar zbawienia wiecznego ”. Ten sam dekret soborowy wyjaśnił, że wieloraki sposób, w jaki Maryja może nas zachęcać i pomagać, „ani nie odbiera, ani nie dodaje niczego do godności i skuteczności Chrystusa, jedynego Pośrednika”.

rzymskokatolicka obejmuje określone modlitwy i nabożeństwa jako akty zadośćuczynienia Maryi Dziewicy za zniewagi, których ona doznaje. Modlitewnik rzymskokatolicki Raccolta (zatwierdzony dekretem z 1854 r. i wydany przez Stolicę Apostolską w 1898 r.) zawiera szereg takich modlitw. Te modlitwy nie obejmują prośby za żyjącego lub zmarłego beneficjenta, ale mają na celu zadośćuczynienie za grzechy innych przeciwko Maryi Dziewicy.

Konsekracja i zawierzenie Maryi

Główny artykuł: Konsekracja i zawierzenie Maryi

Od wieków pobożność maryjna wśród katolików zawiera wiele przykładów osobistych lub zbiorowych aktów poświęcenia i zawierzenia Maryi Dziewicy; w tym kontekście użyto łacińskich terminów oblatio , servitus , commendatio i dedicatio .

Kościół katolicki wyjaśnia, że ​​„wierni powinni być dokładnie pouczeni o praktyce poświęcenia się Najświętszej Maryi Pannie… jest to w rzeczywistości tylko analogicznie „poświęcenie Bogu” i powinno być wyrażone we właściwy sposób liturgiczny: do Ojca przez Chrystusa w Duchu Świętym, upraszając wstawiennictwo Najświętszej Maryi Panny, której zawierzamy się całkowicie, aby dochować zobowiązań przyjętych na chrzcie i żyć jak Jej dzieci”.

Osoby deklarujące swoje „zawierzenie” Maryi proszą o jej wstawiennictwo u Boga przez Jej Syna Jezusa Chrystusa, gdyż Ona sama nie ma boskiej mocy. W nauczaniu katolickim poświęcenie się Maryi nie umniejsza ani nie zastępuje miłości Boga, ale ją wzmacnia, ponieważ wszelkie poświęcenie jest ostatecznie skierowane do Boga.

W czasach nowożytnych papież Jan Paweł II wyjaśnił konsekrację Maryi w swojej encyklice Redemptoris mater z 1987 r., w której stwierdził: „Macierzyństwo Maryi… jest darem, który sam Chrystus składa osobiście każdej osobie”.

Katolicki pogląd na objawienia maryjne

Główny artykuł: objawienia maryjne
W Marpingen w Niemczech Matka Boża objawiła się kilkakrotnie trzem grupom wizjonerów: w latach 1876–1877, następnie w latach 1934–1936 i wreszcie w 1999 r. Śledztwo prowadzone przez biskupa Trewiru po ostatnim objawieniu zakończyło się w 2005, że „wydarzeń w Marpingen nie można potwierdzić jako pochodzenia nadprzyrodzonego”.

Wiele objawień maryjnych zostało zgłoszonych przez wierzących, w tym Matka Boża z Lourdes , Matka Boża z Guadalupe i Matka Boża Fatimska . W niektórych przypadkach (np. Aleksandryna z Balazar , Ojciec Pio lub Maria Pierina De Micheli ) obejmowały one wizje Jezusa i Maryi , a czasami zawierały element mówiony.

Oficjalne stanowisko Stolicy Apostolskiej jest takie, że chociaż Święte Oficjum zatwierdziło kilka objawień Najświętszej Marii Panny, katolicy nie muszą w nie wierzyć. Jednak wielu katolików wyraża wiarę w objawienia maryjne. Obejmuje to papieży, np. czterech papieży, tj. papież Pius XII , papież Jan XXIII , papież Paweł VI , papież Jan Paweł II , papież Benedykt XVI i papież Franciszek poparli objawienia Matki Bożej Fatimskiej jako nadprzyrodzone. Papież Jan Paweł II był szczególnie przywiązany do Fatimy i przypisał Najświętszej Dziewicy Fatimskiej uratowanie mu życia po tym, jak został postrzelony w Rzymie w święto Matki Bożej Fatimskiej w maju 1981 roku. sanktuarium rzymskokatolickie w Fatimie w Portugalii .

Zgodnie z historycznym wzorcem, w większości przypadków aprobata Watykanu następowała po ogólnej akceptacji wizji przez ponad sto lat. Według Salvatore M. Perrelli z Papieskiego Instytutu Mariunum w Rzymie, z 295 zgłoszonych objawień badanych przez Stolicę Apostolską na przestrzeni wieków tylko 12 zostało zatwierdzonych, ostatnie miało miejsce w maju 2008 roku.

Kult poprzez sztukę maryjną

Główny artykuł: Sztuka maryjna w Kościele katolickim
Gloryfikacja Dziewicy ( ok. 1490–1495) autorstwa Geertgena tot Sint Jans

Tradycja oddawania czci Maryi poprzez oddawanie czci jej wizerunkom sięga chrześcijaństwa III wieku. Po okresie ikonoklazmu stanowisko Kościoła w sprawie kultu obrazów zostało sformalizowane na II Soborze Nicejskim w 787 r. Podsumowanie doktryny zawarte jest w aktualnym Katechizmie Kościoła Katolickiego .

Chrześcijański kult obrazów nie jest sprzeczny z pierwszym przykazaniem, które zabrania bałwochwalstwa. Rzeczywiście, „zaszczyt oddawany obrazowi przechodzi na jego pierwowzór”, a „kto czci obraz, czci osobę na nim przedstawioną”. Cześć oddawana świętym obrazom jest „pełną szacunku czcią”, a nie adoracją należną wyłącznie Bogu: Kult religijny nie jest skierowany do obrazów samych w sobie, uważanych za zwykłe rzeczy, ale w ich charakterystycznym aspekcie jako obrazów prowadzących nas do Boga Wcielonego. Ruch w kierunku obrazu nie kończy się na nim jako na obrazie, ale zmierza do tego, którego jest obrazem.

Żaden inny obraz (zarówno w Kościele zachodnim , jak i wschodnim ) nie przenika sztuki chrześcijańskiej tak bardzo, jak obraz Madonny z Dzieciątkiem. Obrazy Matki Boskiej stały się centralnymi ikonami katolicyzmu i prawosławia , gdzie Maryja pozostaje głównym tematem artystycznym. Bizantyjskie obrazy Theotokos zostały przyjęte na Zachodzie, gdzie modele bizantyjskie stały się szeroko rozpowszechnione w VII wieku. Dziewica Maryja była jednym z głównych tematów sztuki chrześcijańskiej , sztuki katolickiej i sztuki zachodniej od czasów sztuki wczesnochrześcijańskiej i była bardzo szeroko przedstawiana na kultowych „portretach”, często znanych jako Madonny , z Dzieciątkiem Jezus w Madonnie z Dzieciątkiem , a także w wielu narracyjnych scenach z jej życia, znanych jako Życie Dziewicy , a także sceny ilustrujące poszczególne doktryny czy wierzenia: od mistrzów takich jak Michał Anioł , Rafael , Murillo czy Botticelli po sztukę ludową .

Niektóre tematy sztuki maryjnej obejmują:

Sztuka maryjna charakteryzuje się dużym zróżnicowaniem, m.in. występują na różnych kontynentach odmienne style figur Matki Boskiej (co przedstawiają galerie rzymskokatolickiej sztuki maryjnej ). Przedstawienia te nie ograniczają się do sztuki europejskiej i pojawiają się również na obrazach południowoamerykańskich. Południowoamerykańska tradycja kultu maryjnego poprzez sztukę sięga XVI wieku, kiedy Dziewica z Copacabana zyskała sławę w 1582 roku.

Ruchy i stowarzyszenia maryjne

Główny artykuł: Rzymskokatolickie ruchy i stowarzyszenia maryjne

Na przestrzeni wieków nabożeństwo i cześć Najświętszej Maryi Panny przez katolików zarówno doprowadziły, jak i były pod wpływem wielu rzymskokatolickich ruchów i stowarzyszeń maryjnych . Społeczeństwa te stanowią część struktury mariologii rzymskokatolickiej . Już w XVI w. Stolica Apostolska zatwierdziła Sodalicję Najświętszej Maryi Panny, a Grzegorz XIII wydał bullę polecającą i udzielającą odpustów oraz ustanawiającą sodalicję macierzystą , a następnie powstały inne sodalicje.

W XVIII i XIX wieku istniało wiele maryjnych organizacji misyjnych, takich jak Towarzystwo Maryi , marianiści , ojcowie mariści i bracia maryści . Niektórzy z tych misjonarzy, np. Peter Chanel , ponieśli śmierć męczeńską podczas podróży do nowych krajów. W XX wieku powstawały wielomilionowe organizacje maryjne, np. Legion Maryi i Błękitna Armia Matki Bożej Fatimskiej .

Sanktuaria i patronaty maryjne

Główny artykuł: sanktuaria maryjne
Zobacz także: kościoły rzymskokatolickie maryjne
Bazylika Mariacka Matki Bożej z Aparecidy w Brazylii , największy kościół w obu Amerykach.
Bazylika Niepokalanego Poczęcia w Lourdes we Francji .
Bazylika Matki Bożej Różańcowej w Fatimie, Portugalia .

W Kościele rzymskokatolickim sanktuarium to kościół lub miejsce święte, które przyjmuje wielu wiernych pielgrzymów z określonego pobożnego powodu. Sanktuarium musi zatwierdzić miejscowy ordynariusz .

Sanktuaria maryjne stanowią główne ośrodki kultu i miejsca pielgrzymek katolików. Według biskupa Francesco Giogii pod koniec XX wieku najczęściej odwiedzanym katolickim sanktuarium na świecie było sanktuarium Matki Boskiej z Guadalupe w Mexico City. Na trzecim miejscu znalazła się Matka Boża z Aparecidy w Brazylii, a na drugim miejscu niemaryjne sanktuarium San Giovanni Rotondo . Efekt wizualny pielgrzymek maryjnych może być dramatyczny, np. 13 maja i 13 października każdego roku blisko milion katolickich pielgrzymów idzie wiejską drogą prowadzącą do Sanktuarium Matki Bożej Fatimskiej . Około 2 milionów pielgrzymów udaje się na wzgórze Tepeyac 12 grudnia każdego roku, aby odwiedzić Bazylikę Matki Bożej z Guadalupe . Podczas gdy w 1968 roku Aparecida miała około czterech milionów pielgrzymów, od tego czasu liczba ta osiągnęła osiem milionów pielgrzymów rocznie.

Do głównych sanktuariów maryjnych należą:

Istnieją inne maryjne miejsca pielgrzymkowe, takie jak Medziugorje , które nie jest uważane przez Stolicę Apostolską za sanktuarium , ale co roku przyjmuje dużą liczbę pielgrzymów. Liczba pielgrzymów, którzy każdego roku odwiedzają niektóre z zatwierdzonych sanktuariów, może być znacząca. Np. Lourdes , liczące około 15 000 mieszkańców, co roku przyjmuje około 5 000 000 pielgrzymów. W 1881 roku francuski ksiądz Julien Gouyet , wiedziony wizjami Jezusa i Marii Anny Katarzyny Emmerich ( Klemens Brentano , 1852) odkrył Dom Marii Panny w pobliżu Efezu w Turcji .

Wiele krajów, miast i zawodów uważa Najświętszą Dziewicę za swoją patronkę . Aby zapoznać się z listą, zobacz Patronat Najświętszej Maryi Panny .

Adaptacje kulturowe

Nawiązując do bizantyjskiego przedstawienia Chrystusa Pantokratora , Kościół Wschodni przedstawiał Maryję jako królewską Królową Nieba. Gdy ten temat rozprzestrzenił się na Zachód, ułożono takie modlitwy, jak Regina caeli , Ave Regina caelorum i Salve Regina .

Przykładem kulturowej adaptacji perspektywy jest postrzeganie Maryi Panny jako pokornej matki (a nie niebiańskiej królowej), jak zaczęli głosić franciszkanie w Chinach, oraz jego podobieństwo do miejscowej chińskiej matczynej i miłosiernej postaci Kuanyin , który był bardzo podziwiany w południowych Chinach. Innym przykładem jest Juana Diego o pojawieniu się Dziewicy z Guadalupe w 1531 roku jako opalonej księżniczki Azteków , która mówiła w jego lokalnym języku nahuatl . Ubranie wizerunku Matki Boskiej z Guadalupe zostało zidentyfikowane [ przez kogo? ] jak księżniczki Azteków.

Inne poglądy, takie jak Dziewica Maryja jako „cudotwórczyni”, istnieją od wieków i nadal są wyznawane przez wielu katolików od 2015 r. Przykładami są Czarna Madonna z Częstochowy , która do dziś jest czczona jako Patronka Polski , oraz Nasza Pani z Lourdes – Lourdes przyjmuje miliony pielgrzymów rocznie. Jednak Watykan generalnie niechętnie aprobował współczesne cuda, chyba że zostały one poddane szeroko zakrojonej analizie i analizie.

Zobacz też

Notatki

przypisy

Bibliografia

Źródła

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Veneration_of_Mary_in_the_Catholic_Church&oldid=1144943406 ”