Aztekowie

Imperium Azteków w 1519 roku w Mezoameryce

Aztekowie ( / ć oo t ɛ k s / ) byli mezoamerykańską kulturą, która rozkwitła w środkowym Meksyku w okresie postklasycznym od 1300 do 1521 roku. Aztekowie obejmowały różne grupy etniczne środkowego Meksyku , szczególnie te grupy, które mówiły po nahuatl i który dominował w dużej części Mezoameryki od XIV do XVI wieku. Kultura Azteków była zorganizowana w miasta-państwa ( altepetl ), z których niektóre łączyły się, tworząc sojusze, konfederacje polityczne lub imperia. Imperium Azteków było konfederacją trzech miast-państw założonych w 1427 roku: Tenochtitlan , miasto-państwo Mexica lub Tenochca; Texcoco ; i Tlacopan , poprzednio część imperium Tepanec , którego dominującą potęgą było Azcapotzalco . Chociaż termin Aztekowie jest często wąsko ograniczony do Mexica z Tenochtitlan, jest również szeroko stosowany w odniesieniu do polityki Nahua lub ludów środkowego Meksyku w epoce przedhiszpańskiej , a także w hiszpańskiej epoce kolonialnej (1521–1821). Definicje Azteków i Azteków od dawna są przedmiotem dyskusji naukowych, odkąd niemiecki naukowiec Alexander von Humboldt ustalił ich powszechne użycie na początku XIX wieku.

Większość grup etnicznych środkowego Meksyku w okresie postklasycznym miała wspólne podstawowe cechy kulturowe Mezoameryki, a tak wielu cech charakteryzujących kulturę Azteków nie można powiedzieć, że są wyłączne dla Azteków. Z tego samego powodu pojęcie „cywilizacji Azteków” najlepiej rozumieć jako szczególny horyzont ogólnej cywilizacji mezoamerykańskiej. Kultura środkowego Meksyku obejmuje kukurydzy , podział społeczny na szlachtę ( pipiltin ) i zwykłych ludzi ( macehualtin ), panteon (z udziałem Tezcatlipoca , Tlaloc i Quetzalcoatl ) oraz system kalendarzy xiuhpohualli obejmujący 365 dni z interkalacją tonalpohualli 260 dni. Szczególnie charakterystyczny dla Mexica z Tenochtitlan był patron bóg Huitzilopochtli , bliźniacze piramidy i wyroby ceramiczne znane jako Aztec I do IV.

Od XIII wieku Dolina Meksyku była sercem gęstej populacji i powstających miast-państw. Meksykanie przybyli późno do Doliny Meksyku i założyli miasto-państwo Tenochtitlan na mało obiecujących wysepkach na jeziorze Texcoco , stając się później dominującą potęgą Trójprzymierza Azteków lub Imperium Azteków . Było to imperium, które rozszerzyło swoją hegemonię polityczną daleko poza Dolinę Meksyku, podbijając inne miasta-państwa w całej Mezoameryce w późnym okresie postklasycznym. Powstał w 1427 jako sojusz między miastami-państwami Tenochtitlan , Texcoco i Tlacopan ; ci sprzymierzyli się, by pokonać stan Azcapotzalco Tepanec , który wcześniej dominował w Zagłębiu Meksykańskim . Wkrótce Texcoco i Tlacopan zostali zdegradowani do młodszego partnerstwa w sojuszu, z dominującą siłą Tenochtitlan. Imperium rozszerzyło swój zasięg dzięki połączeniu handlu i podboju militarnego. Nigdy nie było prawdziwym imperium terytorialnym kontrolującym terytorium przez duże garnizony wojskowe w podbitych prowincjach, ale raczej zdominowało swoje miasta-państwa-klienty, głównie poprzez instalowanie przyjaznych władców na podbitych terytoriach, budowanie sojuszy małżeńskich między rządzącymi dynastiami i rozszerzanie imperialnej ideologii do swoich miast-państw-klientów. Miasta-państwa-klienci płaciły podatki, a nie hołd cesarzowi Azteków, Hueyowi Tlatoani , w ramach strategii gospodarczej ograniczającej komunikację i handel między odległymi państwami, uzależniając je od imperialnego centrum pozyskiwania dóbr luksusowych. Siła polityczna imperium sięgała daleko na południe do Mezoameryki, podbijając państwa tak daleko na południe, jak Chiapas i Gwatemala , i rozciągała się na Mezoamerykę od Pacyfiku po oceany Atlantyckie .

Imperium osiągnęło swój maksymalny zasięg w 1519 roku, tuż przed przybyciem niewielkiej grupy hiszpańskich konkwistadorów pod wodzą Hernána Cortésa . Cortés sprzymierzył się z miastami-państwami sprzeciwiającymi się Mexica, zwłaszcza mówiącym nahuatl Tlaxcalteca , a także innymi politykami centralnego Meksyku, w tym Texcoco, jego dawnym sojusznikiem w Trójprzymierzu. Po upadku Tenochtitlan 13 sierpnia 1521 roku i schwytaniu cesarza Cuauhtémoca , Hiszpanie założyli miasto Meksyk na ruinach Tenochtitlanu. Stamtąd kontynuowali proces podboju i włączania ludów Mezoameryki do Imperium Hiszpańskiego . Wraz ze zniszczeniem nadbudowy imperium Azteków w 1521 r. Hiszpanie wykorzystali miasta-państwa, na których zbudowano imperium Azteków, do rządzenia rdzenną ludnością za pośrednictwem ich lokalnej szlachty. Ci szlachcice przysięgali wierność koronie hiszpańskiej i nawrócili się, przynajmniej nominalnie, na chrześcijaństwo, aw zamian zostali uznani przez koronę hiszpańską za szlachtę. Szlachta działała jako pośrednik w przekazywaniu podatków i mobilizowaniu siły roboczej dla swoich nowych panów, ułatwiając ustanowienie hiszpańskich rządów kolonialnych.

Kultura i historia Azteków jest znana przede wszystkim dzięki dowodom archeologicznym znalezionym w wykopaliskach, takich jak słynne Templo Mayor w Mexico City; z rodzimych pism ; z relacji naocznych świadków hiszpańskich konkwistadorów, takich jak Cortés i Bernal Díaz del Castillo ; a zwłaszcza z XVI- i XVII-wiecznych opisów kultury i historii Azteków, spisanych przez hiszpańskich duchownych i piśmiennych Azteków w języku hiszpańskim lub nahuatl, takich jak słynny ilustrowany, dwujęzyczny (hiszpański i nahuatl), dwunastotomowy Kodeks florencki stworzony przez franciszkanin Bernardino de Sahagún we współpracy z rdzennymi informatorami Azteków. Ważne dla wiedzy o pokonkwistacyjnych Nahuas było szkolenie rdzennych skrybów w pisaniu tekstów alfabetycznych w języku nahuatl , głównie do celów lokalnych pod hiszpańskimi rządami kolonialnymi. W szczytowym okresie kultura Azteków miała bogate i złożone tradycje filozoficzne , mitologiczne i religijne , a także osiągała niezwykłe osiągnięcia architektoniczne i artystyczne.

Definicje

Ostrza metalowych toporów Azteków . Przed przybyciem osadników europejskich patrz: Metalurgia w prekolumbijskiej Mezoameryce

Duży ceramiczny posąg wojownika orła Azteków

Słowa nahuatl aztēcatl ( wymowa nahuatl: [asteːkat͡ɬ] , liczba pojedyncza) i aztēcah ( wymowa nahuatl: [asteːkaʔ] , liczba mnoga ) oznaczają „ludzi z Aztlan ”, mitycznego miejsca pochodzenia kilku grup etnicznych w środkowym Meksyku . Termin ten nie był używany jako endonim przez samych Azteków, ale można go znaleźć w różnych relacjach migracyjnych Mexica, gdzie opisuje różne plemiona, które razem opuściły Aztlan. W jednej relacji z podróży z Aztlan, Huitzilopochtli , bóstwo opiekuńcze plemienia Mexica, mówi swoim wyznawcom podczas podróży, że „teraz nie nazywasz się już Azteca, teraz jesteś Mexitin [Mexica]”.

W dzisiejszym użyciu termin „Aztekowie” często odnosi się wyłącznie do ludu Mexica z Tenochtitlan (obecnie miasto Meksyk), położonego na wyspie na jeziorze Texcoco , którzy nazywali siebie Mēxihcah ( wymowa nahuatl: [meːˈʃiʔkaʔ] , a oznaczenie plemienne, które obejmowało Tlatelolco ), Tenochcah ( wymowa nahuatl: [teˈnot͡ʃkaʔ] , odnoszące się tylko do Mexica z Tenochtitlan, z wyłączeniem Tlatelolco) lub Cōlhuah ( wymowa nahuatl: [ˈkoːlwaʔ] , odnosząc się do ich królewskiej genealogii wiążącej ich z Culhuacan ).

Czasami termin ten obejmuje również mieszkańców dwóch głównych sprzymierzonych miast-państw Tenochtitlan, Acolhuas z Texcoco i Tepanecs z Tlacopan , którzy wraz z Meksykanami utworzyli Potrójny Sojusz Azteków , który kontrolował to, co jest często znane jako „Imperium Azteków”. Użycie terminu „Aztek” w opisie imperium z centrum Tenochtitlan zostało skrytykowane przez Roberta H. Barlowa , który wolał termin „Culhua-Mexica”, oraz przez Pedro Carrasco, który woli termin „imperium Tenochca”. Carrasco pisze o terminie „Aztek”, że „nie jest on przydatny do zrozumienia złożoności etnicznej starożytnego Meksyku i do zidentyfikowania elementu dominującego w badanej przez nas jednostce politycznej”.

W innych kontekstach Aztekowie mogą odnosić się do wszystkich różnych miast-państw i ich ludów, które dzieliły dużą część swojej historii etnicznej i cech kulturowych z Mexica, Acolhua i Tepanecs, i które często używały również języka nahuatl jako lingua franca . Przykładem jest Jerome A. Offner's Law and Politics in Aztec Texcoco . W tym znaczeniu można mówić o „cywilizacji Azteków”, obejmującej wszystkie szczególne wzorce kulturowe wspólne dla większości ludów zamieszkujących środkowy Meksyk w późnym okresie postklasycznym. Takie użycie może również rozszerzyć termin „Aztekowie” na wszystkie grupy w środkowym Meksyku, które zostały kulturowo lub politycznie włączone do sfery dominacji imperium Azteków.

Kiedy jest używany do opisania grup etnicznych , termin „Aztekowie” odnosi się do kilku mówiących nahuatl ludów środkowego Meksyku w postklasycznym okresie chronologii mezoamerykańskiej, zwłaszcza Mexica, grupy etnicznej, która odegrała wiodącą rolę w ustanowieniu hegemonicznego imperium z siedzibą w Tenochtitlan . Termin ten rozciąga się na dalsze grupy etniczne związane z imperium Azteków, takie jak Acolhua, Tepanec i inne, które zostały włączone do imperium. Charles Gibson wylicza szereg grup w środkowym Meksyku, które obejmuje w swoim studium The Aztecs Under Spanish Rule (1964). Należą do nich Culhuaque, Cuitlahuaque, Mixquica, Xochimilca, Chalca, Tepaneca, Acolhuaque i Mexica.

W starszym użyciu termin ten był powszechnie używany w odniesieniu do współczesnych grup etnicznych posługujących się językiem nahuatl, ponieważ nahuatl był wcześniej nazywany „językiem azteckim”. W niedawnym użyciu te grupy etniczne są określane jako ludy Nahua . Pod względem językowym termin „aztecki” jest nadal używany w odniesieniu do gałęzi języków uto-azteckich (czasami nazywanych również językami uto-nahuan), która obejmuje język nahuatl i jego najbliższych krewnych pochutec i pipil .

Dla samych Azteków słowo „aztek” nie było endonimem żadnej określonej grupy etnicznej. Był to raczej ogólny termin odnoszący się do kilku grup etnicznych, z których nie wszystkie mówiły nahuatl, które twierdziły, że mają dziedzictwo z mitycznego miejsca pochodzenia, Aztlan . Alexander von Humboldt zapoczątkował współczesne użycie słowa „Aztek” w 1810 r., Jako zbiorcze określenie stosowane do wszystkich ludzi związanych handlem, zwyczajami, religią i językiem z państwem Mexica i Trójprzymierzem . W 1843 roku, wraz z publikacją pracy Williama H. Prescotta na temat historii podboju Meksyku, termin ten został przyjęty przez większość świata, w tym przez XIX-wiecznych uczonych meksykańskich, którzy widzieli w nim sposób na odróżnienie dzisiejszych Meksykanie od Meksykanów sprzed podboju. To użycie było przedmiotem debaty w ostatnich latach, ale termin „Aztek” jest nadal bardziej powszechny.

Historia

Źródła wiedzy

Strona z Codex Boturini przedstawiająca wyjazd z Aztlán

Wiedza o społeczeństwie Azteków opiera się na kilku różnych źródłach: Wiele pozostałości archeologicznych wszystkiego, od piramid świątynnych po chaty kryte strzechą, może pomóc zrozumieć wiele aspektów tego, jak wyglądał świat Azteków. Jednak archeolodzy często muszą polegać na wiedzy z innych źródeł, aby zinterpretować kontekst historyczny artefaktów. Istnieje wiele tekstów pisanych przez rdzennych mieszkańców i Hiszpanów z wczesnego okresu kolonialnego, które zawierają bezcenne informacje o przedkolonialnej historii Azteków. Teksty te zapewniają wgląd w historię polityczną różnych miast-państw Azteków i ich rządzących rodów. Takie historie powstawały również w kodeksach obrazkowych . Niektóre z tych rękopisów były całkowicie obrazowe, często z glifami . W epoce po podboju wiele innych tekstów zostało napisanych alfabetem łacińskim przez piśmiennych Azteków lub przez hiszpańskich mnichów , którzy przeprowadzali wywiady z tubylcami na temat ich zwyczajów i historii. Ważnym obrazowym i alfabetycznym tekstem powstałym na początku XVI wieku był Codex Mendoza , nazwany na cześć pierwszego wicekróla Meksyku i być może zlecony przez niego w celu poinformowania hiszpańskiej korony o politycznej i gospodarczej strukturze imperium Azteków. Zawiera informacje o systemach politycznych podbitych przez Trójprzymierze, rodzajach podatków płaconych Imperium Azteków oraz strukturze klasowej / płciowej ich społeczeństwa. Istnieje wiele pisemnych kronik, napisanych przez lokalnych historyków Nahua, opisujących historię ich państwa. Kroniki te wykorzystywały historie obrazkowe, a następnie zostały przekształcone w kroniki alfabetyczne pisane alfabetem łacińskim. Znani rodzimi kronikarze i kronikarze to Chimalpahin z Amecameca-Chalco; Fernando Alvarado Tezozomoc z Tenochtitlan; Alva Ixtlilxochitl z Texcoco, Juan Bautista Pomar z Texcoco i Diego Muñoz Camargo z Tlaxcala. Istnieje również wiele relacji hiszpańskich zdobywców, którzy brali udział w hiszpańskiej inwazji, takich jak Bernal Díaz del Castillo , który napisał pełną historię podboju.

Hiszpańscy bracia sporządzali również dokumentację w kronikach i innych rodzajach relacji. Kluczową postacią jest Toribio de Benavente Motolinia , jeden z pierwszych dwunastu franciszkanów, którzy przybyli do Meksyku w 1524 r. Innym franciszkaninem o wielkim znaczeniu był Fray Juan de Torquemada , autor Monarquia Indiana . Dominikanin Diego Durán również obszernie pisał o religii przedhiszpańskiej, a także o historii Meksyku. Nieocenionym źródłem informacji o wielu aspektach myśli religijnej Azteków, strukturze politycznej i społecznej, a także historii hiszpańskiego podboju z punktu widzenia Meksyku jest Kodeks Florencki . Wyprodukowany w latach 1545-1576 w formie encyklopedii etnograficznej napisanej dwujęzycznie w języku hiszpańskim i nahuatl przez franciszkanina Bernardino de Sahagún oraz rdzennych informatorów i skrybów, zawiera wiedzę o wielu aspektach społeczeństwa przedkolonialnego z religii, kalendarzy , botaniki , zoologii , zawodów oraz rzemiosła i historii. Innym źródłem wiedzy są kultury i zwyczaje współczesnych użytkowników języka nahuatl, którzy często mogą dostarczyć wglądu w to, jak mogło wyglądać życie w czasach przedhiszpańskich. Naukowe badanie cywilizacji Azteków opiera się najczęściej na naukowych i multidyscyplinarnych metodologiach, łącząc wiedzę archeologiczną z informacjami etnohistorycznymi i etnograficznymi.

Środkowy Meksyk w klasyce i postklasyce

Dolina Meksyku z lokalizacjami głównych miast-państw w 1519 roku

Jest kwestią sporną, czy ogromne miasto Teotihuacan było zamieszkane przez osoby posługujące się nahuatl, czy też Nahua nie przybyli jeszcze do środkowego Meksyku w okresie klasycznym. Powszechnie uważa się, że ludy Nahua nie były rdzennymi mieszkańcami wyżyn środkowego Meksyku, ale stopniowo migrowały do tego regionu skądś w północno-zachodnim Meksyku. U schyłku Teotihuacan w VI wieku n.e. w środkowym Meksyku do władzy doszło kilka miast-państw, niektóre z nich, w tym Cholula i Xochicalco, prawdopodobnie zamieszkałe przez osoby posługujące się językiem nahuatl. Jedno z badań sugeruje, że Nahuas pierwotnie zamieszkiwał obszar Bajío wokół Guanajuato, który osiągnął szczyt populacji w VI wieku, po czym populacja szybko się zmniejszyła w kolejnym okresie suszy. To wyludnienie Bajío zbiegło się z wtargnięciem nowych populacji do Doliny Meksyku, co sugeruje, że oznacza to napływ osób mówiących nahuatl do regionu. Ci ludzie zaludnili środkowy Meksyk, przemieszczając osoby posługujące się językami Oto-Manguean , gdy rozprzestrzeniali swoje wpływy polityczne na południe. Gdy dawne koczownicze ludy łowców-zbieraczy mieszały się ze złożonymi cywilizacjami Mezoameryki, przyjmując praktyki religijne i kulturowe, położono podwaliny pod późniejszą kulturę Azteków. Po roku 900 n.e., w okresie postklasycznym, wiele miejsc prawie na pewno zamieszkałych przez osoby posługujące się językiem nahuatl zyskało na sile. Wśród nich znajdują się Tula, Hidalgo , a także miasta-państwa, takie jak Tenayuca i Colhuacan w dolinie Meksyku oraz Cuauhnahuac w Morelos.

Migracja Mexica i założenie Tenochtitlan

W źródłach etnohistorycznych z okresu kolonialnego sami Meksykanie opisują swoje przybycie do Doliny Meksyku. Etnonim Azteków (Nahuatl Aztecah ) oznacza „ludzi z Aztlan ”, przy czym Aztlan jest mitycznym miejscem pochodzenia na północy. Stąd określenie to odnosiło się do wszystkich tych ludów, które twierdziły, że niosą ze sobą dziedzictwo tego mitycznego miejsca. Historie migracji plemienia Mexica opowiadają, jak podróżowali z innymi plemionami, w tym Tlaxcalteca , Tepaneca i Acolhua , ale ostatecznie ich bóstwo plemienne Huitzilopochtli kazał im oddzielić się od innych plemion Azteków i przyjąć nazwę „Mexica”. W momencie ich przybycia w regionie znajdowało się wiele miast-państw Azteków. Najpotężniejszymi byli Colhuacan na południu i Azcapotzalco na zachodzie. Tepanecowie z Azcapotzalco wkrótce wypędzili Mexica z Chapultepec. W 1299 roku władca Colhuacan Cocoxtli dał im pozwolenie na osiedlenie się na pustych pustkowiach Tizapan, gdzie ostatecznie zostali zasymilowani z kulturą Culhuacan. Szlachetny ród Colhuacan wywodzi się z legendarnego miasta-państwa Tula, a poprzez wżenienie się w rodziny Colhua, Meksykanie przywłaszczyli sobie to dziedzictwo. Po zamieszkaniu w Colhuacan, Meksykanie zostali ponownie wypędzeni i zmuszeni do przeprowadzki.

Według legendy Azteków, w 1323 roku Mexica ujrzała wizję orła siedzącego na opuncji kaktusa , jedzącego węża. Wizja wskazywała miejsce, w którym mieli zbudować swoją osadę. Meksykanie założyli Tenochtitlan na małej, bagnistej wyspie na jeziorze Texcoco, śródlądowym jeziorze Kotliny Meksykańskiej. Rok założenia jest zwykle podawany jako 1325. W 1376 dynastia królewska Mexica została założona, kiedy Acamapichtli , syn ojca Mexica i matki Colhua, został wybrany na pierwszego Huey Tlatoani z Tenochtitlan.

Wcześni władcy Meksyku

W ciągu pierwszych 50 lat po założeniu dynastii Mexica, Mexica byli dopływami Azcapotzalco, które stało się główną potęgą regionalną pod rządami władcy Tezozomoca . Meksykanie dostarczyli Tepaneca wojowników do ich udanych kampanii podboju w regionie i otrzymali część daniny od podbitych miast-państw. W ten sposób stopniowo rosła pozycja polityczna i ekonomiczna Tenochtitlanu.

W 1396 r., Po śmierci Acamapichtli, władcą został jego syn Huitzilihhuitl ( dosł. „Pióro kolibra”); żonaty z córką Tezozomoca, związek z Azcapotzalco pozostał bliski. Chimalpopoca ( dosł. „Pali jak tarcza”), syn Huitzilihhuitla, został władcą Tenochtitlan w 1417 r. W 1418 r. Azcapotzalco rozpoczął wojnę z Acolhua z Texcoco i zabił ich władcę Ixtlilxochitl . Mimo że Ixtlilxochitl był żonaty z córką Chimalpopoca, władca Meksyku nadal wspierał Tezozomoca. Tezozomoc zmarł w 1426 roku, a jego synowie rozpoczęli walkę o panowanie nad Azcapotzalco. Podczas tej walki o władzę Chimalpopoca zginął, prawdopodobnie zabity przez syna Tezozomoca, Maxtlę , który postrzegał go jako konkurenta. Itzcoatl , brat Huitzilihhuitla i wujek Chimalpopoca, został wybrany kolejnym Mexica tlatoani . Meksykanie prowadzili teraz otwartą wojnę z Azcapotzalco, a Itzcoatl zwrócił się z prośbą o sojusz z Nezahualcoyotlem , synem zabitego teksańskiego władcy Ixtlilxochitla przeciwko Maxtli. Itzcoatl sprzymierzył się również z bratem Maxtli, Totoquihuaztli, władcą miasta Tlacopan w Tepanec. Trójprzymierze Tenochtitlan, Texcoco i Tlacopan oblegało Azcapotzalco, aw 1428 roku zniszczyło miasto i poświęciło Maxtlę. Dzięki temu zwycięstwu Tenochtitlan stał się dominującym miastem-państwem w Dolinie Meksyku, a sojusz między trzema miastami-państwami stworzył podstawę, na której zbudowano imperium Azteków.

Itzcoatl kontynuował, zabezpieczając podstawy władzy dla Tenochtitlan, podbijając miasta-państwa na południowym jeziorze - w tym Culhuacan , Xochimilco , Cuitlahuac i Mizquic. Stany te miały gospodarkę opartą na wysoce produktywnym chinampa , uprawiającym stworzone przez człowieka przedłużenia bogatej gleby w płytkim jeziorze Xochimilco. Itzcoatl podjął następnie dalsze podboje w dolinie Morelos , podporządkowując sobie miasto-państwo Cuauhnahuac (dziś Cuernavaca ).

Pierwsi władcy imperium Azteków

Motecuzoma I Ilhuicamina

Koronacja Motecuzuma I, Tovar Codex

W 1440 r. Motecuzoma I Ilhuicamina ( dosł. „Marszczy brwi jak pan, strzela w niebo”) został wybrany tlatoani; był synem Huitzilihhuitla, brata Chimalpopoca i służył jako przywódca wojenny swojego wuja Itzcoatla w wojnie z Tepanecami. Przystąpienie nowego władcy do dominującego miasta-państwa było często okazją do buntu podległych miast poprzez odmowę płacenia podatków. Oznaczało to, że nowi władcy rozpoczynali swoje rządy od kampanii koronacyjnej, często przeciwko zbuntowanym prowincjom, ale także czasami demonstrując swoją potęgę militarną, dokonując nowych podbojów. Motecuzoma przetestował nastawienie miast wokół doliny, prosząc robotników o powiększenie Wielkiej Świątyni Tenochtitlan. Tylko miasto Chalco odmówiło dostarczenia robotników, a działania wojenne między Chalco a Tenochtitlan trwały aż do lat pięćdziesiątych XIV wieku. Motecuzoma następnie podbił miasta w dolinie Morelos i Guerrero, a później podjął nowe podboje w regionie Huaxtec w północnym Veracruz i regionie Mixtec w Coixtlahuaca i dużych częściach Oaxaca, a później ponownie w środkowym i południowym Veracruz z podbojami w Cosamalopan, Ahuilizapan i Cuetlaxtlan. W tym okresie państwa-miasta Tlaxcalan, Cholula i Huexotzinco stały się głównymi konkurentami imperialnej ekspansji i dostarczały wojowników do kilku podbitych miast. Dlatego Motecuzoma zapoczątkował stan wojny o niskiej intensywności przeciwko tym trzem miastom, organizując przeciwko nim drobne potyczki zwane „ Wojnami Kwiatów ” ( nahuatl xochiyaoyotl ), być może jako strategię wyczerpania.

Motecuzoma skonsolidował także strukturę polityczną Trójprzymierza i wewnętrzną organizację polityczną Tenochtitlanu. Jego brat Tlacaelel był jego głównym doradcą (języki nahuatl: Cihuacoatl ) i jest uważany za architekta głównych reform politycznych w tym okresie, konsolidujących władzę klasy szlacheckiej (języki nahuatl: pipiltin ) i ustanawiających zbiór kodeksów prawnych, oraz praktyka przywracania podbitych władców do ich miast związanych wiernością Mexica tlatoani.

Axayacatl i Tizoc

W 1469 r. kolejnym władcą został Axayacatl ( dosł. „Maska wodna”), syn syna Itzcoatla, Tezozomoca , i córki Motecuzomy I, Atotoztli . Podjął udaną kampanię koronacyjną daleko na południe od Tenochtitlan przeciwko Zapotekom w Przesmyku Tehuantepec . Axayacatl podbił także niezależne meksykańskie miasto Tlatelolco, położone w północnej części wyspy, gdzie znajdował się również Tenochtitlan. Władca Tlatelolco, Moquihuix, był żonaty z siostrą Axayacatl, a jego rzekome znęcanie się nad nią zostało wykorzystane jako pretekst do włączenia Tlatelolco i jego ważnego rynku bezpośrednio pod kontrolę tlatoani z Tenochtitlan.

Axayacatl podbił następnie obszary w środkowym Guerrero, dolinie Puebla, na wybrzeżu zatoki oraz przeciwko Otomi i Matlatzinca w dolinie Toluca. Dolina Toluca była strefą buforową przeciwko potężnemu państwu Tarascan w Michoacan , przeciwko któremu następnie zwrócił się Axayacatl. W głównej kampanii przeciwko Taraskom (języki nahuatl: Michhuahqueh ) w latach 1478–1479 siły Azteków zostały odparte przez dobrze zorganizowaną obronę. Axayacatl został mocno pokonany w bitwie pod Tlaximaloyan (dziś Tajimaroa), tracąc większość ze swoich 32 000 ludzi i ledwo uciekając z powrotem do Tenochtitlan z resztkami swojej armii.

W 1481 roku, po śmierci Axayacatla, jego starszy brat Tizoc został wybrany na władcę. Kampania koronacyjna Tizoca przeciwko Otomi z Metztitlan nie powiodła się, ponieważ przegrał główną bitwę i udało mu się zabezpieczyć tylko 40 więźniów, którzy mieli zostać poświęceni na ceremonię koronacyjną. Wykazując słabość, wiele miast zbuntowało się iw konsekwencji większość krótkiego panowania Tizoca spędził na próbach stłumienia buntów i utrzymania kontroli nad obszarami podbitymi przez jego poprzedników. Tizoc zmarł nagle w 1485 roku i sugeruje się, że został otruty przez swojego brata i przywódcę wojennego Ahuitzotla, który został kolejnym tlatoani. Tizoc jest głównie znany jako imiennik Kamienia Tizoca, monumentalnej rzeźby (nahuatl temalacatl ), ozdobionej przedstawieniami podbojów Tizoca.

Ahuitzotl

Ahuitzotla w Kodeksie Mendoza

Następnym władcą był Ahuitzotl ( dosł. „Wodny potwór”), brat Axayacatla i Tizoca oraz przywódca wojenny pod rządami Tizoca. Jego udana kampania koronacyjna stłumiła bunty w dolinie Toluca i podbiła Jilotepec i kilka społeczności w północnej Dolinie Meksyku. Druga kampania 1521 na wybrzeże zatoki również zakończyła się dużym sukcesem. Rozpoczął rozbudowę Wielkiej Świątyni Tenochtitlan, inaugurując nową świątynię w 1487 roku. Na ceremonię inauguracyjną Meksykanie zaprosili władców wszystkich podległych im miast, którzy uczestniczyli jako widzowie w ceremonii, w której brano bezprecedensową liczbę jeńców wojennych. złożone w ofierze – niektóre źródła podają liczbę 80 400 więźniów złożonych w ciągu czterech dni. Prawdopodobnie rzeczywista liczba ofiar była znacznie mniejsza, ale wciąż wynosiła kilka tysięcy. W stolicy nigdy nie znaleziono wystarczającej liczby czaszek, aby zadowolić nawet najbardziej konserwatywne postacie. Ahuitzotl zbudował także monumentalną architekturę w miejscach takich jak Calixtlahuaca, Malinalco i Tepoztlan. Po buncie w miastach Alahuiztlan i Oztoticpac w północnym Guerrero nakazał egzekucję całej populacji i ponowne zaludnienie ludźmi z doliny Meksyku. Zbudował także ufortyfikowany garnizon w Oztuma, broniący granicy przed państwem Tarascan.

Ostateczni władcy Azteków i podbój hiszpański

Spotkanie Montezumy II i Hernána Cortésa z jego tłumaczem kultury La Malinche , 8 listopada 1519 r., Jak przedstawiono w Lienzo de Tlaxcala

Montezuma II Xocoyotzin jest znany w historii świata jako władca Azteków, kiedy hiszpańscy najeźdźcy i ich rdzenni sojusznicy rozpoczęli podbój imperium w dwuletniej kampanii (1519–1521). Jego wczesne rządy nie wskazywały na jego przyszłą sławę. Objął władzę po śmierci Ahuitzotla. Montezuma Xocoyotzin ( dosł. „Marszczy brwi jak pan, najmłodsze dziecko”), był synem Axayacatla i przywódcą wojennym. Rozpoczął swoje rządy w standardowy sposób, prowadząc kampanię koronacyjną, aby zademonstrować swoje umiejętności przywódcze. Zaatakował ufortyfikowane miasto Nopallan w Oaxaca i podporządkował sąsiedni region imperium. Moctezuma, skuteczny wojownik, utrzymywał tempo podbojów wyznaczone przez swojego poprzednika i podporządkowywał duże obszary w Guerrero, Oaxaca, Puebla, a nawet daleko na południe wzdłuż wybrzeży Pacyfiku i Zatoki Perskiej, podbijając prowincję Xoconochco w Chiapas. zintensyfikował także wojny kwiatowe prowadzone przeciwko Tlaxcala i Huexotzinco oraz zapewnił sojusz z Cholulą. Umocnił także strukturę klasową społeczeństwa Azteków, utrudniając zwykłym ludziom (języki nahuatl: macehualtin ) wejście do uprzywilejowanej klasy pipiltinów poprzez zasługi w walce. Ustanowił również surowy kodeks luksusu ograniczający rodzaje dóbr luksusowych, które mogą być konsumowane przez zwykłych ludzi.

„Męczeństwo Cuauhtémoc”, (1892) obraz Leandro Izaguirre

W 1517 roku Montezuma otrzymał pierwszą wiadomość o statkach z dziwnymi wojownikami, które wylądowały na wybrzeżu Zatoki Perskiej w pobliżu Cempoallan i wysłał posłańców, aby ich powitali i dowiedzieli się, co się dzieje, i nakazał swoim poddanym w okolicy informować go o wszelkich nowych Przyloty. W 1519 roku został poinformowany o przybyciu hiszpańskiej floty Hernána Cortésa, który wkrótce pomaszerował w kierunku Tlaxcala, gdzie zawarł sojusz z tradycyjnymi wrogami Azteków. W dniu 8 listopada 1519 r. Montezuma II przyjął Cortésa i jego żołnierzy oraz sojuszników Tlaxcalan na grobli na południe od Tenochtitlan i zaprosił Hiszpanów do pozostania jako jego goście w Tenochtitlan. Kiedy wojska Azteków zniszczyły hiszpański obóz na wybrzeżu zatoki, Cortés nakazał Montezumie stracić dowódców odpowiedzialnych za atak, a Montezuma zastosował się. W tym momencie równowaga sił przesunęła się w stronę Hiszpanów, którzy teraz przetrzymywali Montezumę jako więźnia we własnym pałacu. Gdy ta zmiana władzy stała się jasna dla poddanych Montezumy, Hiszpanie stawali się coraz bardziej niemile widziani w stolicy, aw czerwcu 1520 r. Wybuchły działania wojenne, których kulminacją była masakra w Wielkiej Świątyni i wielkie powstanie Mexica przeciwko Hiszpanom . . Podczas walk Montezuma został zabity albo przez Hiszpanów, którzy zabili go podczas ucieczki z miasta, albo przez samych Meksykanów, którzy uważali go za zdrajcę.

Cuitláhuac , krewny i doradca Montezumy, zastąpił go jako tlatoani, przygotowując obronę Tenochtitlan przed hiszpańskimi najeźdźcami i ich rdzennymi sojusznikami. Rządził tylko 80 dni, być może umierając podczas epidemii ospy, chociaż wczesne źródła nie podają przyczyny. Jego następcą został Cuauhtémoc , ostatni niezależny Mexica tlatoani, który kontynuował zaciekłą obronę Tenochtitlan. Aztekowie zostali osłabieni przez choroby, a Hiszpanie zwerbowali dziesiątki tysięcy indyjskich sojuszników, zwłaszcza Tlaxcalans , do ataku na Tenochtitlan. Po oblężeniu i całkowitym zniszczeniu stolicy Azteków Cuauhtémoc zostało zdobyte 13 sierpnia 1521 r., Oznaczając początek hiszpańskiej hegemonii w środkowym Meksyku. Hiszpanie przetrzymywali Cuauhtémoca w niewoli, dopóki nie został torturowany i stracony na rozkaz Cortésa, rzekomo za zdradę, podczas niefortunnej wyprawy do Hondurasu w 1525 roku. Jego śmierć oznaczała koniec burzliwej epoki w historii politycznej Azteków.

Po upadku imperium Azteków całe społeczności Nahua zostały poddane przymusowej pracy w ramach systemu encomienda , aztecki system edukacji został zniesiony i zastąpiony bardzo ograniczoną edukacją kościelną, a praktyki religijne Azteków zostały siłą zastąpione katolicyzmem .

Organizacja polityczna i społeczna

Folio z Codex Mendoza przedstawiające zwykłego człowieka awansującego w szeregach, biorąc jeńców na wojnie. Każdy strój można zdobyć, biorąc określoną liczbę jeńców.

wojownika jaguara jako metoda płacenia podatków, z Codex Mendoza

Szlachcice i plebejusze

Najwyższą klasą była pīpiltin , czyli szlachta. Status pilli był dziedziczny i przypisywał jego posiadaczom pewne przywileje, takie jak prawo do noszenia szczególnie eleganckiej odzieży i konsumpcji dóbr luksusowych, a także do posiadania ziemi i kierowania pracą pańszczyźnianą przez plebsu. Najpotężniejszych szlachciców nazywano lordami (języki nahuatl: teuctin ) i posiadali i kontrolowali szlacheckie posiadłości lub domy oraz mogli służyć na najwyższych stanowiskach rządowych lub jako dowódcy wojskowi. Szlachta stanowiła około pięciu procent populacji.

Drugą klasą byli mācehualtin , pierwotnie chłopi, ale później rozszerzyli się na ogólnie niższe klasy robotnicze. Eduardo Noguera szacuje, że w późniejszych etapach tylko 20 procent populacji zajmowało się rolnictwem i produkcją żywności. Pozostałe 80 procent społeczeństwa stanowili wojownicy, rzemieślnicy i handlarze. Ostatecznie większość mācehuallis była poświęcona sztuce i rzemiosłu. Ich prace były ważnym źródłem dochodów miasta. Macehualtin mógł zostać zniewolony (języki nahuatl: tlacotin ), na przykład, gdyby musiał sprzedać się służbie szlachcica z powodu długów lub ubóstwa, ale zniewolenie nie było statusem dziedzicznym wśród Azteków. Niektórzy macehualtin byli bezrolni i pracowali bezpośrednio dla pana (języki nahuatl: mayehqueh ), podczas gdy większość plebsu była zorganizowana w calpollis, które dawały im dostęp do ziemi i własności.

Zwykli ludzie mogli uzyskać przywileje podobne do przywilejów szlachty, wykazując się walecznością w walce. Kiedy wojownik wziął jeńca, nabył prawo do używania pewnych emblematów, broni lub odzieży, a im więcej jeńców, tym wzrastała jego ranga i prestiż.

Rodzina i płeć

Folio z Codex Mendoza przedstawiające wychowanie i edukację azteckich chłopców i dziewcząt na liście wiekowej, w jaki sposób zostali poinstruowani w różnych rodzajach pracy i jak byli surowo karani za złe zachowanie

Wzorzec rodziny Azteków był dwustronny, licząc krewnych ze strony ojca i matki w równym stopniu, a dziedziczenie było również przekazywane zarówno synom, jak i córkom. Oznaczało to, że kobiety mogły posiadać własność tak samo jak mężczyźni, a zatem kobiety miały dużą swobodę ekonomiczną od swoich małżonków. Niemniej jednak społeczeństwo Azteków było silnie zdeterminowane płciowo, z odrębnymi rolami płciowymi dla mężczyzn i kobiet. Od mężczyzn oczekiwano, że będą pracować poza domem jako rolnicy, handlarze, rzemieślnicy i wojownicy, natomiast kobiety miały przejąć odpowiedzialność za sferę domową. Kobiety mogły jednak również pracować poza domem jako drobni kupcy, lekarze, księża i położne. Wojna była wysoko ceniona i źródłem wysokiego prestiżu, ale praca kobiet była metaforycznie postrzegana jako równoważna z wojną i równie ważna dla utrzymania równowagi świata i zadowolenia bogów. Ta sytuacja skłoniła niektórych uczonych do opisania azteckiej ideologii płci jako ideologii nie hierarchii płci, ale komplementarności płci, w której role płciowe są oddzielne, ale równe.

Wśród szlachty sojusze małżeńskie były często wykorzystywane jako strategia polityczna, w ramach której pomniejsi szlachcice poślubiali córki z bardziej prestiżowych linii, których status odziedziczyły następnie ich dzieci. Szlachta była również często poligamiczna, a lordowie mieli wiele żon. Poligamia nie była zbyt powszechna wśród plebsu, a niektóre źródła opisują ją jako zakazaną.

Altepetl i calpolli

Przedhiszpańska „Tepeyac” Droga ruin miasta-państwa Tlatelolco z częściowo podziemnymi niezidentyfikowanymi małymi i prostymi budynkami, prawdopodobnie domami (po lewej). Stanowisko archeologiczne Tlatelolco .

Główną jednostką organizacji politycznej Azteków było państwo-miasto, w języku nahuatl zwanym altepetl , co oznacza „wodną górę”. Każdy altepetl był prowadzony przez władcę, tlatoani , sprawującego władzę nad grupą szlachty i populacją plebsu. Altepetl obejmował stolicę, która służyła jako centrum religijne, centrum dystrybucji i organizacji miejscowej ludności, która często mieszkała w mniejszych osadach otaczających stolicę. Altepetlowie byli również głównym źródłem tożsamości etnicznej mieszkańców, mimo że Altepetl często składał się z grup mówiących różnymi językami. Każdy altepetl postrzegałby siebie jako stojącego w politycznym kontraście z innymi politykami altepetlów, a między państwami altepetl toczyła się wojna. W ten sposób mówiący nahuatl Aztekowie z jednego Altepetl byliby solidarni z użytkownikami innych języków należących do tego samego altepetl, ale wrogami mówiących nahuatl należącymi do innych konkurujących stanów altepetl. W dorzeczu Meksyku altepetl składał się z pododdziałów zwanych calpolli , które służyły jako główna jednostka organizacyjna plebsu. W Tlaxcala i dolinie Puebla altepetl byli zorganizowani w teccalli kierowane przez lorda (języki nahuatl: tecutli ), który sprawował władzę nad terytorium i rozdzielał prawa do ziemi wśród plebsu. Calpolli był jednocześnie jednostką terytorialną, w której zwykli ludzie organizowali pracę i użytkowanie ziemi, ponieważ ziemia nie była własnością prywatną, a także często jednostką pokrewieństwa jako sieć rodzin powiązanych przez małżeństwa mieszane. Przywódcy Calpolli mogli być lub zostać członkami szlachty, w którym to przypadku mogliby reprezentować swoje interesy calpollis w rządzie altepetl.

W dolinie Morelos archeolog Michael E. Smith szacuje, że typowy altepetl liczył od 10 000 do 15 000 mieszkańców i zajmował obszar od 70 do 100 kilometrów kwadratowych (27 do 39 2). W dolinie Morelos rozmiary altepetli były nieco mniejsze. Smith argumentuje, że altepetl był przede wszystkim jednostką polityczną, składającą się z ludności lojalnej wobec pana, a nie jako jednostka terytorialna. Dokonuje tego rozróżnienia, ponieważ na niektórych obszarach przeplatały się mniejsze osady z różnymi przynależnościami altepetli.

Trójprzymierze i Imperium Azteków

Maksymalny zasięg Imperium Azteków

Imperium Azteków było rządzone pośrednio. Podobnie jak większość imperiów europejskich, było etnicznie , ale w przeciwieństwie do większości imperiów europejskich było bardziej hegemoniczną konfederacją niż jednym systemem rządów. Etnohistoryk Ross Hassig argumentował, że imperium Azteków najlepiej rozumieć jako imperium nieformalne lub hegemoniczne, ponieważ nie sprawowało ono najwyższej władzy nad podbitymi ziemiami; oczekiwał jedynie płacenia podatków i stosował siłę tylko w takim stopniu, w jakim było to konieczne do zapewnienia płacenia podatków. Było to również imperium nieciągłe, ponieważ nie wszystkie zdominowane terytoria były połączone; na przykład południowe strefy peryferyjne Xoconochco nie miały bezpośredniego kontaktu z centrum. Hegemoniczny charakter imperium Azteków można dostrzec w fakcie, że generalnie lokalni władcy wracali na swoje stanowiska po podbiciu ich miasta-państwa, a Aztekowie na ogół nie ingerowali w sprawy lokalne, dopóki płacili podatki i płacili podatki. chętnie uczestniczyły lokalne elity. Taka zgodność została zapewniona poprzez ustanowienie i utrzymywanie sieci elit, powiązanych poprzez małżeństwa mieszane i różne formy wymiany.

Niemniej jednak ekspansja imperium została osiągnięta poprzez militarną kontrolę stref przygranicznych, w strategicznych prowincjach, gdzie przyjęto znacznie bardziej bezpośrednie podejście do podboju i kontroli. Takie strategiczne prowincje były często zwolnione z podatków. Aztekowie nawet inwestowali na tych obszarach, utrzymując stałą obecność wojskową, instalując marionetkowych władców, a nawet przenosząc całe populacje z centrum, aby utrzymać lojalną bazę wsparcia. W ten sposób system rządów Azteków rozróżniał różne strategie kontroli w zewnętrznych regionach imperium, daleko od centrum w Dolinie Meksyku. Część prowincji traktowano jako prowincje podległe, które dawały podstawę stabilności ekonomicznej imperium, oraz prowincje strategiczne, które były podstawą dalszej ekspansji.

Chociaż forma rządów jest często określana jako imperium, w rzeczywistości większość obszarów w imperium była zorganizowana jako miasta-państwa, znane jako altepetl w języku nahuatl. Były to małe państwa rządzone przez dziedzicznego przywódcę ( tlatoani ) z legalnej dynastii szlacheckiej. Okres wczesnego Azteków był czasem wzrostu i rywalizacji między altepetlami . Nawet po utworzeniu konfederacji Trójprzymierza w 1427 roku i rozpoczęciu ekspansji poprzez podboje, altepetl pozostał dominującą formą organizacji na szczeblu lokalnym. Skuteczna rola altepetl jako regionalnej jednostki politycznej była w dużej mierze odpowiedzialna za sukces hegemonicznej formy kontroli imperium.

Gospodarka

Rolnictwo i utrzymanie

Uprawa kukurydzy , głównego środka spożywczego, przy użyciu prostych narzędzi. Kodeks florencki

Jak wszystkie ludy Mezoameryki, społeczeństwo Azteków było zorganizowane wokół uprawy kukurydzy. Wilgotne środowisko Doliny Meksyku z licznymi jeziorami i bagnami umożliwiło intensywne rolnictwo. Oprócz kukurydzy głównymi uprawami były fasola, dynia, papryka chili i amarantus . Szczególnie ważne dla produkcji rolnej w dolinie była budowa chinampas na jeziorze, sztucznych wysp, które umożliwiły przekształcenie płytkich wód w bardzo żyzne ogrody, które można było uprawiać przez cały rok. Chinampas to stworzone przez człowieka przedłużenia gruntów rolnych, utworzone z naprzemiennych warstw błota z dna jeziora oraz materii roślinnej i innej roślinności. Te podwyższone łóżka były oddzielone wąskimi kanałami, co umożliwiało rolnikom przemieszczanie się między nimi kajakiem. Chinampas były niezwykle żyznymi kawałkami ziemi i dawały średnio siedem plonów rocznie. Na podstawie obecnych plonów chinampy oszacowano, że jeden hektar (2,5 akra) chinampy wyżywiłby 20 osobników, a 9000 hektarów (22 000 akrów) chinampy mogłoby wyżywić 180 000.

Aztekowie dodatkowo zintensyfikowali produkcję rolną budując systemy sztucznego nawadniania . Podczas gdy większość rolnictwa odbywała się poza obszarami gęsto zaludnionymi, w miastach istniała inna metoda rolnictwa (na małą skalę). Każda rodzina miała własny ogródek, na którym uprawiała kukurydzę, owoce, zioła, lekarstwa i inne ważne rośliny. Kiedy miasto Tenochtitlan stało się głównym ośrodkiem miejskim, woda była dostarczana do miasta akweduktami ze źródeł na brzegach jeziora i zorganizowano system zbierania ludzkich odchodów do wykorzystania jako nawóz. Dzięki intensywnemu rolnictwu Aztekowie byli w stanie utrzymać dużą zurbanizowaną populację. Jezioro było również bogatym źródłem białka w postaci zwierząt wodnych, takich jak ryby, płazy, krewetki, owady i jaja owadów oraz ptactwo wodne. Obecność tak różnorodnych źródeł białka sprawiała, że zwierzęta domowe nie nadawały się na mięso (hodowano tylko indyki i psy), a uczeni obliczyli, że wśród mieszkańców Doliny Meksyku białka nie brakowało.

Rzemiosło i handel

Typowa aztecka czerń na pomarańczowych naczyniach ceramicznych

Nadmierna podaż produktów spożywczych pozwoliła znacznej części populacji Azteków poświęcić się rzemiosłom innym niż produkcja żywności. Oprócz dbania o domową produkcję żywności, kobiety tkały tekstylia z agawy i bawełny . Mężczyźni zajmowali się również specjalizacjami rzemieślniczymi, takimi jak produkcja ceramiki oraz narzędzi z obsydianu i krzemienia , a także towarów luksusowych, takich jak paciorkownictwo , wyroby z piór oraz opracowywanie narzędzi i instrumentów muzycznych. Czasami całe calpollis specjalizowały się w jednym rzemiośle, a na niektórych stanowiskach archeologicznych znaleziono duże dzielnice, w których najwyraźniej uprawiano tylko jedną specjalizację rzemieślniczą.

Aztekowie nie produkowali dużo wyrobów metalowych, ale znali podstawową technologię wytapiania złota i łączyli złoto z kamieniami szlachetnymi , takimi jak jadeit i turkus . Produkty miedziane były na ogół importowane z Tarascans z Michoacan.

Handel i dystrybucja

Model dioramy z rynku Azteków w Tlatelolco

Produkty były dystrybuowane za pośrednictwem sieci rynków; niektóre rynki specjalizowały się w jednym towarze (np. rynek psów Acolmana) i inne rynki ogólne z obecnością wielu różnych towarów. Rynki były dobrze zorganizowane z systemem nadzorców dbających o to, aby tylko upoważnieni kupcy mogli sprzedawać swoje towary i karać tych, którzy oszukiwali swoich klientów lub sprzedawali towary niespełniające norm lub podrabiane. Typowe miasto miało cotygodniowy targ (co pięć dni), podczas gdy w większych miastach targi odbywały się codziennie. Cortés poinformował, że centralny rynek Tlatelolco, siostrzanego miasta Tenochtitlan, odwiedzało codziennie 60 000 osób. Niektórzy sprzedawcy na rynkach byli drobnymi sprzedawcami; rolnicy mogli sprzedawać część swoich produktów, garncarze sprzedawali swoje naczynia i tak dalej. Inni sprzedawcy byli profesjonalnymi kupcami, którzy podróżowali od rynku do rynku w poszukiwaniu zysków.

Pochteca byli wyspecjalizowanymi kupcami dalekobieżnymi, zorganizowanymi w ekskluzywne cechy . Odbyli długie wyprawy do wszystkich zakątków Mezoameryki, przywożąc egzotyczne towary luksusowe, a także pełnili funkcję sędziów i nadzorców rynku Tlatelolco. Chociaż gospodarka Azteckiego Meksyku była skomercjalizowana (pod względem wykorzystania pieniędzy, rynków i kupców), ziemia i siła robocza nie były generalnie towarami na sprzedaż, chociaż niektóre rodzaje ziemi mogły być sprzedawane między szlachtą. W komercyjnym sektorze gospodarki regularnie używano kilku rodzajów pieniądza. Drobnych zakupów dokonywano z ziaren kakaowca , które trzeba było sprowadzać z terenów nizinnych. Na azteckich targowiskach mały królik był wart 30 fasolek, jajko indycze kosztowało trzy fasolki, a tamal kosztował jedną fasolkę. używano znormalizowanych długości płótna bawełnianego, zwanego quachtli . Były różne gatunki quachtli, o wartości od 65 do 300 ziaren kakaowca. Około 20 quachtli mogło utrzymać zwykłego człowieka przez rok w Tenochtitlan.

Opodatkowanie

Folio z Codex Mendoza przedstawiające hołd złożony Tenochtitlanowi w egzotycznych towarach handlowych przez altepetl z Xoconochco na wybrzeżu Pacyfiku

Inną formą dystrybucji dóbr było płacenie podatków . Kiedy altepetl został podbity, zwycięzca nałożył roczny podatek, zwykle płacony w formie najcenniejszego lub najcenniejszego produktu lokalnego. Kilka stron z Codex Mendoza wymienia miasta tematyczne wraz z dostarczanymi przez nie towarami, które obejmowały nie tylko luksusy, takie jak pióra, zdobione garnitury i koraliki z zielonego kamienia , ale także bardziej praktyczne towary, takie jak tkaniny, drewno opałowe i żywność. Podatki były zwykle płacone dwa lub cztery razy w roku w różnych terminach.

Wykopaliska archeologiczne w prowincjach rządzonych przez Azteków pokazują, że włączenie do imperium wiązało się zarówno z kosztami, jak i korzyściami dla ludów prowincji. Z drugiej strony imperium promowało handel i handel, a egzotyczne towary od obsydianu po brąz docierały do domów zarówno plebsu, jak i szlachty. Partnerami handlowymi był także wrogi Purépecha (znany również jako Tarascans), źródło narzędzi z brązu i biżuterii. Z drugiej strony, podatki imperialne nakładały obciążenie na zwykłe gospodarstwa domowe, które musiały zwiększyć swoją pracę, aby zapłacić swoją część podatków. Z drugiej strony szlachta często dobrze sobie radziła pod rządami imperialnymi ze względu na pośredni charakter organizacji imperialnej. Cesarstwo musiało polegać na lokalnych królach i szlachcie i oferowało im przywileje za pomoc w utrzymaniu porządku i przepływie dochodów podatkowych.

Urbanistyka

Społeczeństwo Azteków łączyło stosunkowo prostą wiejską tradycję rolniczą z rozwojem prawdziwie zurbanizowanego społeczeństwa ze złożonym systemem instytucji, specjalizacji i hierarchii. Tradycja miejska w Mezoameryce rozwinęła się w okresie klasycznym z głównymi ośrodkami miejskimi, takimi jak Teotihuacan z populacją znacznie przekraczającą 100 000, a w czasie powstania Azteków tradycja miejska była zakorzeniona w społeczeństwie Mezoameryki, z ośrodkami miejskimi służącymi głównych funkcji religijnych, politycznych i ekonomicznych dla całej populacji.

Meksyk-Tenochtitlan

Mapa miasta Tenochtitlan na wyspie

Standard miejski Meksyku-Tenochtitlan, Muzeum Templo Mayor

Stolicą imperium Azteków był Tenochtitlan , obecnie miejsce dzisiejszego miasta Meksyk . Zbudowany na szeregu wysepek na jeziorze Texcoco plan miasta opierał się na symetrycznym układzie podzielonym na cztery sekcje miasta zwane campan (kierunki). Tenochtitlan został zbudowany zgodnie z ustalonym planem i skupiał się na okręgu rytualnym, gdzie Wielka Piramida Tenochtitlan wznosiła się 50 metrów (160 stóp) nad miastem. Domy budowano z drewna i gliny , dachy budowano z trzciny, chociaż piramidy, świątynie i pałace budowano przeważnie z kamienia. Miasto było przeplatane kanałami, które były przydatne do transportu. Antropolog Eduardo Noguera oszacował populację na 200 000 na podstawie liczby domów i połączenia populacji Tlatelolco (niegdyś niezależne miasto, ale później stało się przedmieściem Tenochtitlan). Jeśli uwzględni się okoliczne wysepki i brzegi otaczające jezioro Texcoco, szacunki wahają się od 300 000 do 700 000 mieszkańców. Michael E. Smith podaje nieco mniejszą liczbę 212 500 mieszkańców Tenochtitlan w oparciu o powierzchnię 1350 hektarów (3300 akrów) i gęstość zaludnienia 157 mieszkańców na hektar (60/akr). Drugim co do wielkości miastem w dolinie Meksyku w okresie Azteków było Texcoco z około 25 000 mieszkańców rozproszonych na 450 hektarach (1100 akrów).

Centrum Tenochtitlan było świętym okręgiem, otoczonym murem kwadratowym obszarem, w którym mieściła się Wielka Świątynia, świątynie innych bóstw, boisko do gry w piłkę, Calmecac ( szkoła dla szlachty), stojak na czaszki tzompantli , eksponujący czaszki ofiar ofiarnych, domy zakonów wojowników i pałac kupców. Wokół świętego okręgu znajdowały się królewskie pałace zbudowane przez tlatoanich.

Wielka Świątynia

Wielka świątynia w historycznym centrum Meksyku

Centralnym punktem Tenochtitlan była Templo Mayor , Wielka Świątynia, duża schodkowa piramida z podwójnymi schodami prowadzącymi do dwóch bliźniaczych świątyń – jednej poświęconej Tlalocowi , a drugiej Huitzilopochtli . To tutaj składano większość ofiar z ludzi podczas rytualnych świąt, a ciała ofiar zrzucano ze schodów. Świątynia była powiększana w kilku etapach, a większość władców Azteków postawiła sobie za cel dodanie kolejnego etapu, każdy z nowym poświęceniem i inauguracją. Świątynia została odkopana w centrum Meksyku, a bogate dary dedykacyjne są wystawione w Muzeum Templo Mayor.

Archeolog Eduardo Matos Montezuma w swoim eseju Symbolism of the Templo Mayor twierdzi, że orientacja świątyni wskazuje na całość wizji wszechświata, jaką mieli Mexica ( kosmowizja ). Stwierdza, że „głównym środkiem lub pępkiem, gdzie przecinają się płaszczyzny pozioma i pionowa, to znaczy punktem, z którego zaczyna się płaszczyzna niebiańska lub wyższa i płaszczyzna Zaświatów oraz cztery kierunki wszechświata, jest Templo Burmistrz Tenochtitlanu”. Matos Montezuma popiera swoje przypuszczenie, twierdząc, że świątynia działa jako ucieleśnienie żywego mitu, w którym „skupia się cała święta moc i gdzie przecinają się wszystkie poziomy”.

Inne duże miasta-państwa

Inne główne miasta Azteków to niektóre z poprzednich ośrodków miast-państw wokół jeziora, w tym Tenayuca , Azcapotzalco , Texcoco , Colhuacan , Tlacopan , Chapultepec , Coyoacan , Xochimilco i Chalco . W dolinie Puebla Cholula była największym miastem z największą świątynią piramidalną w Mezoameryce, podczas gdy konfederacja Tlaxcala składała się z czterech mniejszych miast. W Morelos Cuahnahuac było głównym miastem plemienia Tlahuica mówiącego nahuatl, a Tollocan w dolinie Toluca było stolicą plemienia Matlatzinca, w skład którego wchodzili użytkownicy języka nahuatl, a także użytkownicy języka Otomi i języka zwanego dziś Matlatzinca. Większość miast Azteków miała podobny układ z centralnym placem z główną piramidą z dwiema klatkami schodowymi i podwójną świątynią skierowaną na zachód.

Religia

Metafizyka Nahua koncentruje się wokół teotl , „pojedynczej, dynamicznej, ożywiającej, wiecznie samogenerującej się i samoregenerującej świętej mocy, energii lub siły”. Jest to konceptualizowane w rodzaju monistycznego panteizmu , przejawiającego się w najwyższym bogu Ometeotlu , a także w dużym panteonie pomniejszych bogów i idealizacjach zjawisk naturalnych, takich jak gwiazdy i ogień. Kapłani i wykształcone klasy wyższe wyznawali bardziej monistyczne poglądy, podczas gdy popularna religia niewykształconych miała tendencję do obejmowania aspektów politeistycznych i mitologicznych.

Podobnie jak wiele innych rdzennych cywilizacji Mezoameryki , Aztekowie kładli wielki rytualny nacisk na kalendarze i zaplanowane święta, ceremonie rządowe, a nawet wojny wokół kluczowych dat przejściowych w kalendarzu Azteków . Publiczne praktyki rytualne mogły obejmować jedzenie, opowiadanie historii i taniec, a także ceremonialne działania wojenne , mezoamerykańską grę w piłkę i składanie ofiar z ludzi jako sposób zapłaty za kontynuację dni i cyklu życia, a nawet spowodowanie ich. ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}

Bóstwa

Bóstwo Tezcatlipoca przedstawione w Codex Borgia , jednym z nielicznych zachowanych kodeksów przedhiszpańskich

Głównymi bóstwami czczonymi przez Azteków były Tlaloc , bóstwo deszczu i burzy ; Huitzilopochtli , bóstwo słoneczne i wojenne oraz bóstwo opiekuńcze plemienia Mexica; Quetzalcoatl , bóstwo wiatru , nieba i gwiazdy oraz bohater kultury; i Tezcatlipoca , bóstwo nocy, magii, przepowiedni i losu. Wielka Świątynia w Tenochtitlan miała na szczycie dwie świątynie, jedną poświęconą Tlalocowi, a drugą Huitzilopochtli. Quetzalcoatl i Tezcatlipoca mieli oddzielne świątynie w okręgu religijnym w pobliżu Wielkiej Świątyni, a arcykapłani Wielkiej Świątyni nazywali się „ Quetzalcoatl Tlamacazqueh ”. Inne główne bóstwa to Tlaltecutli lub Coatlicue (żeńskie bóstwo ziemi); para bóstw Tonacatecuhtli i Tonacacihuatl (związana z życiem i utrzymaniem); Mictlantecutli i Mictlancihuatl , para męsko-żeńska bóstw podziemia i śmierci; Chalchiutlicue (żeńskie bóstwo jezior i źródeł); Xipe Totec (bóstwo płodności i naturalnego cyklu); Huehueteotl lub Xiuhtecuhtli (bóg ognia); Tlazolteotl (kobiece bóstwo związane z porodem i seksualnością); oraz Xochipilli i Xochiquetzal (bogowie pieśni, tańca i gier). W niektórych regionach, zwłaszcza Tlaxcala, Mixcoatl lub Camaxtli był głównym bóstwem plemiennym. Kilka źródeł wspomina o bóstwie Ometeotl , które mogło być bogiem dwoistości między życiem a śmiercią, mężczyzną i kobietą i które mogło zawierać Tonacatecuhtli i Tonacacihuatl. Oprócz głównych bóstw istniały dziesiątki bóstw pomniejszych, z których każde było związane z elementem lub koncepcją, a wraz z rozwojem imperium Azteków rósł ich panteon, ponieważ przyjęli i włączyli lokalne bóstwa podbitych ludzi do swoich. Dodatkowo główni bogowie mieli wiele alternatywnych manifestacji lub aspektów, tworząc małe rodziny bogów z pokrewnymi aspektami.

Mitologia i światopogląd

Kosmologiczny rysunek Azteków z bogiem Xiuhtecuhtli, władcą ognia pośrodku i czterema rogami kosmosu oznaczonymi czterema drzewami z towarzyszącymi ptakami, bóstwami i nazwami kalendarza, a każdy kierunek oznaczony rozczłonkowaną kończyną boga Tezcatlipoca. Z Codex Fejérváry-Mayer

Mitologia Azteków znana jest z wielu źródeł spisanych w okresie kolonialnym. Jeden zestaw mitów, zwany Legendą słońc, opisuje stworzenie czterech kolejnych słońc lub okresów, z których każdy jest rządzony przez inne bóstwo i zamieszkany przez inną grupę istot. Każdy okres kończy się katastrofalną destrukcją, która przygotowuje grunt pod rozpoczęcie kolejnego okresu. W tym procesie bóstwa Tezcatlipoca i Quetzalcoatl pojawiają się jako przeciwnicy, z których każdy niszczy dzieła drugiego. Obecne Słońce, piąte, zostało stworzone, gdy pomniejsze bóstwo poświęciło się na ognisku i zmieniło w słońce, ale słońce zaczyna się poruszać dopiero wtedy, gdy inne bóstwa poświęcają się i ofiarowują mu swoją siłę życiową.

W innym micie o tym, jak powstała ziemia , Tezcatlipoca i Quetzalcoatl pojawiają się jako sojusznicy, pokonując gigantycznego krokodyla Cipactli i wymagając od niej, by stała się ziemią, pozwalając ludziom wyrzeźbić jej ciało i zasiać nasiona, pod warunkiem, że w zamian ofiarować jej krew. W opowieści o stworzeniu ludzkości Quetzalcoatl podróżuje ze swoim bliźniaczym Xolotlem do podziemnego świata i przynosi z powrotem kości, które są następnie mielone jak kukurydza na metate przez boginię Cihuacoatl, powstałe ciasto otrzymuje ludzką postać i ożywa, gdy Quetzalcoatl nasyca ją własną krwią.

Huitzilopochtli jest bóstwem związanym z plemieniem Mexica i figuruje w historii pochodzenia i migracji plemienia. Podczas swojej podróży Huitzilopochtli, w postaci paczki bóstw niesionej przez kapłana Mexica, nieustannie pobudza plemię, popychając je do konfliktu z sąsiadami, ilekroć osiedlają się w jakimś miejscu. W innym micie Huitzilopochtli pokonuje i ćwiartuje swoją siostrę, księżycowe bóstwo Coyolxauhqui i jej czterystu braci na wzgórzu Coatepetl. Południowa strona Wielkiej Świątyni, zwana także Coatepetl, była reprezentacją tego mitu, a u stóp schodów leżał duży kamienny monolit z wyrzeźbionym przedstawieniem rozczłonkowanej bogini.

Kalendarz

„ Kamień kalendarza Azteków ” lub „Kamień Słońca”, duży kamienny monolit odkryty w 1790 roku w Mexico City, przedstawiający pięć epok mitycznej historii Azteków, z obrazami z kalendarza.

Życie religijne Azteków było zorganizowane wokół kalendarzy. Jak większość mieszkańców Mezoameryki, Aztekowie używali jednocześnie dwóch kalendarzy: kalendarza rytualnego o długości 260 dni, zwanego tonalpohualli, oraz kalendarza słonecznego o długości 365 dni, zwanego xiuhpohualli . Każdy dzień miał nazwę i numer w obu kalendarzach, a kombinacja dwóch dat była wyjątkowa w ciągu 52 lat. Tonalpohualli był używany głównie do celów wróżbiarskich i składał się z 20 znaków dnia i współczynników liczbowych od 1 do 13, które zmieniały się w ustalonej kolejności. Xiuhpohualli składało się z 18 „miesięcy” po 20 dni, a resztę stanowiło pięć „pustych” dni pod koniec cyklu przed rozpoczęciem nowego cyklu xiuhpohualli . Każdy 20-dniowy miesiąc został nazwany na cześć określonego rytualnego święta, które rozpoczynało miesiąc, z których wiele zawierało związek z cyklem rolniczym. To, czy iw jaki sposób kalendarz Azteków skorygowany o rok przestępny jest przedmiotem dyskusji wśród specjalistów. Miesięczne rytuały obejmowały całą populację, ponieważ rytuały odprawiano w każdym gospodarstwie domowym, w calpolli iw głównym obszarze sakralnym. Wiele festiwali obejmowało różne formy tańca, a także odtwarzanie mitycznych narracji przez podszywających się pod bóstwa oraz składanie ofiar w postaci pożywienia, zwierząt i ofiar ludzkich.

Co 52 lata oba kalendarze osiągały wspólny punkt początkowy i rozpoczynał się nowy cykl kalendarzowy. To wydarzenie w kalendarzu obchodzono rytuałem znanym jako Xiuhmolpilli lub Ceremonia Nowego Ognia . Podczas tej ceremonii we wszystkich domach rozbijano starą ceramikę i gaszono wszystkie pożary w królestwie Azteków. Następnie na piersi ofiary ofiarnej wywiercono nowy ogień, a biegacze przynieśli nowy ogień do różnych calpolli , gdzie ogień został ponownie rozprowadzony do każdego domu. Noc bez ognia wiązała się z obawą, że gwiezdne demony, titzimime , mogą zstąpić i pożreć ziemię – kończąc piąty okres słońca.

Ofiary z ludzi i kanibalizm

Rytualne ofiary z ludzi, jak pokazano w Codex Magliabechiano

Dla Azteków śmierć odgrywała kluczową rolę w utrwaleniu stworzenia, a zarówno bogowie, jak i ludzie byli odpowiedzialni za poświęcenie się , aby życie mogło trwać. Jak opisano w powyższym micie o stworzeniu, ludzie byli odpowiedzialni za ciągłe odradzanie się słońca, a także za płacenie ziemi za jej ciągłą płodność. Dokonywano krwawych ofiar w różnych formach. Składano ofiary zarówno z ludzi, jak i zwierząt, w zależności od udobruchanego boga i przeprowadzanej ceremonii, a kapłani niektórych bogów byli czasami zobowiązani do dostarczania własnej krwi poprzez samookaleczenie. Wiadomo, że niektóre rytuały obejmowały akty kanibalizmu , w których porywacz i jego rodzina spożywali część mięsa ofiarowanych jeńców, ale nie wiadomo, jak rozpowszechniona była ta praktyka.

Podczas gdy ofiary z ludzi były praktykowane w całej Mezoameryce, Aztekowie, według własnych relacji, doprowadzili tę praktykę do bezprecedensowego poziomu. Na przykład, w celu ponownego poświęcenia Wielkiej Piramidy w Tenochtitlan w 1487 roku źródła azteckie i hiszpańskie podały później, że w ciągu czterech dni złożono w ofierze 80 400 więźniów, podobno przez samego Wielkiego Mówcę Ahuitzotla . Liczba ta jest jednak uważana przez wielu uczonych za mocno przesadzoną. Inne szacunki podają liczbę ofiar ludzkich na od 1000 do 20 000 rocznie.

Skala ofiar z ludzi Azteków sprowokowała wielu uczonych do zastanowienia się, co mogło być czynnikiem napędzającym ten aspekt religii Azteków. W latach siedemdziesiątych Michael Harner i Marvin Harris argumentowali, że motywacją składania ofiar z ludzi wśród Azteków była w rzeczywistości kanibalizacja ofiar , przedstawiona na przykład w Codex Magliabechiano . Harner twierdził, że bardzo duża presja populacyjna i nacisk na uprawę kukurydzy, bez udomowionych roślinożerców, doprowadziły do niedoboru niezbędnych aminokwasów wśród Azteków. Chociaż istnieje powszechna zgoda co do tego, że Aztekowie praktykowali składanie ofiar, brakuje naukowego konsensusu co do tego, czy kanibalizm był powszechny. Harris, autor Cannibals and Kings (1977), propagował twierdzenie, pierwotnie zaproponowane przez Harnera, że mięso ofiar było częścią arystokratycznej diety jako nagroda, ponieważ dieta Azteków była pozbawiona białek . Twierdzenia te zostały obalone przez Bernarda Ortíza Montellano, który w swoich badaniach nad zdrowiem, dietą i medycyną Azteków wykazał, że chociaż dieta Azteków była uboga w białka zwierzęce, była bogata w białka roślinne. Ortiz wskazuje również na przewagę składania ofiar z ludzi w okresach obfitości pożywienia po zbiorach w porównaniu z okresami niedoboru żywności, niewielką ilość ludzkiego białka dostępnego z ofiar oraz fakt, że arystokraci mieli już łatwy dostęp do białka zwierzęcego. Dziś wielu uczonych wskazuje na ideologiczne wyjaśnienia tej praktyki, zwracając uwagę, że publiczny spektakl składania ofiar z wojowników z podbitych państw był głównym pokazem siły politycznej, wspierając roszczenia klas rządzących do boskiego autorytetu. Służył również jako ważny środek odstraszający przed buntem ujarzmionych polityków przeciwko państwu Azteków, a takie środki odstraszające były kluczowe dla spójności luźno zorganizowanego imperium.

Produkcja artystyczna i kulturalna

Aztekowie bardzo cenili toltecayotl (sztukę i rzemiosło) Tolteków , którzy wyprzedzili Azteków w środkowym Meksyku. Aztekowie uważali produkcje Tolteków za reprezentujące najlepszy stan kultury. Sztuki piękne obejmowały pisanie i malowanie, śpiewanie i komponowanie poezji, rzeźbienie rzeźb i tworzenie mozaik, wytwarzanie szlachetnej ceramiki, wytwarzanie skomplikowanych wyrobów z piór oraz obróbkę metali, w tym miedzi i złota. Rzemieślnicy sztuk pięknych byli określani zbiorczo jako tolteca (Toltec).

Miejskie standardowe szczegóły; Pozostałości muru Mexico-Tenochtitlan z kamiennych cegieł w Muzeum Templo Mayor ( miasto Meksyk )
Maska Xiuhtecuhtli; 1400-1521; drewno cedrela, turkus, żywica sosnowa, masa perłowa, muszla, cynober ; wysokość: 16,8 cm (6,6 cala), szerokość: 15,2 cm (6,0 cala); Muzeum Brytyjskie (Londyn)
Maska Tezcatlipoca ; 1400-1521; turkus, piryt , sosna , węgiel brunatny , kość ludzka, skóra jelenia, koncha i agawa ; wysokość: 19 cm (7,5 cala), szerokość: 13,9 cm (5,5 cala), długość: 12,2 cm (4,8 cala); Brytyjskie Muzeum
Dwugłowy wąż ; 1450-1521; Hiszpańskie drewno cedrowe ( Cedrela odorata ), turkus , muszla, ślady złoceń i 2 żywice (żywica sosnowa i żywica Bursera); wysokość: 20,3 cm (8,0 cali), szerokość: 43,3 cm (17,0 cali), głębokość: 5,9 cm (2,3 cala); Brytyjskie Muzeum
Płaskorzeźba Chalchihuite przedstawiająca świątynię Ehecatl; bazalt ; całość: 31,4 cm × 33,82 cm (12,36 cala × 13,31 cala); odkryta w sierpniu 2005 roku podczas naprawy katedry w Meksyku ; Świątynia Ehecatl na stanowisku archeologicznym katedry (Meksyk)
Strona 12 Codex Borbonicus (na dużym placu): Tezcatlipoca (noc i przeznaczenie) i Quetzalcoatl (pierzasty wąż); przed 1500; papier z włókna łykowego; wysokość: 38 cm (15 cali), długość całego rękopisu: 142 cm (56 cali); Bibliothèque de l'Assemblée nationale (Paryż)
Kamień kalendarza azteckiego ; 1502-1521; bazalt; średnica: 3,58 m (11,7 stopy); grubość: 98 cm (39 cali); odkryta 17 grudnia 1790 r. podczas naprawy katedry w Meksyku; Narodowe Muzeum Antropologiczne ( miasto Meksyk )
Chacmoola z Wielkiej Świątyni w Podziemiu ; 1440-1469; malowana ceramika; długość: 1,26 m (4,1 stopy); Burmistrz Templo ( miasto Meksyk )
Statek z podobizną Tlāloca ; 1440-1469; malowana ceramika; wysokość: 35 cm (14 cali); Muzeum Templo Mayor (Meksyk)
Klęcząca kobieca postać; XV – początek XVI wieku; malowany kamień; całość: 54,61 cm × 26,67 cm (21,50 cala × 10,50 cala); Metropolitan Museum of Art (Nowy Jork)
ozdoby do naszyjników w kształcie żab; XV – początek XVI wieku; złoto; wysokość: 2,1 cm (0,83 cala); Metropolitan Museum of Art (Nowy Jork)
Rzeźba zwiniętego węża; XV-początek XVI wieku; kamień; wymiary: wys. 11 1/4 × szer. 10 3/4 × gł. 11 1/2 cala (28,6 × 27,3 × 29,2 cm); Metropolitan Museum of Art (Nowy Jork)

Pisanie i ikonografia

Ma (ręka) i pach (mech). W języku nahuatl mech ręczny jest synonimem szopa pracza .

Aztekowie nie mieli w pełni rozwiniętego systemu pisma, takiego jak Majowie ; jednakże, podobnie jak Majowie i Zapotekowie, używali systemu pisma, który łączył znaki logograficzne z fonetycznymi znakami sylab. Logogramy polegałyby na przykład na użyciu obrazu góry do oznaczenia słowa tepetl, „góra”, podczas gdy fonetycznym znakiem sylaby byłoby użycie obrazu zęba tlantli do oznaczenia sylaby tla w słowach niezwiązanych z zęby. Połączenie tych zasad pozwoliło Aztekom na reprezentowanie dźwięków imion osób i miejsc. Narracje były zwykle przedstawiane za pomocą sekwencji obrazów, przy użyciu różnych konwencji ikonograficznych, takich jak ślady stóp, aby pokazać ścieżki, świątynie w ogniu, aby pokazać wydarzenia podboju itp.

Epigraf Alfonso Lacadena wykazał, że różne znaki sylab używane przez Azteków prawie umożliwiały reprezentację wszystkich najczęstszych sylab języka nahuatl (z pewnymi godnymi uwagi wyjątkami), ale niektórzy uczeni argumentowali, że tak wysoki stopień fonetyczności został osiągnięty tylko po podboju, kiedy Aztekowie zostali wprowadzeni przez Hiszpanów w zasady pisma fonetycznego. Inni uczeni, zwłaszcza Gordon Whittaker, argumentowali, że sylabiczne i fonetyczne aspekty pisma Azteków były znacznie mniej systematyczne i bardziej kreatywne, niż sugeruje propozycja Lacadeny, argumentując, że pismo Azteków nigdy nie połączyło się w system ściśle sylabiczny, taki jak pismo Majów, ale raczej używane szeroką gamę różnych rodzajów znaków fonetycznych.

Obraz po prawej pokazuje użycie znaków fonetycznych do zapisywania nazw miejsc w kolonialnym Azteckim Kodeksie Mendoza . Najwyższym miejscem jest „Mapachtepec”, co dosłownie oznacza „Wzgórze Szopa pracza”, ale glif zawiera przedrostki fonetyczne ma (ręka) i pach (mch) nad górskim tepetl , zapisując zamiast tego słowo „ mapach ” („szop pracz”) fonetycznie logograficznie. Pozostałe dwie nazwy miejscowości, Mazatlan („Miejsce Wielu Jeleni”) i Huitztlan („Miejsce Wielu Cierni”), używają elementu fonetycznego tlan reprezentowanego przez ząb ( tlantli ) w połączeniu z głową jelenia, aby przeliterować maza ( mazatl = jeleń ) i cierń ( huitztli ) dla przeliterowania huitz .

Muzyka, śpiew i poezja

Bęben ramowy huehuetl grany przez młodzieńca w kostiumie o tematyce azteckiej w Amecameca w stanie Meksyk , 2010

Wysoko ceniono śpiew i poezję; na większości azteckich festiwali odbywały się prezentacje i konkursy poetyckie. Były też dramatyczne prezentacje z udziałem graczy, muzyków i akrobatów. Istniało kilka różnych gatunków cuicatl (pieśni): Yaocuicatl był poświęcony wojnie i bogom (bogom) wojny, Teocuicatl bogom i mitom o stworzeniu oraz adoracji wspomnianych postaci, xochicuicatl kwiatom (symbol samej poezji i orientacyjny o wysoce metaforycznej naturze poezji, która często wykorzystywała dwoistość do przekazywania wielu warstw znaczeń). „Proza” była tlahtolli , również z jej różnymi kategoriami i podziałami.

Kluczowym aspektem poetyki Azteków było użycie paralelizmu, wykorzystującego strukturę osadzonych kupletów do wyrażenia różnych perspektyw na ten sam element. Niektóre takie kuplety były dyfrazizmami, konwencjonalnymi metaforami, w których abstrakcyjne pojęcie wyrażano metaforycznie za pomocą dwóch bardziej konkretnych pojęć. Na przykład wyrażenie nahuatl oznaczające „poezję” było w xochitl in cuicatl podwójnym terminem oznaczającym „kwiat, pieśń”.

Zachowała się niezwykła ilość tej poezji, zebranej w czasach podboju. W niektórych przypadkach poezja jest przypisywana poszczególnym autorom, takim jak Nezahualcoyotl , tlatoani z Texcoco i Cuacuauhtzin , Lord of Tepechpan, ale to, czy te przypisania odzwierciedlają faktyczne autorstwo, jest kwestią opinii. Ważnym zbiorem takich wierszy są Romances de los señores de la Nueva España , zebrane (Tezcoco 1582), prawdopodobnie przez Juana Bautista de Pomar i Cantares Mexicanos .

Ceramika

Aztecka miska do codziennego użytku. Czarny na pomarańczowym wyrobach, prosty wzór kwiatowy w stylu Aztec IV.

Azteckie naczynie polichromowane typowe dla regionu Cholula

Naturalnej wielkości ceramiczna rzeźba przedstawiająca azteckiego orła-wojownika

Aztekowie wytwarzali różne rodzaje ceramiki. Powszechne są wyroby pomarańczowe, które są pomarańczową lub polerowaną ceramiką bez poślizgu. Wyroby czerwone to ceramika z czerwonawym połyskiem. A naczynia polichromowane to ceramika z białą lub pomarańczową poślizgiem, z malowanymi wzorami w kolorze pomarańczowym, czerwonym, brązowym i / lub czarnym. Bardzo popularne są naczynia „czarne na pomarańczach”, czyli naczynia pomarańczowe ozdobione malowanymi wzorami w kolorze czarnym.

Aztecka czerń na pomarańczowej ceramice jest chronologicznie podzielona na cztery fazy: Aztec I i II odpowiadające ok. 1100-1350 (wczesny okres Azteków), Azteków III (ok. 1350-1520), a ostatnią fazą Azteków IV był wczesny okres kolonialny. Aztec I charakteryzuje się motywami kwiatowymi i glifami z nazwami dni; Aztec II charakteryzuje się stylizowanym wzorem trawy nad wzorami kaligraficznymi, takimi jak krzywe w kształcie litery S lub pętle; Aztec III charakteryzuje się bardzo prostymi projektami linii; Aztec IV kontynuuje niektóre projekty prekolumbijskie, ale dodaje wzory kwiatowe inspirowane Europą. Istniały lokalne wariacje na temat każdego z tych stylów, a archeolodzy nadal udoskonalają sekwencję ceramiki.

Typowymi naczyniami codziennego użytku były gliniane patelnie do gotowania ( comalli ), miski i talerze do jedzenia ( caxitl ), garnki do gotowania ( comitl ), molcajety lub naczynia typu moździerzowego z naciętymi dnami do mielenia chili ( molcaxitl ) oraz różnego rodzaju kociołki, naczynia trójnożne i kielichy dwustożkowe. Naczynia wypalano w prostych piecach z prądem wstępującym lub nawet w piecach wgłębnych w niskich temperaturach. Ceramika polichromowana była importowana z regionu Cholula (znanego również jako styl Mixteca-Puebla) i wyroby te były wysoko cenione jako wyroby luksusowe, podczas gdy lokalne czarno-pomarańczowe style były również do codziennego użytku.

Malowana sztuka

Strona z prekolumbijskiego Codex Borgia składanego kodeksu namalowanego na skórze jelenia przygotowanej za pomocą gesso

Malarstwo azteckie powstawało na skórach zwierzęcych (głównie jelenich), na bawełnianych lienzach oraz na papierze amatowym wytwarzanym z kory ( np . Powierzchnia materiału była często najpierw traktowana gesso, aby obrazy były wyraźniejsze. Sztuka malarstwa i pisania znana była w języku nahuatl z metafory in tllilli, in tlapalli – oznaczającej „czarny atrament, czerwony pigment”.

Istnieje kilka zachowanych ksiąg malowanych przez Azteków . Żaden z nich nie został ostatecznie potwierdzony jako stworzony przed podbojem, ale kilka kodeksów musiało zostać namalowanych tuż przed podbojem lub wkrótce po nim - zanim tradycje ich tworzenia zostały znacznie zakłócone. Nawet jeśli niektóre kodeksy mogły powstać po podboju, istnieje dobry powód, by sądzić, że mogły one zostać skopiowane z prekolumbijskich oryginałów przez skrybów. Codex Borbonicus jest uważany przez niektórych za jedyny zachowany kodeks Azteków sporządzony przed podbojem – jest to kodeks kalendarzowy opisujący liczbę dni i miesięcy, wskazując bóstwa patronów różnych okresów. Inni uważają, że ma cechy stylistyczne sugerujące produkcję pokonkwistą.

Niektóre kodeksy były produkowane po podboju, czasem na zlecenie rządu kolonialnego, na przykład Codex Mendoza , były namalowane przez azteckich tlacuilos (twórców kodeksów), ale pod kontrolą władz hiszpańskich, które również czasami zamawiały kodeksy opisujące przedkolonialne praktyki religijne, na przykład Codex Rios . Po podboju kościół poszukiwał i systematycznie niszczył kodeksy zawierające informacje kalendarzowe lub religijne, podczas gdy inne rodzaje ksiąg malowanych, zwłaszcza narracje historyczne i wykazy podatkowe, nadal powstawały. Chociaż przedstawiają azteckie bóstwa i opisują praktyki religijne podzielane również przez Azteków z Doliny Meksyku, kodeksy wyprodukowane w południowej Puebla w pobliżu Cholula czasami nie są uważane za kodeksy azteckie, ponieważ zostały wyprodukowane poza „sercem” Azteków. Karl Anton Nowotny uważał jednak, że Codex Borgia, namalowany w okolicach Choluli i przy użyciu stylu Mixteków, był „najbardziej znaczącym dziełem sztuki wśród zachowanych rękopisów”.

Pierwsze malowidła ścienne Azteków pochodziły z Teotihuacan . Większość naszych obecnych azteckich malowideł ściennych została znaleziona w Templo Mayor . Stolica Azteków została ozdobiona wyszukanymi malowidłami ściennymi. Na malowidłach ściennych Azteków ludzie są przedstawiani tak, jak są reprezentowani w kodeksach . Jeden mural odkryty w Tlateloco przedstawia starca i starą kobietę. Może to reprezentować bogów Cipactonal i Oxomico .

Rzeźba

Pomnik Coatlicue w Narodowym Muzeum Antropologicznym

Rzeźby zostały wyrzeźbione w kamieniu i drewnie, ale zachowało się niewiele rzeźb w drewnie. Kamienne rzeźby Azteków występują w wielu rozmiarach, od małych figurek i masek po duże pomniki i charakteryzują się wysoką jakością wykonania. Wiele rzeźb zostało wyrzeźbionych w bardzo realistycznym stylu, na przykład realistyczne rzeźby zwierząt, takich jak grzechotniki, psy, jaguary, żaby, żółwie i małpy.

W sztuce Azteków zachowało się wiele monumentalnych rzeźb kamiennych, które zwykle pełniły funkcję ozdób architektury sakralnej. Do szczególnie znanych monumentalnych rzeźb naskalnych należy odkryty w 1790 r. tzw. Aztecki „Kamień Słoneczny” lub Kamień Kalendarzowy ; W wykopaliskach Zócalo w 1790 r. odkryto również wysoki na 2,7 metra (8,9 stopy) posąg Coatlicue wykonany z andezytu , przedstawiający wężową chtoniczną boginię ze spódnicą wykonaną z grzechotników. Kamień Coyolxauhqui przedstawiający rozczłonkowaną boginię Coyolxauhqui , znaleziony w 1978 roku, znajdował się u podnóża schodów prowadzących do Wielkiej Świątyni w Tenochtitlan. Dwa ważne typy rzeźb są unikalne dla Azteków i związane z kontekstem rytualnej ofiary: cuauhxicalli lub „naczynie z orłem”, duże kamienne miski, często w kształcie orłów lub jaguarów, używane jako naczynie na wydobyte ludzkie serca; temalacatl , monumentalny rzeźbiony kamienny dysk, do którego przywiązywano jeńców wojennych i składano je w ofierze w formie walk gladiatorów . Najbardziej znanymi przykładami tego typu rzeźb są Kamień z Tizoc i Kamień z Motecuzoma I , oba wyrzeźbione z obrazami działań wojennych i podbojów przez określonych władców Azteków. Istnieje również wiele mniejszych kamiennych rzeźb przedstawiających bóstwa. Styl stosowany w rzeźbie religijnej polegał na sztywnych postawach, które prawdopodobnie miały wywołać u widza silne przeżycie. Chociaż kamienne rzeźby Azteków są obecnie wystawiane w muzeach jako surowe skały, pierwotnie były pomalowane na żywy kolor polichromii, czasami pokrywane najpierw podkładem z gipsu. Relacje wczesnych hiszpańskich konkwistadorów również opisują kamienne rzeźby jako ozdobione drogocennymi kamieniami i metalem, umieszczonymi w tynku.

pierzaste

Aztecka tarcza z piór przedstawiająca wzór „schodkowego progu” zwany xicalcoliuhqui w języku nahuatl (ok. 1520, Landesmuseum Württemberg )

Szczególnie cenioną formą sztuki wśród Azteków były prace z piór - tworzenie skomplikowanych i kolorowych mozaik z piór oraz ich wykorzystanie w odzieży, a także jako dekoracja broni, sztandarów wojennych i strojów wojowników. Klasa wysoko wykwalifikowanych i szanowanych rzemieślników, którzy tworzyli przedmioty z piór, nazywała się amanteca , nazwana na cześć dzielnicy Amantla w Tenochtitlan, gdzie mieszkali i pracowali. Nie płacili podatków ani nie byli zobowiązani do pełnienia służby publicznej. Kodeks florencki podaje informacje o tym, jak powstały prace z piór. Amanteca miała dwa sposoby tworzenia swoich dzieł. Jednym z nich było przymocowanie piór na miejscu za pomocą sznurka z agawy do trójwymiarowych przedmiotów, takich jak miotełki na muchy, wachlarze, bransoletki, nakrycia głowy i inne przedmioty. Drugą i trudniejszą techniką była technika mozaikowa, którą Hiszpanie nazywali też „malowaniem piórami”. Wykonywano je głównie na tarczach z piór i płaszczach bożków. Mozaiki z piór były układami drobnych fragmentów piór różnych ptaków, na ogół tworzonymi na podłożu papierowym, wykonanym z bawełny i pasty, a następnie podklejonym papierem amatowym, ale podstawy z innych rodzajów papieru i bezpośrednio na amate były wykonywane jako Dobrze. Prace te wykonywano warstwami z piór „zwykłych”, barwionych i cennych. Najpierw wykonano model z piór gorszej jakości, a cenne pióra znajdowały się tylko w wierzchniej warstwie. Klej do piór w okresie mezoamerykańskim wykonywano z cebul orchidei. Używano piór z lokalnych i odległych źródeł, zwłaszcza w Imperium Azteków. Pióra pozyskiwano z dzikiego ptactwa oraz udomowionych indyków i kaczek, przy czym najdelikatniejsze kwezala pochodziły z Chiapas, Gwatemali i Hondurasu. Pióra te pozyskiwano z handlu i podatków. Ze względu na trudność w zachowaniu piór, obecnie istnieje mniej niż dziesięć oryginalnych azteckich wyrobów z piór.

Okres kolonialny 1521–1821

Codex Kingsborough , pokazujący nadużywanie przez Hiszpanów Nahua w ramach hiszpańskiego systemu pracy encomienda

Miasto Meksyk zostało zbudowane na ruinach Tenochtitlan, stopniowo zastępując i pokrywając jezioro, wyspę i architekturę Azteckiego Tenochtitlan. Po upadku Tenochtitlan wojownicy Azteków zostali zaciągnięci jako oddziały pomocnicze obok hiszpańskich sojuszników Tlaxcalteca, a siły Azteków brały udział we wszystkich kolejnych kampaniach podboju północnej i południowej Mezoameryki. Oznaczało to, że aspekty kultury Azteków i języka nahuatl nadal się rozwijały we wczesnym okresie kolonialnym, gdy siły pomocnicze Azteków osiedliły się na stałe na wielu obszarach, które znalazły się pod hiszpańską koroną.

Rządząca dynastia Azteków nadal rządziła rdzennym państwem San Juan Tenochtitlan, oddziałem stolicy Hiszpanii, Mexico City, ale kolejni władcy rdzenni byli w większości marionetkami zainstalowanymi przez Hiszpanów. Jednym z nich był Andrés de Tapia Motelchiuh , który został wyznaczony przez Hiszpanów. Inne byłe państwa-miasta Azteków również zostały założone jako kolonialne miasta tubylcze, rządzone przez miejscowego rdzennego gubernatora . Urząd ten był początkowo często sprawowany przez dziedziczną rdzenną linię rządzącą, z gubernatorem będącym tlatoani , ale z czasem te dwa stanowiska w wielu miastach Nahua zostały rozdzielone. Rdzenni gubernatorzy byli odpowiedzialni za kolonialną organizację polityczną Indian. W szczególności umożliwiły dalsze funkcjonowanie podatków i obowiązkowej pracy pospolitych Indian z korzyścią dla hiszpańskich posiadaczy encomiendas . Encomiendas były prywatnymi przydziałami pracy i podatków od określonych rdzennych społeczności poszczególnym Hiszpanom, zastępując azteckich władców hiszpańskim. We wczesnym okresie kolonialnym niektórzy rdzenni gubernatorzy stali się dość bogaci i wpływowi i byli w stanie utrzymać stanowiska władzy porównywalne z hiszpańskimi encomenderos.

Spadek liczby ludności

Przedstawienie ospy prawdziwej podczas podboju hiszpańskiego w księdze XII Kodeksu florenckiego

Po przybyciu Europejczyków do Meksyku i podboju ludność tubylcza znacznie się zmniejszyła. Było to w dużej mierze wynikiem epidemii wirusów sprowadzonych na kontynent, na które tubylcy nie mieli odporności. przez ludność Tenochtitlan przetoczyła się epidemia ospy , która zadecydowała o upadku miasta ; dalsze znaczące epidemie uderzyły w 1545 i 1576 r.

Nie było ogólnego konsensusu co do wielkości populacji Meksyku w momencie przybycia Europejczyków. Wczesne szacunki podały bardzo małe liczby ludności w Dolinie Meksyku, w 1942 roku Kubler oszacował liczbę 200 000. W 1963 roku Borah i Cook wykorzystali listy podatkowe sprzed podboju, aby obliczyć liczbę mieszkańców środkowego Meksyku, szacując ją na 18–30 milionów. Ich bardzo wysoka liczba była mocno krytykowana za poleganie na nieuzasadnionych założeniach. Archeolog William Sanders oparł szacunki na dowodach archeologicznych dotyczących mieszkań, dochodząc do szacunkowej liczby 1–1,2 miliona mieszkańców Doliny Meksyku. Whitmore użył komputerowego modelu symulacyjnego opartego na spisach powszechnych kolonialnych, aby oszacować 1,5 miliona dla Basenu w 1519 roku i 16 milionów dla całego Meksyku. W zależności od szacunków ludności w 1519 r. skala spadku w XVI wieku wahała się od około 50 do około 90 procent – przy szacunkach Sandersa i Whitmore'a na około 90 procent.

Społeczna i polityczna ciągłość i zmiana

José Sarmiento de Valladares, hrabia Montezumy , wicekról Meksyku

Chociaż imperium Azteków upadło, niektóre z jego najwyższych elit nadal utrzymywały status elity w epoce kolonialnej. Główni spadkobiercy Montezumy II i ich potomkowie zachowali wysoki status. Jego syn Pedro Montezuma spłodził syna, który ożenił się z hiszpańską arystokracją, a kolejne pokolenie było świadkiem stworzenia tytułu hrabiego Montezumy. Od 1696 do 1701 wicekról Meksyku nosił tytuł hrabiego Montezumy . W 1766 roku posiadacz tytułu został Grandee Hiszpanii . W 1865 roku (podczas Drugiego Cesarstwa Meksykańskiego ) tytuł , który posiadał Antonio María Montezuma-Marcilla de Teruel y Navarro, 14 . Tultengo ponownie dodane w 1992 roku przez Juana Carlosa I. Dwie córki Montezumy, Doña Isabel Montezuma i jej młodsza siostra, Doña Leonor Montezuma, otrzymały rozległe encomiendas na zawsze od Hernána Cortesa. Doña Leonor Montezuma poślubiła kolejno dwóch Hiszpanów i zostawiła swoje encomiendas córce z drugim mężem.

Różne ludy Nahua, podobnie jak inne ludy tubylcze Mezoameryki w kolonialnej Nowej Hiszpanii, były w stanie zachować wiele aspektów swojej struktury społecznej i politycznej pod rządami kolonialnymi. Podstawowy podział dokonany przez Hiszpanów obejmował ludność tubylczą, zorganizowaną w ramach República de indios , która była oddzielona od sfery latynoskiej, República de españoles . República de españoles obejmowała nie tylko Europejczyków, ale także Afrykanów i kasty mieszanej rasy . Hiszpanie uznawali rdzenne elity za szlachtę w hiszpańskim systemie kolonialnym, zachowując rozróżnienie statusu z epoki przed podbojem, i wykorzystywali tych szlachciców jako pośredników między hiszpańskim rządem kolonialnym a ich społecznościami. Było to uzależnione od ich nawrócenia na chrześcijaństwo i dalszej lojalności wobec hiszpańskiej korony. Polityki kolonialne Nahua miały znaczną autonomię w regulowaniu swoich lokalnych spraw. Hiszpańscy władcy nie do końca rozumieli rdzenną organizację polityczną, ale uznawali znaczenie istniejącego systemu i ich elitarnych władców. Przekształcili system polityczny, wykorzystując altepetl lub państwa-miasta jako podstawową jednostkę rządzenia. W epoce kolonialnej altepetl zostały przemianowane na cabeceras lub „główne miasta” (chociaż często zachowywały termin altepetl w dokumentacji w języku nahuatl na poziomie lokalnym), z odległymi osadami zarządzanymi przez cabeceras zwane sujetos , społecznościami poddanymi. W cabeceras Hiszpanie utworzyli rady miejskie w stylu iberyjskim lub cabildos , które zwykle nadal funkcjonowały tak, jak elitarna grupa rządząca w epoce przed podbojem. Spadek liczby ludności z powodu epidemii spowodował wiele przesunięć populacji w wzorcach osadnictwa i powstania nowych skupisk ludności. Były to często przymusowe przesiedlenia w ramach hiszpańskiej polityki congregación . Ludność rdzenna zamieszkująca obszary słabo zaludnione została przesiedlona w celu utworzenia nowych społeczności, co ułatwiło im objęcie działań ewangelizacyjnych, a państwu kolonialnemu ułatwiło wyzysk ich siły roboczej.

Dziedzictwo

Godło Teocalli of the Sacred War autorstwa Motecuhzomy II , które przedstawia orła na kaktusie trzymającego glif oznaczający wojnę, atl-tlachinolli pośrodku jeziora, mityczny symbol, który podobno Aztekowie widzieli w miejscu, gdzie założono miasto Meksyk.

Tezontle to materiał na elementy w stylach architektonicznych.

Dziś dziedzictwo Azteków żyje w Meksyku w wielu formach. Stanowiska archeologiczne są wykopywane i udostępniane publiczności, a ich artefakty są eksponowane w muzeach. Nazwy miejsc i zapożyczenia z azteckiego języka Nahuatl przenikają meksykański krajobraz i słownictwo, a symbole i mitologia Azteków były promowane przez rząd meksykański i włączone do współczesnego meksykańskiego nacjonalizmu jako emblematy kraju.

W XIX wieku obraz Azteków jako niecywilizowanych barbarzyńców został zastąpiony romantycznymi wizjami Azteków jako pierwotnych synów ziemi, z wysoko rozwiniętą kulturą rywalizującą ze starożytnymi cywilizacjami europejskimi. Kiedy Meksyk uniezależnił się od Hiszpanii, romantyczna wersja Azteków stała się źródłem obrazów, które można było wykorzystać do ugruntowania nowego narodu jako wyjątkowej mieszanki Europy i Ameryki.

Tożsamość narodowa Azteków i Meksyku

Kultura i historia Azteków odegrały kluczową rolę w kształtowaniu się meksykańskiej tożsamości narodowej po uzyskaniu przez Meksyk niepodległości w 1821 r. W XVII i XVIII-wiecznej Europie Azteków ogólnie opisywano jako barbarzyńskich, makabrycznych i kulturowo gorszych. Jeszcze zanim Meksyk uzyskał niepodległość, urodzeni w Ameryce Hiszpanie ( criollos ) odwoływali się do historii Azteków, aby ugruntować własne poszukiwania symboli lokalnej dumy, odrębnych od hiszpańskiej. Intelektualiści używali pism Azteków , takich jak te zebrane przez Fernando de Alva Ixtlilxochitl oraz pisma Hernando Alvarado Tezozomoc i Chimalpahin , aby zrozumieć rdzenną przeszłość Meksyku w tekstach rdzennych pisarzy. Poszukiwania te stały się podstawą tego, co historyk DA Brading nazywa „kreolskim patriotyzmem”. XVII-wieczny duchowny i naukowiec Carlos de Sigüenza y Góngora nabył kolekcję rękopisów teksańskiego szlachcica Alvy Ixtlilxochitla. Kreolski jezuita Francisco Javier Clavijero opublikował La Historia Antigua de México (1780–1781) na swoim włoskim wygnaniu po wypędzeniu jezuitów w 1767 r., W którym śledzi historię Azteków od ich migracji do ostatniego władcy Azteków, Cuauhtemoc . Napisał go wyraźnie, aby bronić rdzennej przeszłości Meksyku przed oszczerstwami współczesnych pisarzy, takich jak Pauw, Buffon, Raynal i William Robertson . Wykopaliska archeologiczne przeprowadzone w 1790 roku na głównym placu stolicy odsłoniły dwie masywne kamienne rzeźby, zakopane zaraz po upadku Tenochtitlan w czasie podboju. Odkopano słynny kamień kalendarza, a także posąg Coatlicue. Antonio de León y Gama „s 1792 Descripción histórico y cronológico de las dos piedras bada dwa kamienne monolity. Dziesięć lat później niemiecki naukowiec Alexander von Humboldt spędził rok w Meksyku podczas swojej czteroletniej wyprawy do hiszpańskiej Ameryki. Jedną z jego wczesnych publikacji z tego okresu były Widoki Kordylierów i Pomniki ludów tubylczych obu Ameryk . Humboldt odegrał ważną rolę w rozpowszechnianiu obrazów Azteków wśród naukowców i zwykłych czytelników w świecie zachodnim.

Dziewica z Guadalupe i symbole założenia Tenochtitlan, Josefus De Ribera Argomanis. (1778)

W dziedzinie religii późnokolonialne obrazy Matki Boskiej z Guadalupe przedstawiają jej przykłady unoszące się nad kultowym kaktusem nopalowym Azteków. Juan Diego , Nahua, któremu podobno objawiła się ta zjawa, łączy mroczną Dziewicę z meksykańską przeszłością Azteków.

kolonialnej gminy Mexico City , której broń była używana aż do jej upadku w 1929 r., Jest pierwszym ponownym wykorzystaniem projektu broni orła

Flaga Pierwszego Cesarstwa Meksykańskiego, 1821–1822

Flaga Drugiego Cesarstwa Meksykańskiego, 1864–1867

Herb Meksyku , obecny również na fladze

Kiedy Nowa Hiszpania uzyskała niepodległość w 1821 roku i stała się monarchią, Pierwszym Cesarstwem Meksykańskim , jej flaga miała tradycyjnego azteckiego orła na kaktusie nopal. Orzeł miał koronę, symbolizującą nową monarchię meksykańską. Kiedy Meksyk stał się republiką po obaleniu pierwszego monarchy Agustína de Iturbide w 1822 roku, zmieniono flagę przedstawiającą orła bez korony. W latach 60. XIX wieku, kiedy Francuzi ustanowili Drugie Cesarstwo Meksykańskie pod rządami Maksymiliana Habsburga , meksykańska flaga zachowała emblematycznego orła i kaktusa z wyszukanymi symbolami monarchii. Po klęsce Francuzów i ich meksykańskich kolaborantów Republika Meksykańska została przywrócona, a flaga powróciła do swojej republikańskiej prostoty. herb Meksyku i znajduje się na oficjalnych budynkach, pieczęciach i znakach.

Napięcia w Meksyku po uzyskaniu niepodległości spowodowały, że ci, którzy odrzucali starożytne cywilizacje Meksyku jako źródło dumy narodowej, Latynosi , głównie konserwatywne politycznie meksykańskie elity, oraz ci, którzy postrzegali je jako źródło dumy, rdzenni mieszkańcy , którzy byli w większości liberalnymi meksykańskimi elitami. Chociaż flaga Republiki Meksykańskiej miała symbol Azteków jako centralny element, konserwatywne elity były generalnie wrogo nastawione do obecnych rdzennych mieszkańców Meksyku lub przypisywały im chwalebną historię przedhiszpańską. Pod rządami meksykańskiego prezydenta Antonio Lópeza de Santa Anna pro-rdzenni meksykańscy intelektualiści nie znaleźli szerokiego grona odbiorców. Wraz z obaleniem Santa Anna w 1854 roku meksykańscy liberałowie i uczeni zainteresowani rdzenną przeszłością stali się bardziej aktywni. Liberałowie byli bardziej przychylnie nastawieni do rdzennej ludności i jej historii, ale uważali za pilną sprawę „problem indyjski”. Zaangażowanie liberałów na rzecz równości wobec prawa oznaczało, że dla awansujących rdzennych mieszkańców, takich jak Zapotek Benito Juárez , który awansował w szeregach liberałów i został pierwszym prezydentem Meksyku pochodzenia tubylczego, oraz intelektualista i polityk Nahua Ignacio Altamirano , uczeń Ignacio Ramíreza , obrońcy praw rdzennej ludności, liberalizm przedstawił drogę naprzód w tamtej epoce. Jednak dla badań nad rdzenną przeszłością Meksyku ważna jest rola umiarkowanego liberała José Fernando Ramíreza , pełniącego funkcję dyrektora Muzeum Narodowego i prowadzącego badania z wykorzystaniem kodeksów, jednocześnie unikając zaciekłych konfliktów między liberałami a konserwatystami, które doprowadziły do dekady wojna domowa. Meksykańscy uczeni, którzy prowadzili badania nad Aztekami pod koniec XIX wieku, to Francisco Pimentel , Antonio García Cubas , Manuel Orozco y Berra , Joaquín García Icazbalceta i Francisco del Paso y Troncoso, którzy znacząco przyczynili się do XIX-wiecznego rozwoju meksykańskiej nauki o Aztekach .

Pomnik Cuauhtémoc , zainaugurowany w 1887 roku przez Porfirio Díaza w Mexico City

Koniec XIX wieku w Meksyku to okres, w którym cywilizacja Azteków stała się powodem do dumy narodowej. Era była zdominowana przez liberalnego bohatera wojskowego, Porfirio Díaza , metysa z Oaxaca, który był prezydentem Meksyku od 1876 do 1911 roku. Jego polityka otwierająca Meksyk na zagranicznych inwestorów i modernizująca kraj pod silną ręką kontrolującą niepokoje, „Porządek i postęp”, osłabiły rdzenną ludność Meksyku i ich społeczności. Jednak w przypadku badań starożytnych cywilizacji Meksyku był to życzliwy reżim, dysponujący funduszami na badania archeologiczne i ochronę zabytków. „Uczeni uznali za bardziej opłacalne skupienie uwagi na Indianach, którzy nie żyli od wielu stuleci”. Jego życzliwość doprowadziła do umieszczenia pomnika Cuauhtemoc na głównym rondzie komunikacyjnym ( glorieta ) szerokiej Paseo de la Reforma , którą zainaugurował w 1887 r. Na światowych targach pod koniec XIX wieku pawilony Meksyku skupiały się głównie na rdzennych mieszkańcach przeszłości, zwłaszcza Azteków. Meksykańscy uczeni, tacy jak Alfredo Chavero, pomogli ukształtować kulturowy obraz Meksyku na tych wystawach.

Fragment muralu Diego Rivery przedstawiający aztecki targ Tlatelolco w meksykańskim pałacu narodowym

Rewolucja meksykańska (1910–1920) i znaczący udział rdzennej ludności w walkach w wielu regionach zapoczątkowały szeroki, sponsorowany przez rząd polityczny i kulturowy ruch rdzennych mieszkańców , w którym symbole meksykańskiej przeszłości Azteków stały się wszechobecne, zwłaszcza w meksykańskim muralizmie Diego Rivera .

W swoich pracach autorzy meksykańscy, tacy jak Octavio Paz i Agustin Fuentes , analizowali użycie symboli azteckich przez współczesne państwo meksykańskie, krytykując sposób, w jaki przejmuje ono i przystosowuje rdzenną kulturę do celów politycznych, ale również w swoich pracach wykorzystali same symboliczne idiomy. Na przykład Paz skrytykował układ architektoniczny Narodowego Muzeum Antropologicznego , które konstruuje pogląd na historię Meksyku jako kulminację z Aztekami, jako wyraz nacjonalistycznego zawłaszczenia kultury Azteków.

Historia Azteków i stypendium międzynarodowe

Prezydent Porfirio Díaz w 1910 roku w Narodowym Muzeum Antropologicznym z kamieniem kalendarza azteckiego . Międzynarodowy Kongres Amerykanistów zebrał się w Meksyku w 1910 roku w stulecie niepodległości Meksyku.

Uczeni w Europie i Stanach Zjednoczonych coraz bardziej chcieli badań nad starożytnymi cywilizacjami Meksyku, począwszy od XIX wieku. Humboldt był niezwykle ważny, wprowadzając starożytny Meksyk do szerszych dyskusji naukowych na temat starożytnych cywilizacji. Francuski amerykanista Charles Étienne Brasseur de Bourbourg (1814–1874) stwierdził, że „nauka w naszych czasach w końcu skutecznie zbadała i zrehabilitowała Amerykę i Amerykanów z [poprzedniego] punktu widzenia historii i archeologii. To Humboldt [...] który obudził nas ze snu”. Francuz Jean-Frédéric Waldeck opublikował Voyage pittoresque et archéologique dans la Province d'Yucatan pendant les années 1834 et 1836 w 1838 r. Chociaż nie był bezpośrednio związany z Aztekami, przyczynił się do wzrostu zainteresowania starożytnymi studiami meksykańskimi w Europie. Angielski arystokrata Lord Kingsborough poświęcił sporo energii na dążenie do zrozumienia starożytnego Meksyku. Kingsborough odpowiedział na wezwanie Humboldta do publikacji wszystkich znanych kodeksów meksykańskich, publikując dziewięć tomów Starożytności Meksyku (1831–1846), które były bogato ilustrowane, doprowadzając go do bankructwa. Nie był bezpośrednio zainteresowany Aztekami, ale raczej udowodnieniem, że Meksyk był skolonizowany przez Żydów. ^{[ Potrzebne źródło ]} Jednak jego publikacja tych cennych źródeł pierwotnych dała innym dostęp do nich. ^{[ potrzebne źródło ]}

W Stanach Zjednoczonych na początku XIX wieku zainteresowanie starożytnym Meksykiem skłoniło Johna Lloyda Stephensa do podróży do Meksyku, a następnie opublikowania dobrze ilustrowanych relacji na początku lat czterdziestych XIX wieku. Ale badania na wpół ślepego bostończyka, Williama Hicklinga Prescotta , dotyczące hiszpańskiego podboju Meksyku, zaowocowały jego bardzo popularnym i dogłębnie zbadanym The Conquest of Mexico (1843). Chociaż Prescott nie był formalnie wyszkolony jako historyk, czerpał z oczywistych źródeł hiszpańskich, ale także z historii podboju Ixtlilxochitl i Sahagún. Jego wynikowa praca była mieszanką postaw pro- i anty-azteckich. Był nie tylko bestsellerem w języku angielskim, ale także wywarł wpływ na meksykańskich intelektualistów, w tym czołowego konserwatywnego polityka Lucasa Alamána . Alamán odrzucił swoją charakterystykę Azteków. W ocenie Benjamina Keena historia Prescotta „przetrwała ataki z każdej strony i nadal dominuje w koncepcjach laików, jeśli nie specjalistów, dotyczących cywilizacji Azteków”. Pod koniec XIX wieku biznesmen i historyk Hubert Howe Bancroft nadzorował ogromny projekt, zatrudniający pisarzy i badaczy, mający na celu napisanie historii „rdzennych ras” Ameryki Północnej, w tym Meksyku, Kalifornii i Ameryki Środkowej. Całe jedno dzieło było poświęcone starożytnemu Meksykowi, z czego połowa dotyczyła Azteków. Było to dzieło syntezy czerpiące między innymi z Ixtlilxochitl i Brasseur de Bourbourg.

Kiedy Międzynarodowy Kongres Amerykanistów został utworzony w Nancy we Francji w 1875 roku, meksykańscy uczeni stali się aktywnymi uczestnikami, a miasto Meksyk sześć razy gościło multidyscyplinarne spotkanie odbywające się co dwa lata, począwszy od 1895 roku. Starożytne cywilizacje Meksyku nadal były przedmiotem głównych badań naukowych przez uczonych meksykańskich i międzynarodowych.

Język i nazwy miejsc

Metro Montezuma , ze stylizowaną pierzastą koroną jako logo

Językiem nahuatl posługuje się dziś 1,5 miliona ludzi, głównie na terenach górskich w środkowych stanach Meksyku. Dzisiejszy meksykański hiszpański obejmuje setki pożyczek z języka nahuatl, a wiele z tych słów przeszło do ogólnego użytku hiszpańskiego, a następnie do innych języków świata.

W Meksyku azteckie nazwy miejsc są wszechobecne, szczególnie w środkowym Meksyku, gdzie skupiało się imperium Azteków, ale także w innych regionach, gdzie wiele miast, miasteczek i regionów powstało pod ich nazwami nahuatl, ponieważ azteckie oddziały pomocnicze towarzyszyły hiszpańskim kolonizatorom na początku wyprawy mapujące Nową Hiszpanię. W ten sposób nawet miasta, w których pierwotnie nie mówiono nahuatl, zaczęto nazywać nahuatl. W Mexico City upamiętnia się władców Azteków, w tym w metrze Mexico City , linii 1, ze stacjami nazwanymi na cześć Montezumy II i Cuauhtemoc.

Kuchnia jako sposób gotowania

Las Tortilleras , litografia z 1836 r . Po obrazie Carla Nebela przedstawiającym kobiety mielące kukurydzę i robiące tortille.

Chapuliny , koniki polne opiekane i posypane papryczką chilli, nadal są popularnym przysmakiem.

Kuchnia meksykańska nadal opiera się na podstawowych elementach kuchni mezoamerykańskiej, a zwłaszcza kuchni azteckiej : kukurydzy, chili, fasoli, dyni, pomidorów, awokado. Wiele z tych podstawowych produktów jest nadal znanych pod nazwami nahuatl, niosąc w ten sposób powiązania z Aztekami, którzy sprowadzili te produkty do Hiszpanów i na cały świat. Dzięki rozprzestrzenianiu się starożytnych mezoamerykańskich elementów żywności, zwłaszcza roślin, zapożyczone słowa nahuatl ( czekolada , pomidor , chili , awokado , tamale , taco , pupusa , chipotle , pozole , atole ) zostały zapożyczone przez hiszpański do innych języków na całym świecie. Dzięki rozprzestrzenianiu się i popularności kuchni meksykańskiej można powiedzieć, że dziedzictwo kulinarne Azteków ma zasięg globalny. Obecnie obrazy azteckie i słowa nahuatl są często używane do nadania aurę autentyczności lub egzotyki w marketingu kuchni meksykańskiej.

W kulturze popularnej

Idea Azteków zawładnęła wyobraźnią Europejczyków od pierwszych spotkań i dostarczyła wielu kultowych symboli zachodniej kulturze popularnej. W swojej książce The Aztec Image in Western Thought Benjamin Keen argumentował , że zachodni myśliciele zwykle postrzegali kulturę Azteków przez filtr własnych zainteresowań kulturowych.

Aztekowie i postacie z mitologii Azteków są obecne w kulturze zachodniej. Imię Quetzalcoatla, pierzastego boga węża, było używane w odniesieniu do rodzaju pterozaurów , Quetzalcoatlus , dużego latającego gada o rozpiętości skrzydeł dochodzącej do 11 metrów (36 stóp) . Quetzalcoatl pojawił się jako postać w wielu książkach, filmach i grach wideo. DH Lawrence nadał imię Quetzalcoatl wczesnej wersji swojej powieści The Plumed Serpent , ale jego wydawca, Alfred A. Knopf , nalegał na zmianę tytułu. Amerykański autor Gary Jennings napisał dwie uznane powieści historyczne, których akcja toczy się w Meksyku z okresu Azteków, Aztec (1980) i Aztec Autumn (1997). Powieści były tak popularne, że po jego śmierci napisano cztery kolejne powieści z serii Azteków.

Społeczeństwo Azteków zostało również przedstawione w kinie. Meksykański film fabularny The Other Conquest ( hiszpański : La Otra Conquista ) z 2000 roku wyreżyserował Salvador Carrasco i zilustrował kolonialne następstwa hiszpańskiego podboju Meksyku w latach dwudziestych XVI wieku. Przyjęła perspektywę azteckiego skryby Topiltzina, który przeżył atak na świątynię Tenochtitlan. Film Retorno a Aztlán z 1989 roku jest dziełem fikcji historycznej, którego akcja toczy się za rządów Motecuzoma I, nakręconym w języku nahuatl i z alternatywnym tytułem nahuatl Necuepaliztli in Aztlan . W meksykańskich filmach eksploatacyjnych B z lat 70. powracającą postacią była „mumia Azteków”, a także azteckie duchy i czarownicy.

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Batalla, Juan José (2016). „Źródła historyczne: kodeksy i kroniki”. W Deborah L. Nichols; Enrique Rodríguez-Alegría (red.). Oksfordzki podręcznik Azteków . Tom. 1. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199341962.013.30 .
Barlow, Robert H. (1945). „Kilka uwag na temat terminu„ Imperium Azteków ” ”. Ameryki . 1 (3): 345–349. doi : 10.2307/978159 . JSTOR 978159 . S2CID 147083453 .
Barlow, Robert H. (1949). Zasięg Cesarstwa Culhua Mexica . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego.
Barnett, Ronald A. (1 listopada 2007). „Mezoamerykańskie koncepcje religijne: część druga” . MexConnect . Źródło 20 lipca 2022 r .
Beekman, CS; Christensen, AF (2003). „Kontrolowanie wątpliwości i niepewności za pomocą wielu linii dowodowych: nowe spojrzenie na migracje mezoamerykańskich Nahua” . Journal of Archaeological Method and Theory . 10 (2): 111–164. doi : 10.1023/a:1024519712257 . S2CID 141990835 .
Berdan, Frances (1982). Aztekowie środkowego Meksyku: społeczeństwo imperialne . Studia przypadków w antropologii kulturowej. Nowy Jork: Holt, Rinehart i Winston . ISBN 978-0-03-055736-1 . OCLC 7795704 .
Berdan, Frances F .; Smith, Michael E. (1996a). "1. Wstęp". W Frances Berdan; Richarda Blantona; Elizabeth Hill Boone; Mary G. Hodge; Michaela E. Smitha; Emily Umberger (red.). Strategie imperialne Azteków . Waszyngton, DC: Biblioteka i kolekcja badawcza Dumbarton Oaks . ISBN 978-0-88402-211-4 . OCLC 27035231 .
Berdan, Frances F .; Smith, Michael E. (1996b). „9. Strategie imperialne i stosunki rdzeń-peryferie”. W Frances Berdan; Richarda Blantona; Elizabeth Hill Boone; Mary G. Hodge; Michaela E. Smitha; Emily Umberger (red.). Strategie imperialne Azteków . Waszyngton, DC: Biblioteka i kolekcja badawcza Dumbarton Oaks . ISBN 978-0-88402-211-4 . OCLC 27035231 .
Berdan, Frances F.; Anawalt, Patricia Rieff (1997). Niezbędny Kodeks Mendozy . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego . ISBN 978-0-520-20454-6 .
Berdan, Frances (2014). Archeologia i etnohistoria Azteków . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
Berdan, FF (2016). „Obróbka piór w prowincjach: rozproszone luksusowe rzemiosło pod panowaniem Azteków”. Starożytna Mezoameryka . 27 (1): 209–219. doi : 10.1017/S0956536115000358 . S2CID 164771165 .
Boone, Elizabeth Hill (2000). Historie w kolorze czerwonym i czarnym: obrazkowe historie Azteków i Mixteków . Austin: University of Texas Press . ISBN 978-0-292-70876-1 . OCLC 40939882 .
Brading, DA (1991). Pierwsza Ameryka: monarchia hiszpańska, kreolscy patrioci i państwo liberalne, 1492-1867 . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-39130-6 .
Jasne, W. (1990). „ «Jedną wargą, dwoma ustami»: paralelizm w języku nahuatl”. Język . 66 (3): 437–452. doi : 10.2307/414607 . JSTOR 414607 .
Brumfield, Elżbieta M. (1998). „Wiele tożsamości specjalistów od rzemiosła Azteków”. Artykuły archeologiczne Amerykańskiego Towarzystwa Antropologicznego . 8 (1): 145–152. doi : 10.1525/ap3a.1998.8.1.145 .
Bueno, Krystyna (2016). W pogoni za ruinami: archeologia, historia i tworzenie współczesnego Meksyku . Wydawnictwo Uniwersytetu Nowego Meksyku. ISBN 978-0-8263-5732-8 .
Burkhart, Louise M. (1997). „Meksykańskie kobiety na froncie domowym” . W S Schroeder; S Drewno; RS Haskett (red.). Indyjskie kobiety wczesnego Meksyku . s. 25–54.
Cáceres-Lorenzo, MT (2015). „Trendy dyfuzyjne i nahuatlizmy amerykańskiego hiszpańskiego: dowody ze słowników dialektalnych”. Dialectologia et Geolinguistica . 23 (1): 50–67. doi : 10.1515/dialekt-2015-0004 . hdl : 10553/43280 . S2CID 151429590 .
Campbell, Lyle (1997). Języki Indian amerykańskich: językoznawstwo historyczne rdzennej Ameryki . Oxford Studies in Anthropoical Linguistics, 4. Londyn i Nowy Jork: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-509427-5 . OCLC 32923907 .
Carrasco, David (2000). Miasto ofiary: imperium Azteków i rola przemocy w cywilizacji . Boston, MA: Beacon Press . ISBN 978-0-8070-4642-5 . OCLC 41368255 .
Carrasco, David (2012). Aztekowie: bardzo krótkie wprowadzenie . Oxford University Press. ISBN 978-0-1953-7938-9 .
Carrasco, Pedro (1999). Imperium Tenochca w starożytnym Meksyku: Trójprzymierze Tenochtitlan, Tetzcoco i Tlacopan . Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahomy. ISBN 978-0-8061-3144-3 .
Chipman, Donald E. (2005). Dzieci Montezumy: rodzina królewska Azteków pod panowaniem hiszpańskim, 1520-1700 . Wydawnictwo Uniwersytetu Teksasu. ISBN 978-0-292-72597-3 .
Cline, Howard F. (1973). „Wybrani dziewiętnastowieczni pisarze meksykańscy o etnohistorii”. W HF Cline (red.). Podręcznik Indian Ameryki Środkowej, Przewodnik po źródłach etnohistorycznych, część 2 . s. 370–393. ISBN 978-0-292-70153-3 .
Cline, Sarah (2000). „Rdzenni mieszkańcy kolonialnego środkowego Meksyku”. Historia Cambridge rdzennych ludów obu Ameryk. Tom. 2. Mezoameryka Część 2 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 187–222. ISBN 978-0-521-65204-9 .
Cooper Alarcón, Daniel (1997). Palimpsest Azteków: Meksyk we współczesnej wyobraźni . Tucson: University of Arizona Press.
Diel, Lori B. (2005). „Kobiety i władza polityczna: włączanie i wyłączanie szlachcianek w obrazowych historiach Azteków”. OZE: antropologia i estetyka . 47 (1): 82–106. doi : 10.1086/resv47n1ms20167660 . S2CID 157991841 .
Elson, Krystyna; Smith, Michael E. (2001). „Złoża archeologiczne z ceremonii nowego ognia Azteków”. Starożytna Mezoameryka . 12 (2): 157–174. doi : 10.1017/S0956536101122078 . S2CID 25246053 .
Franco, Jean (2004). „Powrót Coatlicue: meksykański nacjonalizm i przeszłość Azteków”. Journal of Latin American Cultural Studies . 13 (2): 205–219. doi : 10.1080/1356932042000246977 . S2CID 162346920 .
Frazier, EG (2006). „Préstamos del náhuatl al español mexicano”. Hesperia: Anuario de Filología Hispánica . 9 : 75–86.
Galindo Leal, Carlos; Sarukhán Kermez, José; Wright, Dawid; Carr, Charles (2017). „Una historia natural del emblema nacional de México” . W Cora Ma. A. Falero Ruiz (red.). Escudo Nacional: flora, fauna i różnorodność biologiczna . México City: Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, Secretaría de Cultura, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Museo Nacional de Antropología. s. 42–61.
Gibson, Karol (1964). Aztekowie pod panowaniem hiszpańskim: historia Indian z Doliny Meksyku, 1519-1810 . Stanford: Stanford University Press.
Gillespie, Susan D. (1989). Królowie Azteków: budowa władzy w historii Meksyku . Tucson: University of Arizona Press . ISBN 978-0-8165-1095-5 . OCLC 19353576 .
Greene, Doyle (2012). Kino Mexploitation: krytyczna historia meksykańskiego wampira, zapaśnika, małpoluda i podobnych filmów, 1957–1977 . McFarlanda.
Hajowski, Patrick Thomas (2015). Na ustach innych: sława Moteuczomy w zabytkach i rytuałach Azteków . Wydawnictwo Uniwersytetu Teksasu.
Harner, Michael (1977). „Ekologiczne podstawy składania ofiar przez Azteków”. Amerykański etnolog . 4 (1): 117–135. doi : 10.1525/ae.1977.4.1.02a00070 . S2CID 144736919 .
Haskett, RS (1991). Rdzenni władcy: etnohistoria władz miejskich w kolonialnej Cuernavaca . Wydawnictwo Uniwersytetu Nowego Meksyku.
Hassig, Ross (1988). Aztec Warfare: imperialna ekspansja i kontrola polityczna . Seria Cywilizacja Indian amerykańskich. Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-2121-5 . OCLC 17106411 .
Hassig, Ross (2001). Czas, historia i wiara w Azteków i kolonialny Meksyk . Austin: University of Texas Press . ISBN 978-0-292-73139-4 . OCLC 44167649 .
Hassig, Ross (2016). Poligamia oraz powstanie i upadek imperium Azteków . Wydawnictwo Uniwersytetu Nowego Meksyku.
Haugen, JD (2009). „Pożyczki: zapożyczone słowa nahuatl w języku angielskim” . leksyka. Czasopismo w angielskiej leksykologii . 3 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 12 stycznia 2023 r . Źródło 19 września 2019 r .
Helland, J. (1990). „Azteckie obrazy w obrazach Fridy Kahlo: rdzenna ludność i zaangażowanie polityczne”. Dziennik sztuki kobiety . 11 (2): 8–13.
Hirth, Kenneth G. (2016). Świat ekonomiczny Azteków . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
Himmerich i Walencja, Robert (1991). Encomenderos Nowej Hiszpanii, 1521-1555 . Wydawnictwo Uniwersytetu Teksasu. ISBN 978-0-292-73108-0 .
Hodge, Mary G.; Neff, Hektor; Blackman, M. James; Minc, Leah D. (1993). „Czarno-pomarańczowa produkcja ceramiki w sercu imperium Azteków”. Starożytność Ameryki Łacińskiej . 4 (2): 130–157. doi : 10.2307/971799 . JSTOR 971799 . S2CID 163893131 .
Humboldt, Alexander von (2014). Widoki Kordylierów i pomników rdzennej ludności obu Ameryk [1810]: wydanie krytyczne . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. ISBN 978-0-226-86506-5 .
Izaak, BL (2005). „Kanibalizm Azteków: relacje Nahua kontra hiszpańskie i metysowe w Dolinie Meksyku”. Starożytna Mezoameryka . 16 (1): 1–10. doi : 10.1017/s0956536105050030 . S2CID 162825038 .
Izaak, BL (2002). „Kanibalizm wśród Azteków i ich sąsiadów: analiza„ Relaciones Geográficas ”z lat 1577–1586 dla prowincji Nueva España i Nueva Galicia”. Dziennik badań antropologicznych . 58 (2): 203–224. doi : 10.1086/jar.58.2.3631036 . S2CID 163993224 .
Karttunen, Frances ; Lockhart, James (1980). „La estructura de la poesía náhuatl vista por susvariates” . Estudios de Cultura Nahuatl . 14 : 15–64.
Bystry, Benjamin (1971). Obraz Azteków w myśli zachodniej . Nowy Brunszwik: Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-0698-2 .
Keen, B. (2001). „Przegląd: Miasto ofiar: Imperium Azteków i rola przemocy w cywilizacji”. Ameryki . 57 (4): 593–595. doi : 10.1353/tam.2001.0036 . S2CID 144513257 .
Kubler, George (1942). „Ruchy ludności w Meksyku, 1520-1600”. Hiszpański przegląd historyczny Ameryki . 22 (4): 606–643. doi : 10.2307/2506768 . JSTOR 2506768 .
Lacadena, Alfonso (2008). „Sylabariusz nahuatl” (PDF) . Dziennik PARI . VIII (4). Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 21 stycznia 2021 r . Źródło 1 lipca 2017 r .
Leon-Portilla, Miguel (1963). Myśl i kultura Azteków: studium starożytnego umysłu Náhuatl . Przetłumaczone przez Davisa, Jacka E. University of Oklahoma Press.
Leon-Portilla, Miguel (1992). Piętnastu poetów świata Azteków . Norman, Oklahoma : University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-2441-4 . OCLC 243733946 .
Leon-Portilla, Miguel (2000). „Aztecas, disquisiciones sobre un gentilicio”. Estudios de la Cultura Nahuatl . 31 : 307–313.
Leon-Portilla, Miguel (2002). Bernardino de Sahagun, pierwszy antropolog . Mauricio J. Mixco (tłum.) (Pierwotnie opublikowane jako Bernardino de Sahagún: Pionero de la Antropología 1999, wyd. UNAM). Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-3364-5 . OCLC 47990042 .
Lockhart, James (1992). Nahuas po podboju: historia społeczna i kulturowa Indian środkowego Meksyku, od XVI do XVIII wieku . Stanford: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-1927-8 .
López Austin, Alfredo (2001). "Aztek". Oxford Encyclopedia of Mezoamerykańska kultura . Tom. 1. Oxford University Press. s. 68–72. ISBN 978-0-19-514255-6 .
López Luján, Leonardo (2005). Dary burmistrza Templo Tenochtitlan . Przetłumaczone przez Bernarda R. Ortiza de Montellano i Thelmę Ortiz de Montellano (red. Poprawiona). Albuquerque: University of New Mexico Press. ISBN 978-0-8263-2958-5 .
Maffie, James (nd). „Filozofia Azteków” . Internetowa encyklopedia filozofii . ISSN 2161-0002 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 12 stycznia 2023 r . Źródło 20 lipca 2022 r .
Martz, Louis L.; Lawrence, DH (1998). Quetzalcoatl . Książki Nowe kierunki. ISBN 978-0-8112-1385-1 .
Matos Montezuma, Eduardo (1988). Wielka Świątynia Azteków: Skarby Tenochtitlanu . Seria Nowe aspekty starożytności. Doris Heyden (tłum.). Nowy Jork: Tamiza i Hudson . ISBN 978-0-500-39024-5 . OCLC 17968786 .
Matos Montezuma, Eduardo (1987). „Symbolika burmistrza Templo”. W Hill Boone, Elizabeth (red.). Burmistrz Azteków Templo . Biblioteka i kolekcja naukowa Dumbarton Oaks. s. 188–189.
Matos Montezuma, Eduardo (2017). „Starożytne rzeźby kamienne: w poszukiwaniu przeszłości Meksyku”. W Nichols, Deborah L; Rodríguez-Alegría, Enrique (red.). Oksfordzki podręcznik Azteków . Tom. 1. Oxford University Press. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199341962.013.1 .
Mateusz, Laura E; Oudijk, Michel R. (2007). Indyjscy konkwistadorzy: rdzenni sojusznicy w podboju Mezoameryki . Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahomy.
McCaa, Robert (1995). „Poglądy hiszpańskiego i nahuatl na ospę i katastrofę demograficzną w Meksyku”. Dziennik historii interdyscyplinarnej . 25 (3): 397–431. doi : 10.2307/205693 . JSTOR 205693 . S2CID 145465056 .
McCaa, Robert (1997). „Zaludnienie Meksyku od początków do rewolucji (wstępny projekt)” . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 12 lipca 2017 r . Źródło 17 lutego 2018 r .
Miller, Maria ; Taube, Karl (1993). Bogowie i symbole starożytnego Meksyku i Majów: ilustrowany słownik religii mezoamerykańskiej . Londyn: Tamiza i Hudson . ISBN 978-0-500-05068-2 . OCLC 27667317 .
Minc, Leah D. (2017). „Garncarstwo i rzemiosło garncarskie w sercu Azteków”. W Deborah L. Nichols; Enrique Rodríguez-Alegría (red.). Oxford Handbook Azteków . Tom. 1. Oxford University Press. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199341962.013.13 .
Montes de Oca, Mercedes (2013). Los difrasismos en el náhuatl de los siglos XVI i XVII . Meksyk: Universidad Nacional Autonoma de México.
Mora, Carl J. (2005). Kino meksykańskie: refleksje społeczeństwa, 1896-2004, wyd . McFarlanda.
Morfín, Lourdes Márquez; Piętro, Rebecca (2016). „Historia ludności w czasach prekolumbijskich i kolonialnych”. Oksfordzki podręcznik Azteków . P. 189.
Mundy, BE (2015). Śmierć Azteckiego Tenochtitlana, życie México City . Wydawnictwo Uniwersytetu Teksasu.
Mundy, BE (2014). „Nazwy miejscowości w Meksyku-Tenochtitlan”. Etnohistoria . 61 (2): 329–355. doi : 10.1215/00141801-2414190 .
Nichols, Deborah L.; Rodríguez-Alegría, Enrique (2017). „Wprowadzenie: studia azteckie: trendy i motywy”. W Deborah L. Nichols; Enrique Rodríguez-Alegría (red.). Oksfordzki podręcznik Azteków . Oxford University Press.
Nicholsona, HB (1971). „Główna rzeźba w przedhiszpańskim środkowym Meksyku”. W Gordon F. Ekholm; Ignacio Bernal (red.). Podręcznik Indian Ameryki Środkowej, tom 10 i 11 „Archeologia północnej Mezoameryki” . Wydawnictwo Uniwersytetu Teksasu. s. 92–134.
Nicholsona, HB (1981). „Polichromia na rzeźbie Azteków”. W Elizabeth Hill Boone (red.). Malowana architektura i polichromowana monumentalna rzeźba w Mezoameryce: sympozjum w Dumbarton Oaks, 10-11 października 1981 . Dęby Dumbarton.
Nicholson, HB; Berger, Rainer (1968). „Dwa azteckie bożki z drewna: analiza ikonograficzna i chronologiczna”. Studia nad sztuką i archeologią prekolumbijską . 5 (5): 1–3, 5–28. JSTOR 41263409 .
Nichols, Deborah L. i Enrique Rodríguez-Alegría, wyd. Oksfordzki podręcznik Azteków . Oksford: Oxford University Press 2017.
Noguera Auza, Eduardo (1974). „Sitios de ocupación en la periferia de Tenochtitlán y su significado histórico-arqueológico” . Anales de Antropología . 11 : 53–87. doi : 10.22201/iia.24486221e.1974.0.23307 (nieaktywny 31 grudnia 2022 r.). {{ cite journal }} : CS1 maint: DOI nieaktywne od grudnia 2022 r. ( link )
Nowotny, Karl Anton (2005). Tlacuillolli: styl i zawartość meksykańskich rękopisów obrazkowych z katalogiem Grupy Borgia . Przetłumaczone przez George'a A. Evertta i Edwarda B. Sissona. Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahomy.
Offner, Jerome A. (1983). Prawo i polityka w Aztec Texcoco . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-23475-7 .
Ortíz de Montellano, Bernard R. (1983). „Liczenie czaszek: komentarz do azteckiej teorii kanibalizmu Harnera-Harrisa”. amerykański antropolog . 85 (2): 403–406. doi : 10.1525/aa.1983.85.2.02a00130 . OCLC 1479294 . S2CID 162218640 .
Ortíz de Montellano, Bernard R. (1990). Medycyna, zdrowie i odżywianie Azteków . New Brunswick, NJ: Rutgers University Press . ISBN 978-0-8135-1562-5 . OCLC 20798977 .
Ouweneel, A. (1995). „Od tlahtocayotl do gobernadoryotl: krytyczne badanie rządów tubylczych w XVIII-wiecznym środkowym Meksyku”. Amerykański etnolog . 22 (4): 756–785. doi : 10.1525/ae.1995.22.4.02a00060 .
Pasztory, Estera (1983). Sztuka Azteków . Wydawcy Harry N. Abrams, Inc.
Petersona, Jeanette Favrot (2014). Wizualizacja Guadalupe . Wydawnictwo Uniwersytetu Teksasu. s. 176, 227. ISBN 978-0-292-73775-4 .
Pilcher, JM (2017). Planeta taco: globalna historia kuchni meksykańskiej . Oksford: Oxford University Press . s. 184–185.
Prem, Hanns J. (1992). „Pismo Azteków”. W Victorii R. Bricker ; Patricia A. Andrews (red.). Dodatek do Podręcznika Indian Ameryki Środkowej, tom. 5: Epigrafia . Austin: University of Texas Press . s. 53–69. ISBN 978-0-292-77650-0 . OCLC 23693597 .
Quiñones Keber, Eloise (1996). „Sztuka Humboldta i Azteków”. Przegląd kolonialny Ameryki Łacińskiej . 5 (2): 277–297. doi : 10.1080/10609169608569894 .
Rodríguez-Alegría, E. (2017). „Miasto przekształcone: od Tenochtitlan do Meksyku w XVI wieku”. W Nichols, Deborah L; Rodríguez-Alegría, Enrique (red.). Oksfordzki podręcznik Azteków . Tom. 1. Oksford: Oxford University Press. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199341962.001.0001 . ISBN 978-0-19-934196-2 .
Sahagún, Bernardino de (1577). Historia general de las cosas de nueva España [ Ogólna historia rzeczy Nowej Hiszpanii (Kodeks florencki) ] (po hiszpańsku). Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2 grudnia 2020 r . Pobrano 31 stycznia 2020 r. – za pośrednictwem Światowej Biblioteki Cyfrowej.
Sanders, William T. (1992) [1976]. „Ludność środkowo-meksykańskiego regionu symbiotycznego, basenu Meksyku i doliny Teotihuacan w XVI wieku”. W William Denevan (red.). Rdzenna ludność obu Ameryk w 1492 r. (red. Poprawiona). Madison: University of Wisconsin Press. s. 85–150.
Sanders, William T. (1971). „Wzorce osadnictwa w środkowym Meksyku”. Podręcznik Indian Ameryki Środkowej . Tom. 3. s. 3–44.
Smith, Michael E. (1984). „Migracje Aztlan z kronik nahuatl: mit czy historia?” (PDF) . Etnohistoria . 31 (3): 153–186. doi : 10.2307/482619 . JSTOR 482619 . OCLC 145142543 . Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 8 października 2018 r . Źródło 4 lipca 2006 .
Smith, Michael E. (1996). „Prowincje strategiczne”. W Frances Berdan; Richarda Blantona; Elizabeth Hill Boone; Mary G. Hodge; Michaela E. Smitha; Emily Umberger (red.). Strategie imperialne Azteków . Waszyngton, DC: Biblioteka i kolekcja badawcza Dumbarton Oaks . s. 137–151. ISBN 978-0-88402-211-4 . OCLC 27035231 .
Smith, Michael E. (1997). Aztekowie (wyd. Pierwsze). Malden, MA: Wydawnictwo Blackwell . ISBN 978-0-631-23015-1 . OCLC 48579073 .
Smith, Michael E. (2000). „Państwa-miasta Azteków”. W Mogens Herman Hansen (red.). Studium porównawcze trzydziestu kultur miast-państw . Kopenhaga: Królewska Duńska Akademia Nauk i Literatury. s. 581–595.
Smith, Michael E. (2008). Stolice miast-państw Azteków . University Press of Florida.
Smith, Michael E. (2005). „Życie w prowincjach imperium Azteków” (PDF) . Naukowy Amerykanin . Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 21 stycznia 2021 r . Źródło 20 kwietnia 2006 .
Soustelle, Jacques (1970). Życie codzienne Azteków w przededniu hiszpańskiego podboju . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda. ISBN 9780804707213 .
Taube, Karl A. (1993). Mity Azteków i Majów (red. 4th University of Texas). Austin: University of Texas Press . ISBN 978-0-292-78130-6 . OCLC 29124568 .
Taube, Karl (2012). „Stworzenie i kosmologia: bogowie i mityczne pochodzenie w starożytnej Mezoameryce”. W Deborah L. Nichols; Christopher A. Basen (red.). Oxford Handbook of Mezoameryki Archeologii . Oxford University Press. s. 741–752.
Tenorio-Trillo, Mauricio (1996). Meksyk na Wystawach Światowych . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-20267-2 .
Tomlinson, G. (1995). „Ideologie piosenki Azteków”. Dziennik Amerykańskiego Towarzystwa Muzykologicznego . 48 (3): 343–379. doi : 10.2307/3519831 . JSTOR 3519831 .
Townsend, Richard F. (2009). Aztekowie (3., poprawione wyd.). Londyn: Tamiza i Hudson . ISBN 978-0-500-28791-0 .
VanEssendelft, W. (2018). „Co kryje się w nazwie? Typologiczna analiza azteckich nazw miejsc”. Journal of Archaeological Science: Raporty . 19 : 958–967. doi : 10.1016/j.jasrep.2018.01.019 . S2CID 189685291 .
Whittaker, G. (2009). „Zasady pisania nahuatl”. Göttinger Beiträge zur Sprachwissenschaft . 16 : 47–81.
Whitmore, Thomas M. (1992). Choroby i śmierć we wczesnym kolonialnym Meksyku: symulacja wyludnienia Indian . Boulder, Kolorado: Westview Press.
Witton, poseł; Martill, DM; Loveridge, RF (2010). „Przycinanie skrzydeł gigantycznych pterozaurów: komentarze dotyczące szacunków rozpiętości skrzydeł i różnorodności” . Acta Geoscientica Sinica . 31 (Dodatek 1): 79–81.
Wolfe, Bertram D. (2000). Wspaniałe życie Diego Rivery . Cooper Square Press.
Zender, Marc (2008). „Sto pięćdziesiąt lat rozszyfrowywania języka nahuatl” (PDF) . Dziennik PARI . VIII (4). Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 21 stycznia 2021 r . Źródło 1 lipca 2017 r .

Podstawowe źródła w języku angielskim

Berdan, Frances F. i Patricia Reiff Anawalt (1997) The Essential Codex Mendoza . University of California Press, Berkeley. ISBN 0-520-20454-9 .
Cortés, Hernan (1987) Listy z Meksyku . Nowa edycja. Przetłumaczone przez Anthony'ego Pagdena . Yale University Press, New Haven. ISBN 0-300-03724-4 .
Díaz del Castillo, Bernal (1963) [1632]. Podbój Nowej Hiszpanii . Klasyka pingwina. JM Cohen (tłum.) (wyd. 6. (1973)). Harmondsworth, Anglia: Penguin Books . ISBN 978-0-14-044123-9 . OCLC 162351797 .
Durán, Diego (1971) [1574–79]. Fernando Horcasitas; Doris Heyden (red.). Księga Bogów i Obrzędów oraz Starożytny Kalendarz . Seria Cywilizacja Indian amerykańskich. Przetłumaczone przez Fernando Horcasitasa; Doris Heyden . Przedmowa Miguela León-Portilla (tłumaczenie Libro de los dioses y ritos i El Calendario antiguo , 1. wyd. Angielski). Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-0889-6 . OCLC 149976 .
Durán, Diego (1994) [ok. 1581]. Historia Indii Nowej Hiszpanii . Seria Cywilizacja Indian amerykańskich, no. 210. Doris Heyden (tłum., adnotacja i wstęp) (Tłumaczenie Historii de las Indias de Nueva-España y Islas de Tierra Firme , 1. wydanie angielskie). Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-2649-4 . OCLC 29565779 .
Ruiz de Alarcón, Hernando (1984) [1629]. Traktat o pogańskich przesądach i zwyczajach, które dziś żyją wśród Indian rdzennych mieszkańców tej nowej Hiszpanii, 1629 . Seria Cywilizacja Indian amerykańskich. przetłumaczone i zredagowane przez J. Richarda Andrewsa i Rossa Hassiga (oryginalna reprodukcja i tłumaczenie: Tratado de las supersticiones y costumbres gentílicas que oy viven entre los indios naturales desta Nueva España , pierwsze wydanie angielskie). Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-1832-1 . OCLC 10046127 . (w językach nahuatl i angielskim)
Sahagún, Bernardino de (1950–82) [ok. 1540-85]. Kodeks florencki: ogólna historia rzeczy Nowej Hiszpanii, 13 tomów. w 12 . tomy I–XII. Charles E. Dibble i Arthur JO Anderson (red., Tłum., Notatki i ilustr.) (Tłumaczenie Historia General de las Cosas de la Nueva España red.). Santa Fe, NM i Salt Lake City: Szkoła Badań Amerykańskich i University of Utah Press . ISBN 978-0-87480-082-1 . OCLC 276351 .
Sahagún, Bernardino de (1997) [ok. 1558-61]. Primeros Memoriales . Seria Cywilizacja Indian amerykańskich. Tom. 200, część 2. Thelma D. Sullivan (tłum. angielski i paleografia tekstu nahuatl), z HB Nicholsonem , Arthurem JO Andersonem , Charlesem E. Dibblem , Eloise Quiñones Keber i Waynem Ruwetem (uzupełnianie, poprawki i redaktor). Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-2909-9 . OCLC 35848992 .
Durán, Fray Diego (1994) Historia Indii Nowej Hiszpanii . Przetłumaczone przez Doris Heyden. University of Oklahoma Press, Norman. ISBN 0-8061-2649-3 .
Chimalpahin, Domingo de San Antón Muñón (1997) [ok. 1621]. Arthura JO Andersona ; Susan Schroeder (red.). Kodeks Chimalpahin, tom. 1: społeczeństwo i polityka w Meksyku Tenochtitlan, Tlatelolco, Texcoco, Culhuacan i inne nahua altepetl w środkowym Meksyku; annały i relacje w języku nahuatl i hiszpańskim zebrane i zapisane przez don Domingo de San Antón Muñón Chimalpahin Quauhtlehuanitzin . Seria Cywilizacja Indian amerykańskich. Przetłumaczone przez Arthura JO Andersona ; Zuzanna Szroeder. Susan Schroeder (redaktor naczelny), Wayne Ruwet (redaktor rękopisu). Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-2921-1 . OCLC 36017075 .
Chimalpahin Quauhtlehuanitzin ; Domingo de San Antón Muñón (1997) [ok. 1621]. Arthura JO Andersona ; Susan Schroeder (red.). Kodeks Chimalpahin, tom. 2: społeczeństwo i polityka w Meksyku Tenochtitlan, Tlatelolco, Texcoco, Culhuacan i inne nahua altepetl w środkowym Meksyku; kroniki i relacje w języku nahuatl i hiszpańskim zebrane i zapisane przez don Domingo de San Antón Muñón Chimalpahin Quauhtlehuanitzin (ciąg dalszy) . Seria Cywilizacja Indian amerykańskich. Przetłumaczone przez Arthura JO Andersona ; Zuzanna Szroeder. Susan Schroeder (redaktor naczelny), Wayne Ruwet (redaktor rękopisu). Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-2950-1 . OCLC 36017075 .
Zorita, Alonso de (1963) Życie i praca w starożytnym Meksyku: krótka i podsumowująca relacja panów Nowej Hiszpanii . Przetłumaczone przez Benjamina Keena. Rutgers University Press, Nowy Brunszwik. ISBN 0-8061-2679-5 (1994 miękka).

Dalsza lektura

Altman, Ida ; Cline, Sarah; Pescador, Javier (2003). Wczesna historia Wielkiego Meksyku . Sala Prentice'a. ISBN 978-0-13-091543-6 .
Charlton, Thomas (2000). „Aztekowie i ich współcześni: środkowo-wschodnie wyżyny Meksyku”. Historia Cambridge rdzennych ludów obu Ameryk. Tom. 2. Mezoameryka Część 1 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 500–558. ISBN 978-0-521-35165-2 .
Cline, Howard F. (1976). „Hubert Howe Bancroft, 1832-1918”. W HF Cline (red.). Podręcznik Indian Ameryki Środkowej, Przewodnik po źródłach etnohistorycznych, część 2 . s. 326–347. ISBN 978-0-292-70153-3 .
Gillespie, Susan D. (1998). „Trójprzymierze Azteków: tradycja po podboju” (PDF) . W Elizabeth Hill Boone ; Tom Cubbins (red.). Native Traditions in the Postconquest World, sympozjum w Dumbarton Oaks od 2 do 4 października 1992 . Waszyngton, DC: Biblioteka i kolekcja badawcza Dumbarton Oaks . s. 233–263. ISBN 978-0-88402-239-8 . OCLC 34354931 . Zarchiwizowane od oryginału ( Przedruk PDF ) w dniu 21 lutego 2007 r.
Gutierrez, Natividad (1999). Mity nacjonalistyczne i tożsamości etniczne: rdzenni intelektualiści i państwo meksykańskie . Wydawnictwo Uniwersytetu Nebraski.
Hassig, Ross (1985). Handel, hołd i transport: XVI-wieczna ekonomia polityczna Doliny Meksyku . Seria Cywilizacja Indian amerykańskich. Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-1911-3 . OCLC 11469622 .
Hassig, Ross (1992). Wojna i społeczeństwo w starożytnej Mezoameryce . Berkeley: University of California Press . ISBN 978-0-520-07734-8 . OCLC 25007991 .
Kaufman, Terrence (2001). „Historia grupy językowej Nawa od czasów najdawniejszych do XVI wieku: niektóre wstępne wyniki” (PDF) . Projekt dokumentacji języków Mezoameryki . Zmieniono w marcu 2001 r. Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 19 stycznia 2020 r . Źródło 14 marca 2010 r .
Lockhart, James (1993). My People Here: Nahuatl Relacje z podboju Meksyku . Repertorium Columbianum. Tom. 1. Przetłumaczone przez Lockharta, Jamesa . Berkeley: University of California Press . ISBN 978-0-520-07875-8 . OCLC 24703159 . (w języku angielskim, hiszpańskim i nahuatl)
López Austin, Alfredo (1997). Tamoanchan, Tlalocan: Miejsca mgły . Seria światów mezoamerykańskich. Przetłumaczone przez Bernarda R. Ortiza de Montellano; Thelmy Ortiz de Montellano. Niwot: University Press of Colorado . ISBN 978-0-87081-445-7 . OCLC 36178551 .
MacLeod, Murdo (2000). „Mezoameryka od czasu inwazji hiszpańskiej: przegląd”. Historia Cambridge rdzennych ludów obu Ameryk. Tom. 2. Mezoameryka Część 2 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 1–43. ISBN 978-0-521-65204-9 .
Przywróć, Mateusz (2004). Siedem mitów hiszpańskiego podboju (wyd. 1 pbk). Oksford i Nowy Jork: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-517611-7 . OCLC 56695639 .
Schroeder, Susan (1991). Chimalpahin i królestwa Chalco . Tucson: University of Arizona Press . ISBN 978-0-8165-1182-2 . OCLC 21976206 .
Smith, Michael E.; Montiel, Lisa (2001). „Studium archeologiczne imperiów i imperializmu w przedhiszpańskim środkowym Meksyku”. Dziennik archeologii antropologicznej . 20 (3): 245–284. doi : 10.1006/jaar.2000.0372 . S2CID 29613567 .
Zantwijk, Rudolph van (1985). Układ Azteków: historia społeczna przedhiszpańskiego Meksyku . Norman: University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-1677-8 . OCLC 11261299 .

Linki zewnętrzne

Aztecs at Mexicolore : stale aktualizowana strona edukacyjna poświęcona Aztekom, przeznaczona dla poważnych uczniów w każdym wieku.
Aztekowie / Nahuatl / Tenochtitlan : Zasoby starożytnej Mezoameryki na University of Minnesota Duluth
Historia, kultura i religia Azteków B. Diaz del Castillo, The Discovery and Conquest of Mexico (tr. AP Maudsley, 1928, repr. 1965)
„Artykuł:„ Życie w prowincjach imperium Azteków ” ” (PDF) .
Strona główna kultury Tlahuica (grupa Azteków z Morelos w Meksyku)
„Aztekowie patrzący za mity” w BBC Radio 4 In Our Time z udziałem Alana Knighta, Adriana Locke'a i Elizabeth Graham

Kontrola autorytetu
Biblioteki Narodowe	Francja (dane) Niemcy Izrael Stany Zjednoczone Japonia Republika Czeska
Inny	NARA

Władcy ( tlahtoqueh ) Tenochtitlan

Władcy podlegający Azcapotzalco
Acamapichtli (1375–1395)
Huitzilihhuitl (1396–1417)
Chimalpopoca (1417–1427)
Niezależni władcy
Itzcoatl (1427–1440)
Motecuzoma I Ilhuicamina (1440–146 9)
Axayacatl (1469-1481)
Tizoc (1481–1486)
Ahuitzotl (1486–1502)
Motecuzoma II Xocoyotzin (1502–1520)
Cuitlahuac (1520)
Cuauhtemoc (1520–1521)
Rdzenni gubernatorzy kolonialni
Juan Velázquez Tlacotzin (1525)
Andrés de Tapia Motelchiuh (1525– 1530)
Pablo Xochiquentzin (1532-1536)
Diego de Alvarado Huanitzin (1539-1541)
Diego de San Francisco Tehuetzquititzin (1541-1554)
Esteban de Guzmán (1554-1557)
Cristóbal de Guzmán Cecetzin (1557-1562)
Luis de Santa María Nanacacipactzin (1563-1565 )