Kumpel
Amate ( hiszpański : amate [aˈmate] z języków nahuatl : āmatl [ˈaːmat͡ɬ] ) to rodzaj papieru z kory , który był produkowany w Meksyku od czasów przedkontaktowych . Służył przede wszystkim do tworzenia kodeksów .
Papier Amate był szeroko produkowany i używany zarówno do komunikacji, zapisów, jak i rytuałów podczas Trójprzymierza ; jednak po podboju hiszpańskim jego produkcja została w większości zakazana [ potrzebne źródło ] i zastąpiona papierem europejskim. Produkcja papieru amate nigdy całkowicie nie umarła, podobnie jak związane z nią rytuały. Pozostał najsilniejszy w surowych, odległych obszarach górskich północnych stanów Puebla i północnych stanów Veracruz . Przywódców duchowych w małej wiosce San Pablito w Puebla opisywano jako produkujących papier o „magicznych” właściwościach [ potrzebne źródło ] . Zagraniczni naukowcy zaczęli badać to rytualne użycie amate w połowie XX wieku, a ludność Otomi z tego obszaru zaczęła produkować papier komercyjnie. Rzemieślnicy Otomi zaczęli sprzedawać go w miastach takich jak Mexico City , gdzie malarze Nahua w Guerrero przywrócili papier do tworzenia „nowego” rodzimego rzemiosła, które następnie było promowane przez rząd meksykański.
Dzięki tej i innym innowacjom papier amate jest jednym z najszerzej dostępnych meksykańskich rodzimych wyrobów rękodzielniczych , sprzedawanym zarówno w kraju, jak i za granicą. Obrazy Nahua przedstawiające papier, który jest również nazywany „amate”, cieszą się największą uwagą, ale twórcy papieru Otomi zwrócili również uwagę nie tylko na sam papier, ale także na wykonane z niego rękodzieło, takie jak wyszukane wycinanki .
Historia
Papier Amate ma długą historię. Historia ta wynika nie tylko z tego, że przetrwały surowce do jego produkcji, ale także z tego, że produkcja, dystrybucja i zastosowania dostosowały się do potrzeb i ograniczeń różnych epok. Tę historię można z grubsza podzielić na trzy okresy: okres przedhiszpański, hiszpański okres kolonialny do XX wieku i od końca XX wieku do współczesności, naznaczony używaniem papieru jako towaru.
Okres przedhiszpański
Rozwój papieru w Mezoameryce jest podobny do starożytnego Chin, który używał pulpy morwy do produkcji papieru, a także starożytnego Egiptu, który używał papirusu . Nie wiadomo dokładnie, gdzie i kiedy produkcję papieru w Mezoameryce.
Najstarszy znany papier amate pochodzi z 75 roku n.e. Została odkryta w miejscu Huitzilapa, Jalisco. Huitzilapa to kultury grobowców szybowych położone na północny zachód od wulkanu Tequila , w pobliżu miasta Magdalena . Zmięty kawałek papieru został znaleziony w południowej komorze grobowca szybowego tego miejsca, prawdopodobnie powiązany z mężczyzną skrybą. Zamiast być wytwarzany z Trema micrantha , z którego wytwarza się współczesny amate, amate znaleziony w Huitzilapa jest wytwarzany z Ficus tecolutensis (obecnie F. aurea ). Ikonografia (w kamieniu) pochodząca z tego okresu zawiera wizerunki przedmiotów uważanych za papier. Na przykład pomnik 52 z Olmeków w San Lorenzo Tenochtitlán przedstawia osobę ozdobioną proporczykami na uszy złożonymi z papieru. Najstarszą znaną zachowaną książką wykonaną z papieru amate może być Kodeks Groliera , który według Michaela D. Coe i innych badaczy jest autentyczny i datowany na XII-XIII wiek n.e.
Spory od lat czterdziestych do siedemdziesiątych XX wieku koncentrowały się na okresie 300 roku ne, kiedy Majowie używali odzieży z kory. Badania etnolingwistyczne prowadzą do nazw dwóch wiosek na terytorium Majów, które odnoszą się do używania papieru z kory, Excachaché („miejsce, w którym wygładza się wiązary z białej kory”) i Yokzachuún („nad białą księgą”). Antropolog Marion wspomina, że w Lacandones w stanie Chiapas Majowie nadal produkowali i używali odzieży z kory w latach 80. Z tego powodu to prawdopodobnie Majowie jako pierwsi rozpowszechnili wiedzę na temat produkcji papieru z kory i rozpowszechnili ją w południowym Meksyku, Gwatemali , Belize , Hondurasie i Salwadorze , kiedy to było u jej szczytu w okresie przedklasycznym. Jednak według badacza Hansa Lenza ten papier Majów prawdopodobnie nie był papierem amatorskim znanym w późniejszej Mezoameryce. W języku Majów słowo oznaczające książkę to hun [hun] .
Papier Amate był najczęściej używany w Imperium Trójprzymierza . Papier ten był wytwarzany w ponad 40 wioskach na terytorium kontrolowanym przez Azteków , a następnie przekazywany jako danina przez podbite ludy. Wynosiło to około 480 000 arkuszy rocznie. Większość produkcji koncentrowała się w nowoczesnym stanie Morelos , gdzie ze względu na klimat występuje dużo fikusów . Ten papier został przydzielony do sektora królewskiego, do wykorzystania jako prezenty na specjalne okazje lub jako nagrody dla wojowników. Wysyłano go także do elit religijnych w celach rytualnych. Ostatnią część przydzielono królewskim skrybom do pisania kodeksów i innych zapisów.
Niewiele wiadomo o produkcji papieru w okresie przedhiszpańskim. Znaleziono kamienne trzepaczki pochodzące z VI wieku n.e., a narzędzia te najczęściej znajdują się tam, gdzie rosną drzewa bursztynowe. Większość z nich jest wykonana z kamienia wulkanicznego, a niektóre z marmuru i granitu. Zwykle są prostokątne lub okrągłe, z rowkami po jednej lub obu stronach do maceracji włókien. Te bijaki są nadal używane przez Otomi i prawie wszystkie są wulkaniczne, z dodatkowym rowkiem dodanym z boku, aby pomóc utrzymać kamień. Według niektórych wczesnych relacji hiszpańskich korę pozostawiano na noc w wodzie do namoczenia, po czym drobniejsze włókna wewnętrzne oddzielano od grubszych włókien zewnętrznych i tłuczono w płaskie arkusze. Ale nie wiadomo, kto wykonał tę pracę ani jak została podzielona praca.
Jako przedmiot hołdu amate został przydzielony do sektora królewskiego, ponieważ nie był uważany za towar. Artykuł ten dotyczył władzy i religii, sposobu, w jaki Aztekowie narzucali i uzasadniali swoją dominację w Mezoameryce. Jako hołd stanowił transakcję między dominującymi grupami a zdominowanymi wioskami. W drugiej fazie papier używany przez władze królewskie i księży do celów sakralnych i politycznych był sposobem na upodmiotowienie i często rejestrację wszystkich innych luksusowych rzeczy ekskluzywnych.
Papier Amate powstał jako część linii technologii zaspokajających ludzką potrzebę wyrażania i komunikowania się. Poprzedził ją kamień, glina i skóra, przekazując wiedzę najpierw w formie obrazów, a później Olmekom i Majom w formie pisma hieroglificznego . Papier korowy miał ważne zalety, ponieważ był łatwiejszy do zdobycia niż skóry zwierzęce i łatwiejszy w obróbce niż inne włókna. Można go było giąć, marszczyć, kleić i stapiać w celu uzyskania określonych wykończeń i dekoracji. Do szerokiego wykorzystania papieru z kory przyczyniły się jeszcze dwie zalety: niewielka waga i łatwość transportu, co przekładało się na duże oszczędności czasu, miejsca i pracy w porównaniu z innymi surowcami. W epoce Azteków papier zachował swoje znaczenie jako powierzchnia do pisania, zwłaszcza w tworzeniu kronik i prowadzeniu rejestrów, takich jak inwentarze i księgowość. Kodeksy zostały przekształcone w „książki” poprzez złożenie ich we wzór akordeonu. Spośród około 500 zachowanych kodeksów około 16 pochodzi sprzed podboju, a 4 są wykonane z kory. Należą do nich Kodeks Drezdeński z Jukatanu, Kodeks Fejérváry-Mayer z regionu Mixteca i Kodeks Borgia z Oaxaca .
Jednak papier miał również aspekt sakralny i był używany w rytuałach wraz z innymi przedmiotami, takimi jak kadzidło, kopal , ciernie maguey i guma. Podczas uroczystości i wydarzeń religijnych papier z kory był używany na różne sposoby: jako dekoracja używana w rytuałach płodności, yiataztli, rodzaj torby, oraz jako amatetéuitl, odznaka symbolizująca duszę więźnia po złożeniu ofiary. Używano go również do ubierania bożków, kapłanów i ofiar w postaci koron, stuł, pióropuszy, peruk, wiązarów i bransolet. Przedmioty papierowe, takie jak flagi, szkielety i bardzo długie papiery, do długości człowieka, były używane jako ofiary, często przez spalenie. Innym ważnym elementem papieru do rytuałów był papier wycięty w postaci długich flag lub trapezów i pomalowany czarnymi gumowymi plamami, aby przedstawić cechy czczonego boga. O określonej porze roku używano ich również do proszenia o deszcz. W tym czasie papiery były koloru niebieskiego z upierzeniem na grocie włóczni.
Okres kolonialny do XX wieku
Kiedy przybyli Hiszpanie, zauważyli produkcję kodeksów i papieru, który był również wytwarzany z włókien maguey i palmy oraz kory. Zostało to szczególnie odnotowane przez Pedro Mártira de Anglería. Po podboju rodzimy papier, zwłaszcza papier z kory, stracił swoją wartość jako element hołdu nie tylko dlatego, że Hiszpanie preferowali papier europejski, ale także dlatego, że związek kory z religią rdzenną spowodował, że został zakazany. Uzasadnieniem zakazu amate było to, że używano go do magii i czarów. Było to częścią wysiłków Hiszpana zmierzających do masowego nawracania tubylców na katolicyzm, co obejmowało masowe palenie kodeksów, które zawierały większość historii tubylców, a także wiedzę kulturową i przyrodniczą.
Tylko 16 z 500 zachowanych kodeksów zostało napisanych przed podbojem. Inne księgi, pokonkwistowe, spisano na papierze z kory, chociaż kilka na papierze europejskim, bawełnie lub skórach zwierzęcych. Były to w dużej mierze dzieło misjonarzy, takich jak Bernardino de Sahagún , którzy byli zainteresowani zapisaniem historii i wiedzy rdzennej ludności. Niektóre z ważnych kodeksów tego typu to Codex Sierra , Codex La Cruz Badiano i Codex Florentino . Codex Mendocino został zamówiony przez wicekróla Antonio de Mendoza w 1525 roku, aby poznać system trybutów i inne tubylcze praktyki, które miały zostać dostosowane do panowania hiszpańskiego. Jest to jednak na europejskim papierze.
Chociaż papier z kory został zakazany, nie zniknął całkowicie. We wczesnym okresie kolonialnym brakowało papieru europejskiego, co powodowało konieczność okazjonalnego korzystania z rodzimej wersji. W czasie procesu ewangelizacji amate wraz z pastą z trzciny kukurydzianej był przywłaszczany przez misjonarzy do tworzenia wizerunków chrześcijańskich, głównie w XVI i XVII wieku. Ponadto wśród rdzennych mieszkańców nadal potajemnie wytwarzano papier do celów rytualnych. W 1569 roku brat Diego de Mendoza zaobserwował, jak kilku rdzennych mieszkańców przynosiło ofiary z papieru, kopalu i tkanych mat do jezior wewnątrz wulkanu Nevado de Toluca jako ofiary. Największe sukcesy w podtrzymywaniu tradycji wytwarzania papieru odniosły pewne rdzenne grupy żyjące w La Huasteca , Ixhuatlán i Chicontepec na północy Veracruz oraz w niektórych wioskach w Hidalgo. Jedyne wzmianki o produkcji papieru z kory po początku XIX wieku odnoszą się do tych obszarów. Większość z tych obszarów jest zdominowana przez Otomi, a surowość tego obszaru i izolacja od władz centralnej Hiszpanii pozwoliły małym wioskom na utrzymanie niewielkich ilości papieru w produkcji. W rzeczywistości ta tajna natura pomogła mu przetrwać jako sposób na przeciwstawienie się hiszpańskiej kulturze i potwierdzenie tożsamości.
Później 20 wieku do chwili obecnej
Do połowy XX wieku wiedza o wytwarzaniu papieru amate była utrzymywana tylko w kilku małych miasteczkach w surowych górach stanów Puebla i Veracruz, takich jak San Pablito, wioska Otomi i Chicontepec, wioska Nahua. Był szczególnie silny w San Pablito w Puebla, ponieważ wiele okolicznych wiosek wierzyło, że ten papier ma specjalną moc, gdy jest używany w rytuałach. Wytwarzanie papieru tutaj aż do lat 60. XX wieku było wyłącznie domeną szamanów , którzy utrzymywali ten proces w tajemnicy, wytwarzając papier głównie do wycinania bogów i innych figur rytualnych. Jednak ci szamani weszli w kontakt z antropologami, dowiadując się o zainteresowaniu ludzi z zewnątrz ich gazetą i kulturą. Ale chociaż rytualne cięcie papieru pozostawało ważne dla ludu Otomi z północnej Puebla, użycie papieru amate spadało, a papier przemysłowy lub bibułka zastępowały papier amate w rytuałach. Jednym z bodźców do komercjalizacji amate była rosnąca świadomość szamanów co do komercyjnej wartości papieru; zaczęli sprzedawać wycinanki z papieru z kory na małą skalę w Mexico City wraz z innymi rękodziełami Otomi.
Sprzedaż tych figurek sprawiła, że papier z kory stał się towarem. Papier nie był święty, dopóki szaman nie przeciął go w ramach rytuału. Wykonywanie papieru i nierytualne cięcie nie kolidowało z rytualnymi aspektami papieru w ogóle. Dzięki temu produkt, który wcześniej był zarezerwowany tylko do celów rytualnych, stał się również czymś o wartości rynkowej. Pozwoliło to również na otwarcie produkcji papieru dla mieszkańców San Pablito, a nie tylko dla szamanów.
Jednak większość papieru amate jest sprzedawana jako podkład pod obrazy wykonane przez artystów Nahua ze stanu Guerrero . Istnieją różne historie o tym, jak powstało malowanie na papierze z kory, ale są one podzielone między tym, czy był to pomysł Nahua, czy Otomi. Wiadomo jednak, że zarówno Nahua, jak i Otomi sprzedawali wyroby rzemieślnicze w Bazar del Sábado w San Ángel w Meksyku w latach 60. Otomi sprzedawali papier i inne wyroby rzemieślnicze, a Nahua sprzedawali swoją tradycyjnie malowaną ceramikę. Nahua przenieśli wiele swoich projektów malarstwa ceramicznego na papier amate, który jest łatwiejszy w transporcie i sprzedaży. Nahua nazywali obrazy swoim słowem oznaczającym papier z kory, czyli „amatl”. Dziś słowo to odnosi się do wszystkich rzemiosł, które wykorzystują papier. Nowa forma malowania od samego początku cieszyła się dużym zainteresowaniem i na początku Nahua kupowali prawie całą produkcję papieru Otomi. Malowanie na papierze z kory szybko rozprzestrzeniło się na różne wioski w Guerrero i pod koniec lat 60. XX wieku stało się najważniejszą działalnością gospodarczą w ośmiu wioskach Nahua Ameyaltepec, Oapan, Ahuahuapan, Ahuelican, Analco, San Juan Tetelcingo, Xalitla i Maxela . (strona 106) Każda wioska Nahua ma swoje własne style malarskie wywodzące się z tradycji malowania ceramiki, co pozwoliło na sklasyfikowanie dzieł.
Powstanie papieru amatorskiego nastąpiło w czasie, gdy zmieniała się polityka rządu wobec rdzennej ludności wiejskiej i jej rzemiosła, przy czym ta ostatnia była zachęcana zwłaszcza do pomocy w rozwoju przemysłu turystycznego. FONART stał się częścią konsolidacji wysiłków dystrybucyjnych dla papieru amate. Wiele z tego wiązało się z kupowaniem całej produkcji papieru z kory Otomi, aby zapewnić Nahua wystarczające zapasy. Choć interwencja ta trwała zaledwie około dwóch lat, była kluczowa dla rozwoju sprzedaży rękodzieła bursztynniczego na rynkach krajowych i międzynarodowych.
Od tego czasu, podczas gdy Nahua nadal są głównymi nabywcami papieru Otomi Amate, Otomi rozszerzyli działalność na różne rodzaje papieru i opracowali niektóre własne produkty do sprzedaży. Dziś papier amate jest jednym z najbardziej rozpowszechnionych meksykańskich wyrobów rękodzielniczych w kraju i za granicą. Otrzymał również uwagę artystyczną i akademicką na obu poziomach. W 2006 roku we wsi rozpoczęto coroczne wydarzenie o nazwie Encuentro de Arte in Papel Amate, które obejmuje takie wydarzenia, jak procesje, taniec Voladors , muzyka Huapango i inne. Głównym wydarzeniem jest wystawa prac różnych artystów, takich jak Francisco Toledo , Sergio Hernández, Gabriel Macotela, Gustavo MOnrroy, Cecilio Sánchez, Nicolás de Jesús, David Correa, Héctor Montiel, José Montiel, Laura Montiel, Santiago Regalado Juan Manuel de la Rosa, Ester González, Alejandra Palma Padilla, Nicéforo Hurbieta Moreles, Jorge Lozano i Alfonso García Tellez. Museo de Arte Popular i ambasada Egiptu w Meksyku zorganizowały w 2008 roku wystawę amatu i papirusu z ponad sześćdziesięcioma wystawionymi przedmiotami, porównującymi dwie starożytne tradycje. Jednym z najbardziej znanych artystów tego medium jest szaman Alfonso Margarito García Téllez, który wystawiał swoje prace w muzeach, takich jak San Pedro Museo de Arte w Puebla .
San Pablito
Podczas gdy amate jest produkowany w kilku małych wioskach w północnej Puebla, północnym Veracruz i południowym stanie Hidalgo , tylko San Pablito w Puebla produkuje papier komercyjnie. San Pablito to wieś w gminie Pahuatlán , położona w Sierra Norte de Puebla . Tulancingo , Hidalgo jest najbliższym ośrodkiem miejskim. Obszar ten jest bardzo górzysty, a sama wioska znajduje się na zboczu góry zwanej Cerro del Brujo. Wykonywanie papieru jest podstawową działalnością gospodarczą społeczności i zmniejszyło ubóstwo we wsi. Wcześniej wieśniacy mieli tylko bardzo małe domy z drewna, ale teraz mają znacznie większe domy z bloków. Tutejsi wytwórcy papieru bardzo pilnują tego procesu i zrywają kontakt z każdym, kto chce powtórzyć ich pracę. Oprócz zapewniania dochodów samym producentom papieru, rzemiosło zatrudnia coraz większą liczbę osób do zbierania kory na obszarze, który obecnie rozciąga się na ponad 1500 km2 w regionie Sierra Norte de Puebla. Wioska produkuje duże ilości papieru, nadal wykorzystując głównie technologię przedhiszpańską i różne gatunki drzew jako surowiec. Około połowa tej produkcji papieru jest nadal sprzedawana malarzom Nahua w Guerrero.
Produkcja papieru nie tylko przyniosła pieniądze społeczności Otomi, ale także siłę polityczną. Jest to obecnie najważniejsza ekonomicznie społeczność w gminie Pahuatlán, a trzema ostatnimi samorządami miejskimi kierował Otomi, co wcześniej nie miało miejsca. Jednak większość produkcji papieru wykonują kobiety. Jednym z powodów jest to, że wielu mężczyzn nadal migruje ze społeczności do pracy, głównie do Stanów Zjednoczonych. Te dwa źródła dochodu są łączone w wielu gospodarstwach domowych w San Pablito. Problemy gospodarcze końca XXI wieku zmniejszyły sprzedaż o około połowę, zmuszając więcej osób do migracji za pracą. Przed kryzysem mieszkańcy wsi robili dwa tysiące arkuszy dziennie.
Stosowanie rytualne
Chociaż papier został skomercjalizowany w San Pablito, nie stracił swojego rytualnego charakteru tutaj ani na innych obszarach, takich jak Texcatepec i Chicontepec, gdzie nadal jest wytwarzany do celów rytualnych. W tych społecznościach wytwarzanie i rytualne używanie papieru jest podobne. Ryciny wycinane są z jasnego lub ciemnego papieru, gdzie każda figura i każdy kolor ma znaczenie. Istnieją dwa rodzaje papieru. Jasny lub biały papier jest używany do wizerunków bogów lub ludzi. Ciemny papier kojarzy się ze złymi postaciami lub czarami. W Chicontepec jasny papier jest wytwarzany z morwy , a ciemny papier z klasycznego drzewa amate lub figowca. Im starsze drzewo, tym ciemniejszy papier.
Rytualny papier nabiera świętej wartości tylko wtedy, gdy szamani przecinają go rytualnie. Najważniejsza jest technika cięcia, niekoniecznie artystyczna, choć wiele ma walory estetyczne. W San Pablito wycinanki przedstawiają bogów lub istoty nadprzyrodzone związane z rdzennym światopoglądem, ale nigdy postaci katolickich. W większości przypadków ceremonie wycinania dotyczą petycji, takich jak dobre plony i zdrowie, chociaż wraz ze spadkiem znaczenia gospodarczego rolnictwa, petycje o zdrowie i ochronę stały się ważniejsze. Szczególnie popularna jest uroczystość związana z młodymi mężczyznami, którzy wrócili z pracy za granicą. W Chicontepec są wycinanki związane z bogami lub duchami związanymi ze zjawiskami naturalnymi, takimi jak błyskawice, deszcz, góry, nasiona mango i inne, z wycinankami z ciemnego papieru zwanymi „diabłami” lub przedstawiającymi złe duchy. Jednak liczby mogą również przedstawiać ludzi żyjących lub zmarłych. Te wykonane z lekkiego papieru reprezentują dobre duchy i ludzi, którzy składają obietnice. Kobiece postacie wyróżniają się kosmykami włosów. Niektóre postacie mają cztery ramiona i dwie głowy z profilu, a inne mają głowę i ogon zwierzęcia. Ci w butach reprezentują metysów lub złych ludzi, którzy zginęli w walkach, wypadkach lub w wyniku utonięcia, a także kobiety, które zmarły przy porodzie lub dzieci, które nie szanują swoich rodziców. Osoby bez butów reprezentują rdzenną ludność lub dobrych ludzi, którzy zmarli w chorobie lub starości. Złe duchy przedstawione na ciemnym papierze są ceremonialnie spalane, aby położyć kres ich złemu wpływowi. Te w jasnym papierze są trzymane jako amulety .
Pochodzenie wykorzystania tych wycięć nie jest znane. Może to sięgać okresu przedhiszpańskiego, ale obecnie istnieją szesnastowieczne kroniki dokumentujące tę praktykę. Mógł to być wynalazek po podboju , po tym jak Hiszpanie zniszczyli wszystkie inne formy przedstawiania bogów. Łatwo było go przenosić, formować, robić i ukrywać. Wiele koncepcji religijnych związanych z wycinankami ma korzenie przedhiszpańskie. Jednak w okresie kolonialnym Otomi, zwłaszcza z San Pablito, byli wielokrotnie oskarżani o czary z wykorzystaniem wycinanek. Obecnie niektóre wycięte postacie są reinterpretowane i sprzedawane jako wyroby rękodzielnicze lub sztuka ludowa, a stosowanie papieru przemysłowego do rytuałów jest również powszechne. Wycinanki przeznaczone na sprzedaż często odnoszą się do bogów rolnictwa, które są rzadziej przywoływane w rytuale. Te wycięcia również nie są dokładnie takie same, jak te wykonane do rytuału, ze zmianami wprowadzonymi w celu oddzielenia aspektu rytualnego.
W San Pablito wytwarzanie i cięcie papieru nie jest ograniczone do szamanów, ponieważ reszta mieszkańców wioski może się tym zajmować. Jednak tylko szamani mogą odprawiać rytuały wycinania papieru, a dokładnej techniki wytwarzania papieru pilnują mieszkańcy wioski przed osobami postronnymi. Najbardziej znanym szamanem związanym z rytuałem wycinania jest Alfonso García Téllez z San Pablito. Zdecydowanie twierdzi, że rytuały cięcia nie są czarami, ale raczej sposobem na uhonorowanie duchów świata przyrody i sposobem na pomoc tym, którzy zmarli, wraz z ich rodzinami. García Téllez tworzy również wycięte książki o różnych bóstwach Otomi, które nie tylko sprzedawał, ale także wystawiał w muzeach, takich jak San Pedro Museo de Arte w Puebla .
Produkty firmy Amat
Papier Amate jest jednym z wielu wyrobów papierniczych w Meksyku, obok papel picado i papier-mache (takich jak figurki Judasza, alebrijes lub przedmioty dekoracyjne, takie jak pasma papryczek chili zwane ristras ). Jednak papier amatorski jest produkowany jako towar dopiero od lat 60. XX wieku. Wcześniej wykonywano go głównie w celach rytualnych. Sukces papieru amate był podstawą do tworzenia innych produktów opartych zarówno na tradycyjnych meksykańskich projektach rękodzielniczych, jak i bardziej nowoczesnych zastosowaniach. Ze względu na wszechstronność produktu, zarówno Otomi , jak i inni, opracowali szereg odmian, aby zaspokoić gusta różnych konsumentów rękodzieła. Papier jest sprzedawany gładki, barwiony na różne kolory i ozdobiony takimi przedmiotami, jak suszone liście i kwiaty. Chociaż Nahua z Guerrero pozostaje głównymi nabywcami papieru Otomi, inni kupcy hurtowi używali go do tworzenia takich produktów, jak abażury, zeszyty, pokrowce na meble, tapety, fantazyjne artykuły papiernicze i nie tylko. Sami Otomi wprowadzili innowacje, tworząc produkty papierowe, takie jak koperty, przekładki do książek, zaproszenia, a także wycinane figurki, w większości oparte na tradycyjnych wzorach rytualnych. Otomi ustanowili również dwie kategorie papieru, standardową jakość i ten wyprodukowany na rynek high-end, skierowany do znanych artystów Nahua i innych artystów, którzy cenią sobie walory papieru. Prowadzi to do tego, że wielu producentów papieru jest indywidualnie rozpoznawanych jako mistrzowie rzemiosła w innych dziedzinach.
Papiernicy z Otomi na ogół sprzedają swoją produkcję ograniczonej liczbie hurtowników, ze względu na ograniczoną znajomość języka hiszpańskiego i kontakt z otoczeniem. Oznacza to około dziesięciu hurtowni kontrolujących dystrybucję około połowy całej produkcji Otomi. Ci hurtownicy, a także rzemieślnicy, tacy jak Nahua, którzy wykorzystują papier jako podstawę własnej pracy, mają znacznie więcej kontaktów, w wyniku czego sprzedaż detaliczna produktu jest szeroko zakrojona i zróżnicowana zarówno w Meksyku, jak i za granicą. Produkty z papieru Amate są nadal sprzedawane na ulicach i targach w Meksyku, podobnie jak komercjalizacja produktów rozpoczęła się w XX wieku, często w miejscach obsługujących turystów. Jednak poprzez hurtownie papier trafia również do sklepów z rękodziełem, otwartych bazarów, sklepów specjalistycznych i Internetu. Wiele z nich jest używanych do tworzenia obrazów, a najlepsze z nich były wystawiane zarówno w krajowych, jak i międzynarodowych muzeach i galeriach. Papier jest sprzedawany detalicznie w mieście turystom, a także w sklepach w miastach takich jak Oaxaca , Tijuana , Mexico City, Guadalajara , Monterrey i Puebla . Jest również eksportowany do Stanów Zjednoczonych, zwłaszcza do Miami .
Jednak około 50 procent całej produkcji papieru Otomi jest nadal wykonywane w standardowym rozmiarze 40 cm na 60 cm i sprzedawane malarzom Nahua z Guerrero, segmentu rynku, który umożliwił masową komercjalizację produktu. Siedemdziesiąt procent całej produkcji rzemieślniczej tych Otomi i Nahua jest sprzedawanych na rynku krajowym, a około trzydzieści procent trafia na rynek międzynarodowy. Ponieważ większość papieru Amate jest sprzedawana jako podkład do tych obrazów, wielu konsumentów zakłada, że Nahua również produkują papier.
Obrazy na papierze amate są połączeniem tradycji Nahua i Otomi. Otomi produkują papier, a Nahua przenieśli i zaadaptowali na papier tradycje malarskie związane z ceramiką. Nahuatl słowo „amate” odnosi się zarówno do papieru, jak i obrazów wykonanych na papierze . Każda wioska Nahua ma swój własny styl malarski, który został opracowany dla ceramiki, pierwotnie skomercjalizowanej w Acapulco i innych obszarach turystycznych już w latach czterdziestych XX wieku. Adaptacja tego obrazu na papier amatorski nastąpiła w latach 60. XX wieku i szybko rozprzestrzeniła się na różne wioski, aż stała się podstawową działalnością gospodarczą w ośmiu wioskach Nahua w Guerrero, Ameyaltepec, Oapan, Ahuahuapan, Ahuelican, Analco, San Juan Tetelcingo, Xalitla i Maxela. Papier jest taki, że przywołuje prekolumbijską przeszłość Meksyku, oprócz zwyczajowych wzorów na nim malowanych.
Sukces tych obrazów doprowadził do tego, że Nahuas kupili prawie całą produkcję papieru Otomis w tamtej dekadzie. Zwróciło to również uwagę władz, które interesowały się rodzimym rzemiosłem i promowały je wśród turystów. Agencja FONART zaangażowała się na dwa lata, kupując papier Otomi, aby Nahua miał wystarczającą ilość materiałów do malowania. Miało to kluczowe znaczenie dla rozwoju krajowych i międzynarodowych rynków obrazów i papieru. Zajmował się również weryfikacją legalności „nowego” rzemiosła, wykorzystując symbole dawnych i obecnych mniejszości narodowych jako część meksykańskiej tożsamości.
Obrazy zaczęły się i nadal są w większości oparte na tradycyjnych wzorach z ceramiki, chociaż od tego czasu pojawiły się innowacje. Malowane projekty zaczęły skupiać się na ptakach i kwiatach na papierze. Eksperymenty doprowadziły do malarstwa pejzażowego, zwłaszcza scen związanych z życiem na wsi, takich jak rolnictwo, rybołówstwo, wesela, pogrzeby i święta religijne. Obejmuje nawet malowanie ram do obrazów. Niektórzy malarze stali się sławni dzięki swojej pracy. Malarz Nicolás de Jesús z Ameyaltepec zyskał międzynarodowe uznanie dzięki swoim obrazom, wystawiającym za granicą w krajach takich jak Francja, Niemcy, Anglia i Włochy. Jego prace na ogół dotykają tematów takich jak śmierć, ucisk ludności tubylczej i różne odniesienia do kultury popularnej w jego lokalnej społeczności. Inni wymyślili innowacyjne sposoby przyspieszenia pracy, na przykład stosując sitodruku do wykonywania wielu kopii.
Podczas gdy obrazy Nahua pozostają najważniejszą formą rzemiosła związaną z papierem amate, Otomi zaadaptowali swoje wyszukane wycięte figury również na rynek komercyjny. Zaczęło się od szamanów tworzących broszury z miniaturowymi wyciętymi postaciami bogów z odręcznymi wyjaśnieniami. W końcu zaczęły się one sprzedawać, a sukces ten doprowadził do ich komercjalizacji na rynkach w Mexico City, gdzie Otomi byli związani z Nahua w latach 60. Otomi nadal sprzedaje wycięcia w tradycyjnych wzorach, ale eksperymentuje także z nowszymi wzorami, rozmiarami papieru, kolorami i rodzajami papieru. Te wycinanki zawierają wizerunki różnych bogów, zwłaszcza tych związanych z fasolą, kawą, kukurydzą, ananasami, pomidorami i deszczem. Jednak te wycięcia nie są w 100% autentyczne, a dokładne repliki są nadal zarezerwowane dla szamanów do celów rytualnych. Innowacje obejmowały rozwój książek i wycinanek słońc, kwiatów, ptaków, abstrakcyjnych wzorów z tradycyjnych koralików, a nawet walentynkowych serc z malowanymi kwiatami. Większość wycinanek wykonywana jest z jednego rodzaju papieru, a następnie naklejana na kontrastowe tło. Ich rozmiary wahają się od miniatur w broszurach do rozmiarów wystarczająco dużych, aby można je było oprawić i powiesić jak obraz. Produkcja i sprzedaż tych wyrobów papierniczych przyciągnęła do San Pablito turystów, głównie z Hidalgo, Puebla i Mexico City, ale niektórzy przybywają z dalekiej północy i południa Meksyku, a nawet z zagranicy.
Produkcja
Chociaż wprowadzono kilka drobnych innowacji, papier amate jest nadal wytwarzany przy użyciu tego samego podstawowego procesu, który był używany w okresie przedhiszpańskim. Proces rozpoczyna się od pozyskania kory na jej błonnik. Tradycyjnie są to drzewa z rodziny figowców ( Ficus ), ponieważ ta kora jest najłatwiejsza w obróbce. Niektóre duże fikusy są uważane za święte i można je znaleźć w otoczeniu świec i ofiar z pociętego papieru amate. Gatunki podstawowe to F. cotinifolia , F. padifolia i F. petiolaris , klasyczne drzewo amate, wraz z kilkoma gatunkami innymi niż ficus, takimi jak Morus celtidifolia , Citrus aurantifolia i Heliocarpos donnell-smithii . Jednak taksonomiczna identyfikacja drzew wykorzystywanych do produkcji papieru bursztynowego nie jest dokładna, co prowadzi do niedokładności szacunków dzikich zasobów. Preferowana jest bardziej miękka kora wewnętrzna, ale stosuje się również inne części. Zewnętrzna kora i kora fikusów mają tendencję do tworzenia ciemniejszego papieru, a kora wewnętrzna i kora morwy mają tendencję do tworzenia jaśniejszego papieru. Korę najlepiej ścinać wiosną, gdy jest nowa, co powoduje mniejsze szkody. Mniej szkodliwe jest również pobieranie kory ze starszych fikusów, ponieważ ta kora ma tendencję do łatwiejszego łuszczenia się. Komercjalizacja produktu spowodowała konieczność poszukiwania odpowiednich drzew na szerszym obszarze. To sprawiło, że zbieranie kory wyspecjalizowało się głównie wśród ludzi spoza San Pablito, a tylko kilku producentów papieru zbierało własną korę. Ci zbieracze kory zazwyczaj przybywają do wioski pod koniec tygodnia, ale liczba zbieraczy i ilość kory mogą się znacznie różnić, w zależności od pory roku i innych czynników. Producenci papieru zazwyczaj kupują świeżą korę, a następnie suszą ją do przechowywania. Po wyschnięciu kora może być konserwowana przez około rok.
Od początku komercjalizacji tworzenie gazety w taki czy inny sposób włączało w ten proces większość mieszkańców wsi. Jednak w latach 80. wielu mężczyzn w okolicy zaczęło wyjeżdżać jako pracownicy migrujący, głównie do Stanów Zjednoczonych, wysyłając przekazy pieniężne do domu. Stało się to wówczas głównym źródłem dochodów San Pablito i sprawiło, że produkcja papieru stała się nie tylko drugorzędna, ale w większości wykonywana przez kobiety. Podstawowym sprzętem używanym są kamienie do ubijania włókien, drewniane deski i patelnie do gotowania kory. Wszystkie pochodzą ze źródeł spoza San Pablito. Kamienie pochodzą z Tlaxcala . Deski pochodzą z dwóch pobliskich wiosek Zoyotla i Honey, a kotły warzelne są kupowane w lokalnych sklepach żelaznych z Tulancingo .
W okresie przedhiszpańskim kora była najpierw moczona przez dzień lub dłużej, aby ją zmiękczyć przed obróbką. Innowacją udokumentowaną co najmniej od XX wieku jest zamiast tego gotowanie kory, co jest szybsze. Aby skrócić czas wrzenia, do wody wprowadzano popiół lub wapno , które później zastąpiono przemysłową sodą kaustyczną . W przypadku ostatniego składnika rzeczywisty czas gotowania wynosi od trzech do sześciu godzin, chociaż po przygotowaniu proces ten trwa od połowy do całego dnia. Można to zrobić tylko w określonych warunkach pogodowych (suche dni) i wymaga stałej uwagi. Jednorazowo gotowana ilość waha się od 60 do 90 kg z 3,5 kg sody kaustycznej. Kora musi być stale mieszana. Po ugotowaniu kora jest następnie płukana w czystej wodzie.
Zmiękczone włókna są przechowywane w wodzie do czasu ich przetworzenia. Należy to zrobić tak szybko, jak to możliwe, aby nie zgniły. Na tym etapie chlorowy , aby całkowicie rozjaśnić papier lub stworzyć mieszankę odcieni, aby uzyskać efekt marmurkowy. Ten krok stał się konieczny ze względu na brak naturalnie lekkich włókien kory. Jeśli papier ma być barwiony, stosuje się silne barwniki przemysłowe. Mogą się one różnić od fioletowego, czerwonego, zielonego lub różowego, niezależnie od zapotrzebowania.
Drewniane tablice są dopasowywane do produkowanego papieru. Wciera się je mydłem, aby włókna się nie sklejały. Włókna są układane na drewnianych deskach i ubijane razem w cienką płaską masę. Najlepszy papier jest wykonany z długich włókien ułożonych w siatkę pasującą do tektury. Papier gorszej jakości jest wytwarzany z krótkich mas ułożonych bardziej przypadkowo, ale wciąż ubitych w ten sam efekt. Ten proces maceracji uwalnia rozpuszczalne węglowodany, które znajdują się we wnękach włókien komórkowych i działają jak rodzaj kleju. Kora figowca zawiera dużą ilość tej substancji, co pozwala na wytwarzanie twardego, ale elastycznego papieru. Podczas tego procesu kamienie są utrzymywane w stanie wilgotnym, aby papier się do nich nie przyklejał. Gotową płaską masę następnie zwykle wygładza się zaokrąglonymi skórkami pomarańczy. Jeśli po procesie maceracji występują ubytki, są one zwykle uzupełniane przez sklejenie małych kawałków papieru.
Pozostając na swoich deskach, ubite arkusze są wynoszone na zewnątrz do wyschnięcia. Czasy schnięcia różnią się w zależności od warunków pogodowych. W suche i słoneczne dni może to zająć godzinę lub dwie, ale w wilgotnych warunkach może to zająć kilka dni. Jeśli wysuszone prześcieradła mają być sprzedawane hurtowo, są one po prostu wiązane. W przypadku sprzedaży detalicznej krawędzie są następnie przycinane ostrzem.
Proces produkcji w San Pablito ewoluował głównie w celu jak najszybszego wytwarzania papieru, z podziałem i specjalizacją pracy oraz dodawaniem w tym celu nowych narzędzi i składników. Prawie wszystkie zakłady produkcyjne są oparte na rodzinie, ale poziom organizacji jest różny. Większość produkcji papieru jest wykonywana w domu przez tych, którzy są jej oddani w pełnym lub niepełnym wymiarze godzin. Jeśli praca jest wykonywana tylko w niepełnym wymiarze godzin, to praca jest wykonywana sporadycznie i zwykle tylko przez kobiety i dzieci. Nowszym zjawiskiem jest rozwój dużych warsztatów, które zatrudniają rzemieślników do pracy pod nadzorem rodziny będącej właścicielem przedsiębiorstwa. Są one często zakładane przez rodziny, które zainwestowały pieniądze wysyłane do domu przez pracowników migrujących w materiały i sprzęt. Większość produkcji wszystkich tych obiektów to zwykłe arkusze o wymiarach 40 cm na 60 cm, ale większe warsztaty wytwarzają największą różnorodność produktów, w tym gigantyczne arkusze o wymiarach 1,2 na 2,4 metra.
Obawy ekologiczne
Komercjalizacja papieru amate miała negatywny wpływ na środowisko. W czasach przedhiszpańskich korę pobierano wyłącznie z gałęzi dorosłych drzew, co pozwalało na regenerację. Ficus powinny być optymalnie nie młodsze niż 25 lat przed cięciem. W tym wieku kora prawie sama złuszcza się i wyrządza mniejsze szkody drzewu. Inne drzewa, takie jak morwa, nie muszą tak bardzo dojrzewać. Presja dostarczania dużych ilości kory powoduje, że jest ona pobierana również z młodszych drzew. Ma to negatywny wpływ na ekosystem północnej Puebla i zmusza zbieraczy do zbierania kory z innych gatunków, a także z szerszego zasięgu, przenosząc się na obszary takie jak Tlaxco .
Kolejnym problemem jest wprowadzanie do procesu sody kaustycznej i innych chemikaliów przemysłowych, które nie tylko przedostają się do środowiska i wodociągów, ale mogą również bezpośrednio zatruć rzemieślników, którzy nie obchodzą się z nim właściwie.
Fondo Nacional para el Fomento de las Artesanías, Universidad Autónoma Metropolitana -Iztapalapa, Universidad Veracruzana i Instituto de Artesanías e Industrias Populares de Puebla pracują nad sposobami uczynienia produkcji papieru amate bardziej zrównoważonym. Jednym z aspektów jest zarządzanie zbiorem kory. Innym jest znalezienie substytutu sody kaustycznej w celu zmiękczenia i przygotowania włókien bez utraty jakości. Soda nie tylko zanieczyszcza środowisko, ale ma również negatywny wpływ na zdrowie rzemieślników. Od 2010 roku grupa odnotowała postępy w swoich badaniach, takie jak sposoby włączania nowych rodzajów kory innych gatunków.
Ponadto Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social nalega na plan ponownego zalesiania w celu wdrożenia bardziej zrównoważonych dostaw kory.
Zobacz też
Notatki
- Rosaura Citlalli López Binnqüist (2003). Wytrzymałość meksykańskiego papieru amatorskiego: badanie dodatkowych wymiarów koncepcji zrównoważonego rozwoju (PDF) (praca doktorska). Uniwersytet Twente, Enschede, Holandia. Dok. 9036519004 . Źródło 15 kwietnia 2011 r .
- Miller, Maria ; Karla Taubego (1993). Bogowie i symbole starożytnego Meksyku i Majów . Londyn: Tamiza i Hudson. ISBN 0-500-05068-6 .
- Benz, Bruce; Lorenza Lopez Mestas; Jorge Ramos de la Vega (2006). „Organiczne ofiary, papier i włókna z grobowca szybu Huitzilapa, Jalisco, Meksyk”. Starożytna Mezoameryka . Tom. 17, nie. 2. s. 283–296.
Dalsza lektura
- Codex Espangliensis : Kodeks sztuki współczesnej wydrukowany na papierze amatl.
Linki zewnętrzne
- Budowa Kodeksu w cywilizacji Majów z okresu klasycznego i postklasycznego autorstwa Thomasa J. Tobina. Kodeks Majów i produkcja papieru.