Imperium Azteków

Ten artykuł dotyczy Imperium Azteków jako podmiotu politycznego. Aby zapoznać się z kulturą Azteków, zobacz Aztekowie . Informacje o społeczeństwie Azteków można znaleźć w artykule Społeczeństwo Azteków .

„Imperium Meksyku” przekierowuje tutaj. Aby zapoznać się z XIX-wiecznymi politykami, zobacz Pierwsze Cesarstwo Meksykańskie i Drugie Cesarstwo Meksykańskie .

Trójprzymierze (Imperium Azteków) Ēxcān Tlahtōlōyān
1428-1521
Pismo i symbol nahuatl Rytualna i ozdobna forma motywu długopisów Ara
Maksymalny zasięg Imperium Azteków
Kapitał	Meksyk-Tenochtitlan ( de facto )
Wspólne języki	Nahuatl ( lingua franca ) Również Otomí , Matlatzinca , Mazahua , Mazatec , Huaxtec , Tepehua , Popoloca , Popoluca , Tlapanec , Mixtec , Cuicatec , Trique , Zapotec , Zoque , Chochotec , Chinantec , Totonac , Cuitlatec , Pame , Mam , Tapachultec , Tarascan , między innymi
Religia	Religia państwowa Azteków
Rząd	Hegemoniczna konfederacja wojskowa sprzymierzonych miast -państw
Huehuetlatoani z Tenochtitlanu
• 1427-1440	Itzcoatl ( założyciel Sojuszu )
• 1520-1521	Cuauhtémoc ( ostatni )
Huetlatoani z Tetzcoco
• 1431-1440	Nezahualcoyotl ( założyciel Sojuszu )
• 1516-1520	Kakamatyna ( ostatnia )
Huetlatoani z Tlacopan
• 1400-1430	Totoquihuatzin ( założyciel Sojuszu )
• 1519-1524	Tetlepanquetzaltzin ( ostatni )
Era historyczna	Era przedkolumbijska Age of Discovery
• Założenie sojuszu	1428
• Podbój hiszpański	13 sierpnia 1521
Obszar
1520	220 000 km 2 (85 000 2)
Populacja
• początek XVI wieku	5-6 milionów
Waluta	Quachtli (płać bawełnianym suknem według ilości) i ziarno kakaowe jako pieniądz towarowy
Poprzedzony zastąpiony przez Tenochtitlan Tlatelolco Tlacopan Azcapotzalco Colhuacan Tetzcoco Chalco Xochimilco Xoconochco Coixtlahuaca Nowa Hiszpania (Imperium Hiszpańskie)
Dziś część	Meksyk
Pełna lista monarchów na dole strony.

Imperium Azteków lub Trójprzymierze ( klasyczny nahuatl : Ēxcān Tlahtōlōyān , [ˈjéːʃkaːn̥ t͡ɬaʔtoːˈlóːjaːn̥] ) było sojuszem trzech miast-państw Nahua : Meksyku-Tenochtitlan , Tetzcoco i Tlacopan . Te trzy miasta-państwa rządziły tym obszarem w Dolinie Meksyku i wokół niej od 1428 r., Aż połączone siły hiszpańskich konkwistadorów i ich rodzimych sojuszników, którzy rządzili pod rządami Hernána Cortésa , pokonały ich w 1521 r.

Sojusz powstał ze zwycięskich frakcji wojny domowej toczonej między miastem Azcapotzalco i jego byłymi prowincjami dopływowymi. Pomimo początkowej koncepcji imperium jako sojuszu trzech samorządnych miast-państw, stolica Tenochtitlan stała się dominującą militarnie. Do czasu przybycia Hiszpanów w 1519 r. Ziemie sojuszu były skutecznie rządzone z Tenochtitlan , podczas gdy inni partnerzy sojuszu pełnili role pomocnicze.

Sojusz prowadził wojny podboju i rozszerzał się po jego utworzeniu. Sojusz kontrolował większość środkowego Meksyku w szczytowym okresie, a także niektóre bardziej odległe terytoria w Mezoameryce , takie jak prowincja Xoconochco , eksklawa Azteków w pobliżu dzisiejszej granicy z Gwatemalą . Rządy Azteków zostały opisane przez uczonych jako „ hegemoniczne ” lub „pośrednie”. Aztekowie pozostawili u władzy władców podbitych miast, o ile zgadzali się płacić sojuszowi półroczną daninę , a także dostarczać siły zbrojne, gdy były potrzebne do działań wojennych Azteków. W zamian władza cesarska oferowała ochronę i stabilność polityczną oraz ułatwiała zintegrowaną sieć gospodarczą różnych krajów i ludów, które miały znaczną autonomię lokalną.

Religia Azteków była monistycznym panteizmem , w którym koncepcja teotl w Nahua była interpretowana jako najwyższy bóg Ometeotl, a także różnorodny panteon pomniejszych bogów i przejawów natury. Popularna religia miała tendencję do obejmowania aspektów mitologicznych i politeistycznych, a państwowa religia imperium sponsorowała zarówno monizm klas wyższych, jak i popularne heterodoksje. Cesarstwo oficjalnie uznawało nawet największe kulty, takie jak bóstwo reprezentowane w centralnej świątyni stolicy Tenochtitlan . Kult imperialny był szczególnie kultem charakterystycznego, wojowniczego boga patrona Mexica Huitzilopochtli . Ludom pozwolono zachować i swobodnie kontynuować własne tradycje religijne w podbitych prowincjach, o ile dodali cesarskiego boga Huitzilopochtli do swoich lokalnych panteonów.

Etymologia i definicje

Główny artykuł: Aztec § Definicje

Słowo „ Aztek ” we współczesnym użyciu nie byłoby używane przez samych ludzi. Było różnie używane w odniesieniu do Azteków lub Trójprzymierza, nahuatl ludu środkowego Meksyku przed podbojem hiszpańskim, a konkretnie do pochodzenia etnicznego Mexica plemion mówiących nahuatl (od tlaca ). Nazwa pochodzi od pojedynczego słowa nahuatl aztecatl ( wymowa nahuatl: [astekat͡ɬ] ), które oznacza „[ludzie] z Aztlan ”, co odzwierciedla mityczne miejsce pochodzenia ludów Nahua.

Historia

Pierwsza strona Codex Boturini , przedstawiająca migrację Mexica.

Przed Imperium Azteków

Ludy Nahua wywodzą się od ludów Chichimec , które migrowały do ​​środkowego Meksyku z północy (głównie skupione wokół obecnych stanów Zacatecas , San Luis Potosí i Guanajuato ) na początku XIII wieku. Historia migracji Mexica jest podobna do historii innych polityk w środkowym Meksyku, z nadprzyrodzonymi miejscami, osobami i wydarzeniami, łączącymi historię ziemską i boską, gdy szukali politycznej legitymacji. Piktograficzne kodeksy, w których Aztekowie zapisali swoją historię, mówią, że miejsce powstania imperium nazywało się Aztlán . Pierwsi migranci zasiedlili Kotlinę Meksyku i okoliczne ziemie, zakładając szereg niezależnych miast-państw. Te wczesne państwa-miasta Nahua lub altepetl były rządzone przez dynastyczne głowy zwane tlahtohqueh (pojedynczo tlatoāni ). Większość istniejących osad została założona przez inne ludy tubylcze przed migracją Mexica.

Te wczesne miasta-państwa toczyły ze sobą różne wojny na małą skalę, ale żadne z miast nie zyskało dominacji dzięki zmieniającym się sojuszom. Mexica byli ostatnimi z migrantów Nahua, którzy przybyli do środkowego Meksyku . Wkroczyli do Kotliny Meksykańskiej około 1250 roku i do tego czasu większość dobrych gruntów rolnych była już zajęta. Meksykanie przekonali króla Culhuacan , małego miasta-państwa, ale ważnego historycznie jako schronienie Tolteków, aby osiedlili się na stosunkowo nieurodzajnym skrawku ziemi zwanym Chapultepec ( Chapoltepēc , „na wzgórzu pasikoników”). Meksykanie służyli jako najemnicy dla Culhuacan.

Po tym, jak Mexica służył Culhuacanowi w bitwie, władca wyznaczył jedną ze swoich córek do rządzenia Mexica. Miejscowe przekazy mitologiczne mówią, że Mexica zamiast tego poświęcili ją, obdzierając ze skóry na rozkaz ich boga Xipe Toteca . Władca Culhuacan zaatakował i użył swojej armii do wyparcia siłą Mexica z Tizaapan, kiedy się o tym dowiedział. Meksykanie przenieśli się na wyspę pośrodku jeziora Texcoco , gdzie orzeł zagnieździł się na kaktusie nopal . Meksykanie zinterpretowali to jako znak od swoich bogów i założyli na tej wyspie swoje nowe miasto Tenochtitlan w roku ōme calli (lub „Dwa domy”, 1325 r.).

Wojna Azteków

Główny artykuł: wojna Azteków

Meksykanie zyskali na znaczeniu jako zaciekli wojownicy i byli w stanie ugruntować swoją pozycję jako potęga militarna. Znaczenie wojowników i integralny charakter działań wojennych w życiu politycznym i religijnym Meksyku pomogły im wyłonić się jako dominująca potęga militarna przed przybyciem Hiszpanów w 1519 roku.

Nowe miasto-państwo Mexica sprzymierzyło się z miastem Azcapotzalco i złożyło hołd swojemu władcy Tezozomocowi . Azcapotzalco zaczęło rozszerzać się na małe imperium z pomocą Mexica. Do tego momentu władca Meksyku nie był uznawany za prawowitego króla. Przywódcy Mexica z powodzeniem zwrócili się do jednego z królów Culhuacan o dostarczenie córki do małżeństwa z linią Mexica. Ich syn Acamapichtli został intronizowany jako pierwszy tlatoani Tenochtitlan w 1372 roku.

Tepanecowie z Azcapotzalco rozszerzyli swoje rządy z pomocą Mexica, podczas gdy miasto Acolhua w Texcoco rosło w siłę we wschodniej części basenu jeziora. W końcu wybuchła wojna między dwoma państwami, a Mexica odegrała istotną rolę w podboju Texcoco. Do tego czasu Tenochtitlan wyrósł na duże miasto i został nagrodzony za lojalność wobec Tepaneców, przyjmując Texcoco jako prowincję dopływową.

Działania wojenne w Meksyku charakteryzowały się skupieniem się na chwytaniu wrogów, a nie zabijaniu ich od taktyki do broni. Schwytanie wrogów było ważne dla rytuału religijnego i zapewniało środek, dzięki któremu żołnierze mogli się wyróżnić podczas kampanii.

Wojna Tepanecka

W 1426 roku zmarł król Tepanec Tezozomoc, a wynikający z tego kryzys sukcesji przyspieszył wojnę domową między potencjalnymi następcami. Meksykanie poparli preferowanego spadkobiercę Tezozomoca Tayahauha , który początkowo został intronizowany jako król. Ale jego syn Maxtla wkrótce uzurpował sobie tron ​​i zwrócił się przeciwko frakcjom, które mu się sprzeciwiały, w tym władcy Mexica Chimalpopoca . Ten ostatni zmarł wkrótce potem, prawdopodobnie zamordowany przez Maxtla.

Nowy władca Mexica, Itzcoatl , nadal przeciwstawiał się Maxtli, zablokował Tenochtitlan i zażądał zwiększenia daniny. Maxtla podobnie zwrócił się przeciwko Acolhua , a król Texcoco Nezahualcoyotl uciekł na wygnanie. Nezahualcoyotl zwerbował pomoc wojskową od króla Huexotzinco , a Mexica zyskał poparcie dysydenckiego miasta Tepanec zwanego Tlacopan . W 1427 roku Tenochtitlan, Texcoco, Tlacopan i Huexotzinco wyruszyli na wojnę z Azcapotzalco, odnosząc zwycięstwo w 1428 roku.

Po wojnie Huexotzinco wycofało się, aw 1430 roku trzy pozostałe miasta zawarły traktat znany obecnie jako Trójprzymierze. Ziemie Tepanec zostały podzielone między trzy miasta, których przywódcy zgodzili się współpracować w przyszłych wojnach podboju. Ziemia zdobyta w wyniku tych podbojów miała być razem w posiadaniu trzech miast. Hołd został podzielony tak, że dwóch królów sojuszu poszło do Tenochtitlan i Texcoco, a jeden do Tlacopan. Trzej królowie kolejno przyjęli tytuł „huetlatoani” („Starszy Mówca”, często tłumaczony jako „Cesarz”). Każdy z nich tymczasowo zajmował de iure nad władcami innych miast-państw („tlatoani”).

W ciągu następnych 100 lat Trójprzymierze Tenochtitlan, Texcoco i Tlacopan zdominowało Dolinę Meksyku i rozszerzyło swoją władzę na wybrzeża Zatoki Meksykańskiej i Pacyfiku . Tenochtitlan stopniowo stał się dominującą siłą w sojuszu. Dwoma głównymi architektami tego sojuszu byli przyrodni bracia i siostrzeńcy Itzcoatla Tlacaelela i Montezumy . Montezuma ostatecznie zastąpił Itzcoatla jako Mexica huetlatoani w 1440 r. Tlacaelel zajmował nowo utworzony tytuł „ Cihuacoatl ”, odpowiednik czegoś pomiędzy „premierem” a „wicekrólem”.

Imperialne reformy

Wojownicy jaguarów w kwiecistej wojnie z Codex Zouche-Nuttall

Wkrótce po utworzeniu Trójprzymierza, Itzcoatl i Tlacopan zapoczątkowali gruntowne reformy państwa i religii Azteków . Zarzuca się, że Tlacaelel nakazał spalenie niektórych lub większości zachowanych ksiąg Azteków, twierdząc, że zawierają one kłamstwa i że „nie jest mądre, aby wszyscy ludzie znali obrazy”. Gdyby nakazał palenie książek, ograniczałoby się to przede wszystkim do dokumentów zawierających polityczną propagandę z poprzednich reżimów. Następnie przepisał historię Azteków, naturalnie umieszczając Mexica w bardziej centralnej roli.

Po tym, jak Montezuma I zastąpił Itzcoatla jako cesarz Mexica, zainicjowano dalsze reformy w celu utrzymania kontroli nad podbitymi miastami. Królów niechętnych do współpracy zastąpiono marionetkowymi władcami lojalnymi wobec Mexica. Nowy imperialny system trybutów ustanowił poborców danin Mexica, którzy bezpośrednio opodatkowywali ludność, z pominięciem władzy lokalnych dynastii. Nezahualcoyotl ustanowił również na ziemiach Acolhua politykę przyznawania poddanym królom posiadłości lennych na ziemiach daleko od ich stolic. Zrobiono to, aby stworzyć zachętę do współpracy z imperium; jeśli król miasta się zbuntował, tracił daninę, którą otrzymywał od obcego kraju. Niektórzy zbuntowani królowie zostali zastąpieni przez calpixqueh lub mianowanych gubernatorów, a nie władców dynastycznych.

Montezuma wydał nowe prawa, które oddzielały szlachtę od plebsu i wprowadziły karę śmierci za cudzołóstwo i inne przestępstwa. Dekretem królewskim w każdej dzielnicy zbudowano nadzorowaną religijnie szkołę. W pospolitych dzielnicach istniała szkoła zwana „ telpochcalli ”, w której otrzymywali podstawowe lekcje religii i szkolenie wojskowe. Drugi, bardziej prestiżowy typ szkoły, zwany „ calmecac ”, służył do nauczania szlachty, a także wysoko postawionych plebsu pragnących zostać kapłanami lub rzemieślnikami. Montezuma stworzył także nowy tytuł zwany „ quauhpilli ”, który można było nadawać plebsu. Tytuł ten był formą niedziedzicznej drobnej szlachty nadawanej za wybitną służbę wojskową lub cywilną (podobnie jak angielski rycerz ). Zwykli ludzie, którzy otrzymali ten tytuł, rzadko wżenili się w rodziny królewskie i zostali królami.

Jednym z elementów tej reformy było utworzenie instytucji regulowanej wojny zwanej Wojnami Kwiatowymi . Ogólnie rzecz biorąc, mezoamerykańska wojna charakteryzuje się silną preferencją do chwytania żywych jeńców, w przeciwieństwie do zabijania wroga na polu bitwy, co uważano za niechlujne i nieuzasadnione. Wojny kwiatowe są potężną manifestacją takiego podejścia do działań wojennych. Te wysoce zrytualizowane wojny zapewniały stały, zdrowy dopływ doświadczonych wojowników azteckich, a także stały, zdrowy dopływ schwytanych wojowników wroga, którzy mieli złożyć je w ofierze bogom . Wojny kwiatowe były wcześniej aranżowane przez urzędników po obu stronach i prowadzone specjalnie w celu zbierania jeńców na ofiarę przez każdy ustrój polityczny. Miejscowe przekazy historyczne mówią, że wojny te zostały wywołane przez Tlacaelela jako sposób na uspokojenie bogów w odpowiedzi na ogromną suszę, która nawiedziła Kotlinę Meksykańską w latach 1450-1454. Wojny kwiatowe toczyły się głównie między Imperium Azteków a sąsiednimi miastami ich odwieczny wróg Tlaxcala .

Wczesne lata ekspansji

Mapa ekspansji imperium, przedstawiająca tereny podbite przez władców Azteków.

Po klęsce Tepaneców Itzcoatl i Nezahualcoyotl skonsolidowali władzę w Kotlinie Meksykańskiej i zaczęli rozszerzać się poza jej granice. Pierwszymi celami imperialnej ekspansji były Coyoacan w Kotlinie Meksykańskiej oraz Cuauhnahuac i Huaxtepec we współczesnym meksykańskim stanie Morelos . Te podboje zapewniły nowemu imperium duży napływ danin, zwłaszcza towarów rolnych.

Itzcoatl zmarł, a Montezuma I został intronizowany jako nowy cesarz Mexica. Ekspansja imperium została na krótko zatrzymana przez poważną czteroletnią suszę, która nawiedziła Kotlinę Meksykańską w 1450 r., A kilka miast w Morelos musiało zostać ponownie podbitych po ustąpieniu suszy. Montezuma i Nezahualcoyotl kontynuowali ekspansję imperium na wschód w kierunku Zatoki Meksykańskiej i na południe do Oaxaca . W 1468 Montezuma I zmarł, a jego następcą został jego syn Axayacatl . Większość trzynastoletniego panowania Axayacatla spędził na konsolidacji terytorium zdobytego przez jego poprzednika. Motecuzoma i Nezahualcoyotl szybko się rozwinęły, a wiele prowincji zbuntowało się.

Ponadto, gdy imperium Azteków rozszerzało się i konsolidowało potęgę, podobnie rozwijało się imperium Purépecha w zachodnim Meksyku. W 1455 roku Purépecha pod wodzą ich króla Tzitzipandaquare najechali Dolinę Toluca, zajmując ziemie podbite wcześniej przez Motecuzomę i Itzcoatl. W 1472 roku Axayacatl ponownie podbił region i skutecznie obronił go przed próbami odzyskania go przez Purépecha. W 1479 roku Axayacatl rozpoczął wielką inwazję na Imperium Purépecha z udziałem 32 000 żołnierzy Azteków. Purépecha spotkał ich tuż za granicą z 50 000 żołnierzy i odniósł spektakularne zwycięstwo, zabijając lub chwytając ponad 90% armii Azteków. Sam Axayacatl został ranny w bitwie, wycofał się do Tenochtitlan i nigdy więcej nie walczył z Purépecha w bitwie.

W 1472 Nezahualcoyotl zmarł, a jego syn Nezahualpilli został intronizowany jako nowy huetlatoani Texcoco. Potem nastąpiła śmierć Axayacatla w 1481 roku. Axayacatla zastąpił jego brat Tizoc . Panowanie Tizoca było notorycznie krótkie. Okazał się nieskuteczny i nie rozszerzył znacząco imperium. Tizoc został prawdopodobnie zamordowany przez własnych szlachciców pięć lat po jego rządach, najwyraźniej z powodu jego niekompetencji.

Późniejsze lata ekspansji

Maksymalny zasięg Imperium Azteków, według María del Carmen Solanes Carraro i Enrique Vela Ramírez.

Następcą Tizoca został jego brat Ahuitzotl w 1486 roku. Podobnie jak jego poprzednicy, pierwszą część panowania Ahuitzotla spędził na tłumieniu buntów, które były powszechne ze względu na pośredni charakter rządów Azteków. Następnie Ahuitzotl rozpoczął nową falę podbojów, obejmując Dolinę Oaxaca i Wybrzeże Soconusco . Ahuitzotl podbił graniczne miasto Otzoma i zamienił je w placówkę wojskową z powodu wzmożonych potyczek granicznych z Purépecha. W trakcie tego procesu ludność Otzomy została zabita lub rozproszona. Purépecha następnie założyli w pobliżu fortece, aby chronić się przed ekspansją Azteków. Ahuitzotl odpowiedział ekspansją dalej na zachód, do wybrzeża Pacyfiku w Guerrero .

Za panowania Ahuitzotla Meksykanie byli największą i najpotężniejszą frakcją Trójprzymierza Azteków. Opierając się na prestiżu, jaki Meksykanie zdobyli w trakcie podbojów, Ahuitzotl zaczął używać tytułu „huehuetlatoani” („Najstarszy Mówca”), aby odróżnić się od władców Texcoco i Tlacopan. Sojusz nadal technicznie rządził imperium. Ale cesarz Mexica przyjął teraz nominalne, jeśli nie rzeczywiste, starszeństwo.

Następcą Ahuitzotla został jego bratanek Montezuma II w 1502 roku. Montezuma II spędził większość swojego panowania na konsolidacji władzy na ziemiach podbitych przez jego poprzedników. W 1515 roku armie Azteków dowodzone przez generała Tlaxcalan Tlahuicole ponownie najechały Imperium Purépecha. Armia Azteków nie zajęła żadnego terytorium i ograniczała się głównie do najazdów. Purépecha pokonał ich, a armia wycofała się.

Montezuma II wprowadził więcej imperialnych reform. Śmierć Nezahualcoyotla sprawiła, że ​​de facto władcami sojuszu zostali cesarze meksykańscy. Montezuma II wykorzystał swoje panowanie, aby spróbować ściślej skonsolidować władzę z cesarzem Mexica. Usunął wielu doradców Ahuitzotla i kazał stracić kilku z nich. Zniósł także quauhpilli , niszcząc szansę plebsu na awans do szlachty. Jego wysiłki reformatorskie zostały przerwane przez podbój hiszpański w 1519 roku.

hiszpański podbój

Główny artykuł: hiszpański podbój imperium Azteków

Dolina Meksyku w czasie hiszpańskiego podboju .

Hiszpański przywódca ekspedycji Hernán Cortés wylądował na Jukatanie w 1519 roku z około 630 ludźmi (większość uzbrojona tylko w miecz i tarczę). Cortés został faktycznie usunięty ze stanowiska dowódcy wyprawy przez gubernatora Kuby Diego Velásqueza, ale ukradł łodzie i wyszedł bez pozwolenia. Na wyspie Cozumel Cortés spotkał rozbitka Hiszpana o imieniu Gerónimo de Aguilar , który dołączył do wyprawy i tłumaczył z hiszpańskiego na Majów. Następnie ekspedycja popłynęła na zachód do Campeche, gdzie po krótkiej bitwie z miejscową armią Cortés był w stanie wynegocjować pokój za pośrednictwem swojego tłumacza Aguilara. Król Campeche dał Cortésowi drugiego tłumacza, dwujęzyczną niewolnicę Nahua-Maya o imieniu La Malinche (znana była również jako Malinalli [maliˈnalːi], Malintzin [maˈlintsin] lub Doña Marina [ˈdoɲa maˈɾina]). Aguilar przetłumaczył z hiszpańskiego na Majów, a La Malinche przetłumaczył z Majów na Nahuatl. Malinche została tłumaczką Cortésa zarówno w zakresie języka, jak i kultury, gdy nauczyła się hiszpańskiego, i była kluczową postacią w kontaktach z władcami Nahua .

Następnie Cortés popłynął z Campeche do Cempoala , prowincji będącej dopływem Trójprzymierza Azteków. Nieopodal założył miasto Veracruz , gdzie spotkał się z ambasadorami panującego cesarza Mexica Motecuzoma II . Kiedy ambasadorowie wrócili do Tenochtitlan, Cortés udał się do Cempoala, aby spotkać się z lokalnymi Totonac . Władca Totonaków powiedział Cortésowi o swoich różnych pretensjach do Mexica, a Cortés przekonał Totonaków do uwięzienia cesarskiego poborcy danin. Cortés następnie zwolnił zbieracza danin po przekonaniu go, że posunięcie to było całkowicie pomysłem Totonaca i że nie miał o tym wiedzy. Totonakowie dostarczyli Cortésowi 20 kompanii żołnierzy na jego marsz do Tlaxcala, skutecznie wypowiadając wojnę Aztekom. W tym czasie kilku żołnierzy Cortésa próbowało się zbuntować. Kiedy Cortés odkrył spisek, kazał zatopić swoje statki i zatopić je w porcie, aby wyeliminować jakąkolwiek możliwość ucieczki na Kubę.

Imperium Azteków w 1519 roku.

Codex Azcatitlan przedstawiający armię hiszpańską, z Cortésem i Malinche na czele

Dowodzona przez Hiszpanów armia Totonaków wkroczyła do Tlaxcala , aby szukać sojuszu tego ostatniego przeciwko Aztekom. Jednak generał Tlaxcalan, Xicotencatl Młodszy, uważał ich za wrogich i atakowanych. Po kilku zaciętych bitwach Cortés ostatecznie przekonał przywódców Tlaxcala, aby nakazali swojemu generałowi ustąpienie. Następnie Cortés zawarł sojusz z mieszkańcami Tlaxcala i udał się stamtąd do Kotliny Meksykańskiej z mniejszą kompanią składającą się z 5000-6000 Tlaxcalanów i 400 Totonaków oprócz żołnierzy hiszpańskich. Podczas pobytu w mieście Cholula Cortés twierdzi, że otrzymał wiadomość o planowanej zasadzce na Hiszpanów. W odpowiedzi wyprzedzającej Cortés skierował swoje wojska do ataku i zabicia dużej liczby nieuzbrojonych Cholulan zgromadzonych na głównym placu miasta.

Po masakrze w Choluli Cortés i inni Hiszpanie wkroczyli do Tenochtitlan, gdzie zostali powitani jako goście i otrzymali kwaterę w pałacu byłego cesarza Axayacatla. Po sześciu tygodniach pobytu w mieście dwóch Hiszpanów z grupy pozostawionej w Veracruz zginęło w kłótni z azteckim lordem Quetzalpopoca. Cortés twierdzi, że wykorzystał ten incydent jako pretekst do wzięcia Motecuzomy do niewoli pod groźbą użycia siły. Motecuzoma nadal rządził królestwem jako więzień Cortésa przez kilka miesięcy. Następnie w 1520 r. Przybyła druga, większa hiszpańska wyprawa pod dowództwem Pánfilo de Narváez, wysłana przez Diego Velásqueza w celu aresztowania Cortésa za zdradę. Przed konfrontacją z Narváezem Cortés potajemnie przekonał poruczników Narváeza, by go zdradzili i dołączyli do Cortésa.

Cortés był z dala od Tenochtitlan, zajmując się Narváezem, podczas gdy jego zastępca Pedro de Alvarado dokonał masakry grupy azteckiej szlachty w odpowiedzi na rytuał składania ofiar z ludzi na cześć Huitzilopochtli . Aztekowie zemścili się, atakując pałac, w którym kwaterowali Hiszpanie. Cortés wrócił do Tenochtitlan i wywalczył sobie drogę do pałacu. Następnie zabrał Motecuzomę na dach pałacu, aby poprosić poddanych o ustąpienie. Jednak w tym momencie rada rządząca Tenochtitlan głosowała za usunięciem Motecuzomy i wybrała jego brata Cuitlahuaca na nowego cesarza. Jeden z żołnierzy azteckich uderzył Motecuzomę w głowę kamieniem z procy i zmarł kilka dni później, chociaż dokładne okoliczności jego śmierci są niejasne.

Cristóbal de Olid poprowadził hiszpańskich żołnierzy wraz z sojusznikami Tlaxcalan w podbojach Jalisco i Colima w zachodnim Meksyku.

Hiszpanie i ich sojusznicy próbowali wycofać się bez wykrycia w tak zwanej „smutnej nocy” lub La Noche Triste , zdając sobie sprawę, że po śmierci Montezumy byli narażeni na wrogie Mexica w Tenochtitlan. Odkryto, że Hiszpanie i ich rdzenni sojusznicy potajemnie wycofują się, a następnie zostali zmuszeni do wywalczenia sobie wyjścia z miasta z dużą liczbą ofiar śmiertelnych. Niektórzy Hiszpanie stracili życie, tonąc, obładowani złotem. Wycofali się do Tlacopan (obecnie Tacuba) i udali się do Tlaxcala , gdzie odzyskali siły i przygotowali się do drugiego udanego ataku na Tenochtitlan. Po tym incydencie wybuchła epidemia ospy . Sama epidemia zabiła ponad 50% populacji regionu, w tym cesarza Cuitláhuaca , ponieważ rdzenni mieszkańcy Nowego Świata nie mieli wcześniej kontaktu z ospą. Nowy cesarz Cuauhtémoc zajął się epidemią ospy, podczas gdy Cortés zebrał armię Tlaxcalans, Texcocans, Totonacs i innych niezadowolonych z rządów Azteków. Cortés pomaszerował z powrotem do Kotliny Meksykańskiej z połączoną armią liczącą do 100 000 wojowników. Przytłaczająca większość wojowników była raczej tubylcami niż Hiszpanami. Cortés zdobył różne rdzenne miasta-państwa lub altepetl wokół brzegu jeziora i okolicznych gór w licznych kolejnych bitwach i potyczkach, w tym inne stolice Trójprzymierza, Tlacopan i Texcoco . W rzeczywistości Texcoco stało się już zdecydowanymi sojusznikami Hiszpanów i miasta-państwa, a następnie zwróciło się do hiszpańskiej korony o uznanie ich zasług w podboju podobnym do Tlaxcala.

Cortés używał łodzi zbudowanych w Texcoco z części wydobytych z zatopionych statków do blokady i oblężenia Tenochtitlan przez kilka miesięcy. Ostatecznie armia dowodzona przez Hiszpanów zaatakowała miasto zarówno łodzią, jak i przy użyciu podwyższonych grobli łączących je z lądem. Atakujący ponieśli ciężkie straty, chociaż Aztekowie zostali ostatecznie pokonani. Miasto Tenochtitlan zostało przy tym doszczętnie zniszczone. Cuauhtémoc został schwytany, gdy próbował uciec z miasta. Cortés trzymał go jako więźnia i torturował przez kilka lat, zanim ostatecznie stracił go w 1525 roku.

Rząd

Tlacochcalcatl na zdjęciu w Codex Mendoza . Meksyk-Tenochtitlan de facto utrzymywał miasta-państwa w zagrożeniu tylko brutalną siłą militarną.

Imperium Azteków było przykładem imperium , które rządziło środkami pośrednimi. Było etnicznie , jak większość imperiów europejskich, ale w przeciwieństwie do nich było bardziej systemem danin niż pojedynczą, jednolitą formą rządów. W teoretycznych ramach systemów imperialnych, przedstawionych przez amerykańskiego historyka Alexandra J. Motyla , imperium Azteków było nieformalnym typem imperium, w którym Sojusz nie rościł sobie prawa do najwyższej władzy nad swoimi prowincjami-lennikami. Oczekiwał jedynie złożenia daniny. Cesarstwo było również terytorialnie nieciągłe, tj. ziemia nie łączyła wszystkich zdominowanych terytoriów. Na przykład południowe strefy peryferyjne Xoconochco nie miały bezpośredniego kontaktu z centralną częścią imperium. Hegemoniczny miasta -państwa, a Aztekowie nie ingerowali w sprawy lokalne, dopóki płacili daniny.

Forma rządów jest często określana jako imperium, jednak większość obszarów w obrębie imperium była w rzeczywistości zorganizowana jako miasta-państwa (indywidualnie znane jako altepetl w nahuatl , języku Azteków). Były to małe ustroje rządzone przez króla lub tlatoani (dosłownie „mówca”, liczba mnoga tlatoque ) z arystokratycznej dynastii. Okres wczesnego Azteków był czasem wzrostu i rywalizacji między altepemami. Po tym, jak Nahuaowie utworzyli imperium w 1428 roku i rozpoczęło ono program ekspansji poprzez podboje, altepetl pozostał dominującą formą organizacji na poziomie lokalnym. Skuteczna rola altepetl jako regionalnej jednostki politycznej była w dużej mierze odpowiedzialna za sukces hegemonicznej formy kontroli imperium.

Termin „imperium Azteków” jest właściwie nowoczesny i nie jest używany przez samych Azteków. Rdzeń Azteków składał się z trzech nahuatl , w gęsto zaludnionej Dolinie Meksyku. Asymetrie władzy z czasem wyniosły jedno z tych państw-miast Tenochtitlan ponad pozostałe dwa. „Trójprzymierze” przybyło, aby ustanowić hegemonię nad większą częścią środkowej Mezoameryki, w tym obszarami o dużej różnorodności językowej i kulturowej. Nahuaowie sprawowali administrację imperium w dużej mierze tradycyjnymi, pośrednimi środkami. Jednak z czasem mogło zacząć się formować coś w rodzaju rodzącej się biurokracji , o ile organizacja państwowa stawała się coraz bardziej scentralizowana.

Administracja centralna

Ruiny Huēyi Teōcalli w pozostałościach Meksyku-Tenochtitlan, dzisiejsze historyczne centrum Meksyku .

Świątynia Ehecatl w fundamentach katedry metropolitalnej w Meksyku , historyczne centrum miasta Meksyk.

Przed panowaniem Nezahualcoyotla (1429–1472) imperium Azteków działało jako konfederacja wzdłuż tradycyjnych mezoamerykańskich linii. Niezależnym altepetlom przewodzili tlatoani (dosł. „mówcy”), którzy nadzorowali wójtów, którzy z kolei nadzorowali grupy gospodarstw domowych. Typowa konfederacja mezoamerykańska umieściła Huey Tlatoani (dosł. „wielki mówca”) na czele kilku tlatoani. Podążając za Nezahualcoyotlem, imperium Azteków podążyło nieco rozbieżną ścieżką, a niektóre tlatoani z niedawno podbitych lub w inny sposób podporządkowanych altepetl zostały zastąpione przez calpixque , którym powierzono zbieranie daniny w imieniu Huetlatoani, zamiast po prostu zastępować stare tlatoque nowymi z tego samego zestawu miejscowej szlachty.

Jednak Huey tlatoani nie był jedynym wykonawcą. Zajmowanie się zewnętrznymi problemami imperium było obowiązkiem tlatoani Huey ; zarządzanie daniną, wojna, dyplomacja i ekspansja były pod nadzorem Huey tlatoani. Rolą Cihuacoatl było samodzielne rządzenie danym miastem. Cihuacoatl był zawsze bliskim krewnym Huey tlatoani; Tlacaelel był bratem Montezumy I. Zarówno tytuł „Cihuacoatl”, co oznacza „żeński wąż” (jest to imię bóstwa Nahua ), jak i rola na stanowisku, nieco analogiczna do europejskiego wicekróla lub Panie premierze , proszę odzwierciedlić dualistyczną naturę kosmologii Nahua . Ani stanowisko Cihuacoatla, ani stanowisko Huetlatoaniego nie były kapłańskie, jednak oba miały ważne zadania rytualne. Te pierwsze kojarzone były z „żeńską” porą deszczową, te drugie z „męską” porą suchą. Chociaż pozycja Cihuacoatl jest najlepiej poświadczona w Tenochtitlan, wiadomo, że istniała ona również w pobliskim altepetl z Azcapotzalco , Culhuacan i sojusznika Tenochtitlan, Texcoco . Pomimo pozornie niższego statusu na tym stanowisku, Cihuacoatl mógł okazać się zarówno wpływowy, jak i potężny, jak w przypadku Tlacaelela.

Na początku historii imperium Tenochtitlan stworzył czteroosobową radę wojskową i doradczą, która pomagała Huey tlatoani w podejmowaniu decyzji: tlacochcalcatl ; tlaccatecatl ; _ ezhuahuacatl ; _ i tlillancalqui . Ten projekt nie tylko służył radą władcy, ale także powstrzymywał ambicje szlachty, gdyż odtąd Huey Tlatoani mógł być wybierany tylko z rady. Co więcej, działania jednego członka rady mogły być łatwo blokowane przez pozostałych trzech, zapewniając prosty system kontroli ambicji wyższych urzędników. Ci czterej członkowie Rady byli także generałami, członkami różnych stowarzyszeń wojskowych. Rangi członków nie były równe, a tlacochcalcatl i tlaccatecatl miały wyższy status niż pozostali. Ci dwaj radni byli członkami dwóch najbardziej prestiżowych stowarzyszeń wojskowych, cuauhchique („ostrzyżeni”) i otontin („ Otomies ”). Tetecuhtin , krewni byłego Huey tlatoani, wybiorą następnego Huey tlatoani spośród czterech członków rady .

Administracja prowincjonalna

Tradycyjnie prowincjami i altepetlami rządzili dziedziczni tlatoani. Wraz z rozwojem imperium system ewoluował dalej, a niektóre tlatoani zostały zastąpione przez innych urzędników. Pozostali urzędnicy mieli podobne uprawnienia do tlatoani. Jak już wspomniano, czasami altepetlowi narzucano bezpośrednio mianowanych zarządców (liczba pojedyncza calpixqui , liczba mnoga calpixque ) zamiast selekcji prowincjonalnej szlachty na to samo stanowisko tlatoani. U szczytu imperium organizacja państwa w podległe i strategiczne prowincje doczekała się rozwinięcia tego systemu. 38 prowincji dopływowych znalazło się pod nadzorem wysokich zarządców, czyli huecalpixque , których władza obejmowała calpixque niższej rangi. Ci calpixque i huecalpixque byli zasadniczo zarządcami prowincjonalnego systemu trybutów, który był nadzorowany i koordynowany w nadrzędnej stolicy Tenochtitlan nie przez huetlatoani , ale raczej przez całkowicie odrębną pozycję: petlacalcatl . Z okazji, gdy niedawno podbity altepetl był postrzegany jako szczególnie niespokojny, Nahuaowie umieścili gubernatora wojskowego, czyli cuauhtlatoani , na czele nadzoru prowincji. Za jego panowania Montezuma I opracował system calpixque, z dwoma calpixque przypisanymi na prowincję dopływową. Sama prowincja stacjonowała jeden, być może w celu nadzorowania pobierania danin, a drugi w Tenochtitlan, być może w celu nadzorowania przechowywania danin. Zwykli ludzie pobierali daninę, macehualtin i rozdzielali ją wśród szlachty, czy to „królów” ( tlatoque ), pomniejszych władców ( teteuctin ), czy prowincjonalnej szlachty ( pipiltin ).

Nahuaowie nadzorowali pobieranie daniny przez wyżej wymienionych urzędników i polegali na przymusowej sile armii Azteków, ale także na współpracy pipiltinów ( miejscowej szlachty, która sama była zwolniona z danin i otrzymujących daniny) oraz dziedzicznej klasy kupców znanych jako pochteca . Ci pochteca mieli różne stopnie rang, które dawały im pewne prawa handlowe, a więc niekoniecznie sami byli pipiltinami, niemniej jednak odegrali ważną rolę zarówno w rozwoju, jak i administracji systemu dopływów Azteków. Pochteca silnie związała swoją władzę, polityczną i ekonomiczną, z polityczną i militarną potęgą azteckiej szlachty i państwa. Oprócz pełnienia funkcji dyplomatów ( teucnenenque lub „podróżnicy pana”) i szpiegów przed podbojem, pochteca wyższego stopnia służyli również jako sędziowie na placach targowych i byli do pewnego stopnia autonomicznymi grupami korporacyjnymi, mającymi obowiązki administracyjne w ramach swoich własny majątek .

Ideologia i państwo

Zobacz też: Religia Azteków

Ta strona z zachodniego Codex Tovar przedstawia scenę gladiatorskiego obrzędu ofiarnego , obchodzonego podczas święta Tlacaxipehualiztli .

Nahuaowie umieścili Techcatl, aztecki ołtarz ofiarny, na bruku ofiarnym i na dziedzińcu po południowej stronie Huēyi Teōcalli .

Metafizyka Nahua koncentruje się wokół teotl , „pojedynczej, dynamicznej, ożywiającej, wiecznie samogenerującej się i samoregenerującej świętej mocy, energii lub siły”. Jest to konceptualizowane w rodzaju monistycznego panteizmu , przejawiającego się w najwyższym bogu Ometeotlu , a także w dużym panteonie pomniejszych bogów i idealizacjach zjawisk naturalnych, takich jak gwiazdy i ogień. Kapłani i wykształcone klasy wyższe wyznawali bardziej monistyczne poglądy, podczas gdy popularna religia niewykształconych miała tendencję do obejmowania aspektów politeistycznych i mitologicznych.

W międzyczasie usankcjonowana przez państwo religia imperium Azteków musiała wypełniać duchowe obowiązki klas wyższych, jednocześnie utrzymując kontrolę nad klasami niższymi i podbitymi populacjami. Dokonano tego podczas wielkich publicznych ceremonii religijnych, sponsorując najpopularniejsze kulty i względny stopień wolności religijnej.

Władcy, jeśli są lokalnymi teteuctinami lub tlatoani lub centralnymi Huetlatoani, byli postrzegani jako przedstawiciele bogów i dlatego rządzili z boskiego prawa . Tlatocayotl , czyli zasada panowania, ustaliła, że ​​pochodzenie dziedziczy to boskie prawo. Porządek polityczny był więc także porządkiem kosmicznym, a zabicie tlatoaniego oznaczało przekroczenie tego porządku. Z tego powodu, ilekroć Nahua zabijali lub w inny sposób usuwali tlatoani ze swojej stacji, ich miejsce zazwyczaj umieszczali krewnego i członka tej samej linii krwi. Ustanowienie urzędu Huetlatoaniego rozumianego jako stworzenie kolejnego poziomu władzy, hueitlatocayotl , stojącego w nadrzędnym kontraście do zasady mniejszego tlatocayotl .

Militarystyczna interpretacja religii Nahua, w szczególności pobożna cześć boga słońca, Huitzilopochtli , kierowała ekspansją imperium. Wojskowe rytuały państwowe odbywały się przez cały rok według ceremonialnego kalendarza wydarzeń, obrzędów i pozorowanych bitew. Okres, w którym żyli, był rozumiany jako Ollintonatiuh , czyli Słońce Ruchu, które uważano za ostatni wiek, po którym ludzkość zostanie zniszczona. To pod rządami Tlacaelela Huitzilopochtli objął swoją wysoką rolę w państwowym panteonie i argumentował, że to dzięki krwawej ofierze Słońce zostanie utrzymane, a tym samym powstrzyma koniec świata. To właśnie pod tą nową, militarystyczną interpretacją Huitzilopochtli zachęcano żołnierzy Azteków do toczenia wojen i chwytania żołnierzy wroga w celu poświęcenia. Chociaż krwawe ofiary były powszechne w Mezoameryce, skala ofiar z ludzi pod rządami Azteków była prawdopodobnie bezprecedensowa w regionie.

Schemat hierarchii

Wykonawczy i wojskowy	System hołdów	System sądownictwa	System prowincjonalny
Huetlatoani , nadrzędny lub zewnętrzny władca Cihuacoatl , mniejszy lub wewnętrzny władca Rada Czterech, organ doradczy generałów i źródło przyszłych Huetlatoani Tlacochcalcatl Tlacateccatl Ezhuahuacatl Tlillancalqui Towarzystwa wojskowe Cuachicqueh lub Shorn Ones Cuāuhtli , czyli Rycerze Orłów Ocēlōmeh , czyli Wojownicy Jaguara Otōntin lub Otomies	Petlacalcatl , główny szef trybutu Huecalpixque , prowincjonalni nadzorcy daniny Calpixque , pary administratorów hołdu	Sąd Najwyższy Sądy specjalne Sądy Apelacyjne Pochteca Sądy Agenci Pochteca	Tlatoani , podległy władca prowincji, poza tym rządzony przez: Cuauhtlatoani , gubernator wojskowy Szefowie okręgów Calpōlli Głowy gospodarstw domowych w okręgach calpōlli , którzy służyli jako pańszczyzna

Struktura prowincjonalna

Organizacja terytorialna imperium Azteków w 1519 r.

Pierwotnie imperium Azteków było luźnym sojuszem między trzema miastami: Tenochtitlan , Texcoco i najmłodszym partnerem, Tlacopan . W związku z tym byli znani jako „Trójprzymierze”. Ta forma polityczna była bardzo powszechna w Mezoameryce, gdzie sojusze miast-państw nieustannie się zmieniały. Jednak z biegiem czasu Tenochtitlan przejął nadrzędną władzę w sojuszu i chociaż każde miasto partnerskie dzieliło łupy wojenne i prawo do regularnej daniny z prowincji i było rządzone przez własnych Huetlatoani, Tenochtitlan stało się największym, najpotężniejszym i najbardziej wpływowym trzy miasta. Było to de facto i uznane centrum imperium.

Chociaż Aztekowie nie opisywali ich w ten sposób, zasadniczo istniały dwa typy prowincji: prowincje dopływowe i strategiczne. Strategiczne prowincje były zasadniczo podległymi państwami-klientami , które dostarczały daninę lub pomoc państwu Azteków na podstawie „wzajemnej zgody”. Z drugiej strony prowincje dopływowe regularnie składały daninę imperium; zobowiązania ze strony prowincji Tributary były raczej obowiązkowe niż konsensualne.

Organizacja Imperium Azteków
Trójprzymierze	Prowincje
Tenōchtitlān , współczesny Meksyk Texcoco , nowoczesna gmina Texcoco Tlacopan , także współczesny Meksyk Glif nahuatl oznaczający Texcoco, Tenochtitlan i Tlacopan.	Prowincje Dopływowe	Prowincje strategiczne
	Atotonilco de Pedraza Atotonilco el Grande Aksokopan Cihuatlán Coixtlahuaca Cotaxtla Cuahuacan Cuauhnāhuac, współczesna Cuernavaca Cuilapan Huatusco Huaxtepec lub Oaxtepec Malinalco Mictlan Ocuilan Oksypan Quiauhteopan Soconusco Tepeaca Tepecoacuilco Tlachco lub Taxco Tlacozauhtitlan Tlapacoyan Tlapan Tlatlauhquitepec Tlaxiaco Tochpan lub Tuxpan Tōchtepec lub Tuxtepec Tollocan, współczesny Toluca Tzicoac Xilotepek Xocotilan Yoaltepec lub Yautepec	Acatlan Ahautlan Ajotlan Chiapan Chiauhtlan Cuauhchinanco Huexotla Ixtepexi Ixtlahuaca Miahuatlan Misantla Ocuituco Tecomaixtlahuacan tecpantepec Temazcaltepec Teozacoalco Teozapotlán Tetela del Río Tetela Xalapa Cēmpoalātl lub Zempoala Zompaynco

Lista władców

Zobacz też: Drzewo genealogiczne cesarzy Azteków

Tenochtitlan		Texcoco	Tlacopan
Huetlatoani Ācamāpichtli , r. 1367-1387 Huitzilihuitl , r. 1391-1415 Chīmalpopōca , r. 1415-1426 Itzcōhuatl , r. 1427-1440 Motēuczōma Ilhuicamīna , r. 1440-1468 Axayacatl , r. 1469-1481 Tizocic , r. 1481–1486 Āhuizotl , r. 1486-1502 Motēuczōma Xocoyotzin , r. 1502-1520 Cuitlāhuac , r. 1520 Cuāuhtemōc , r. 1521–1524	Cihuacoatl Tlacaelel , rc 1426-1487 Tlilpotonqui , r. 1487-1503 Tlacaeleltzin Xocoyotl, r. 1503-1520 Matlatzincatzin r. 1520 Tlacontzin r. 1521–1524 Tlacontzin został ochrzczony don Juanem Velásquezem i mianowany władcą pod rządami Cortésa , r. 1524-1526	Huetlatoani Quinatzin Tlaltecatzin, r. ? Techotlalatzin , r. 1357 lub 1377-1409 Ixtlilxochitl Ome Tochtli , r. 1409-1418 Nezahualcoyōtl , r. 1431-1472 Nezahualpilli , r. 1473-1515 Cacamatzin , r. 1516-1520 Coanacoch r. 1521–1524 Tecocoltzin r. 1524-1525	Huetlatoani Aculnahuacatl Tzaqualcatl , rc 1400-1430 Totoquihuaztli I , rc 1430-1469 Chimalopopoca , r. 1469-1489 Totoquihuaztli II, r. 1489-1519 Tetlepanquetzaltzin , r. 1519-1524

Mitologiczni władcy przyrody

Główne artykuły: Lista azteckich bogów i istot nadprzyrodzonych oraz mitologia Azteków

Są to azteccy bogowie i boginie, którzy byli również częścią Trzynastu Niebios , a także Imperium Azteków .

Bogowie

Podwójne posągi Quetzalcoatla w ruinach Huēyi Teōcalli .

• Centeotl , bóg kukurydzy związany z Tianquiztli (boginie Plejad). Imię Centeotl jest również pisane jako Cinteotl i było jak bogini.
• Chalchiuhtotolin , bóg oczyszczenia i skażenia, rozgrzesza człowieka z winy i zwycięża bóg losu.
• Xochipilli , bóg kwiatów, przyjemności, ucztowania, frywolności i twórczości artystycznej.
• Huehuecoyotl , bóg starości, pochodzenia i oszustwa. Jest także patronem mądrości, za którą podążają jego sztuczki i głupstwa. Jego imię jest podobne do boga szczęścia, Ueuecoyotl.
• Huitzilopochtli , bóg woli i wojny, patron bóg siły, władca Południa .
• Itztlacoliuhqui-Ixquimilli , bóg mrozu, lodu, zimna, zimy, grzechu, kary i ludzkiej nędzy. Jest także bogiem sprawiedliwości z zasłoniętymi oczami.
• Ometecuhtli , bóg dwoistości i substancji.
• Itztli , bóg kamienia, który jest wariantem Tezcatlipoca.
• Mictlantecuhtli , bóg Zaświatów (Mictlan). Jest niezwykle szkieletem z dodatkowymi elementami horroru; zwłaszcza jego odsłonięta wątroba, która bezczelnie zwisa z klatki piersiowej.
• Patecatl , bóg uzdrawiania i patron bóg lekarzy i pejotlu. Jest ojcem Centzontotochtina.
• Piltzintecuhtli , bóg wizji i słońca. W mitologii Azteków Piltzintecuhtli jest kojarzony z Merkurym, a także uzdrawianiem.
• Quetzalcoatl , bóg życia, światła i mądrości, pan wiatrów i dnia, władca Zachodu .
• Tecciztecatl , bóg księżyca. Tecciztecatl jest synem Tlaloka i Chalchiuhtlicue .
• Tepeyollotl , bóg zwierząt, zaciemnionych jaskiń, ech i trzęsień ziemi. Tepeyollotl jest odmianą Tezcatlipoca i jest kojarzony z górami.
• Tezcatlipoca , bóg opatrzności, ciemności i niewidzialności, pan nocy, władca północy . Tezcatlipoca obalił Quetzalcoatla , który w zamian obalił jego.
• Tlahuizcalpantecuhtli , bóg świtu (Wenus) i aspekt Quetzalcoatla.
• Tlaloc , bóg deszczu, błyskawic i grzmotów. Jest związany z płodnością i rolnictwem.
• Tonacatecuhtli , bóg utrzymania związany z Ometecuhtli.
• Tonatiuh , bóg słońca.
• Xipe Totec , bóg odmłodzenia, wegetacji i wiosny, pan pór roku, władca Wschodu .
• Xiuhtecuhtli , bóg ognia i czasu.
• Ehecatl , bóg wiatru.
• Tzontemoc, bóg zamieszkujący jedną z dziewięciu warstw Zaświatów.
• Xolotl , bóg śmierci, kojarzony z Wenus jako Gwiazdą Wieczorną. Jest bliźniaczym bogiem i sobowtórem Quetzalcoatla.
• Mixcoatl , aztecki bóg rybołówstwa i polowań oraz stary bóg huraganów i burz, związany z Drogą Mleczną.
• Nanahuatzin , bóg słońca. Nanahuatzin poświęcił się w płonącym ogniu, aby słońce nadal świeciło na całym świecie, więc bóg Tonatiuh zajął jego miejsce.
• Atlahua , bóg wody i opiekun łuczników i rybaków. Aztekowie modlili się do niego, gdy ginęli w wodzie.
• Opochtli , bóg rybołówstwa i łapaczy ptaków. Podobno jest odkrywcą harpuna i sieci.
• Painal , posłaniec Huitzilopochtli.
• Techlotl, bóg zamieszkujący jedną z dziewięciu warstw Zaświatów. To bóstwo było związane z sowami.
• Ometochtli , bóg pulque i przywódca Centzontotochtin.

Boginie

Coyolxauhqui zabita po tym, jak próbowała zabić dysk matki, poświęcić bruk na dziedzińcu po południowej stronie, ruiny Huēyi Teōcalli .

• Chalchiuhtlicue , bogini bieżącej wody, jezior, rzek, oceanów, strumieni, wód poziomych, burz i chrztów.
• Chantico , bogini ognia, domów i wulkanów .
• Cihuacoatl , bogini porodu i zbieraczka dusz.
• Citlalicue , bogini kobiecych gwiazd w Drodze Mlecznej .
• Itzpapalotl , bogini śmierci. Była przywódczynią Tzitzimitl. Z jej oczu wyskakują kamienne noże.
• Mayahuel , bogini agawy i maguey . Była matką Centzontotochtina.
• Mictecacihuatl , bogini Zaświatów (Mictlan).
• Tlaltecuhtli , stara bogini ziemi (zmieniona w ziemskim krajobrazie i atmosferze).
• Tlazolteotl , bogini pożądania, namiętności, cielesności i występków seksualnych.
• Xochiquetzal , bogini kwiatów, miłości, przyjemności i piękna. Chroni młode matki. Jest też zawsze młoda i ładna.
• Atlatoman, patronka tych, którzy urodzili się z fizycznymi deformacjami lub tych nieszczęsnych Meksykanów, którzy cierpieli z powodu otwartych ran. Niektóre kodeksy również uważały to bóstwo za przyczynę tych dolegliwości.
• Huixtocihuatl , bogini soli i patronka uprawianej żywności (w tym ludzi zajmujących się handlem solą).
• Chalmecacihuatl, bogini zamieszkująca jedną z dziewięciu warstw Zaświatów. Była żoną Tzontemoca.
• Chicomecoatl , bogini rolnictwa.
• Coyolxauhqui , bogini lub przywódczyni Centzonhuitznahua, związana z księżycem.

Mitologiczne grupy przyrodnicze władców

Pięć Tlaloquê , jak przedstawiono w Codex Borgia .

• Cihuateteo ( Cihuacoatl ) złowrogie duchy kobiet, które zmarły przy porodzie. Ich nazwa pochodzi od bogini Cihuacoatl . Ich nazwa jest również zapisywana jako „Ciuateteo”. (Boginie)
• Ahuiateteo , bogowie nadmiaru i przyjemności, bogowie znani jako Macuilcozcacuauhtli, Macuilcuetzpalin, Macuilmalinalli, Macuiltochtli i Macuilxochitl. (Bogowie)
• Ixcuiname, boginie cielesności. (Boginie)
• Cinteteo , bogowie kukurydzy. (Bogowie)
• Centzontotochtin , ( Ometochtli ) bogowie pulque. (Bogowie)
• Xiuhtotontli , bogowie ognia (alternatywne manifestacje lub stany Xiuhtecuhtli ). (Bogowie)
• Ehecatotontli , ( Ehecatl ) wstrzymujący oddech bogowie bryzy — którzy są tacy jak Ehecatl . (Bogowie)
• Civateteo , (Cihuacoatl) boginie, które są wampirami. Civateteo są podobne do Cihuateteo, które nie są tak złe jak Civateteo. Civateteo mieszka głównie w zwykłym Meksyku, a Civateteo pochodzi z miejsca przypominającego wampiry. (boginie)
• Tzitzimitl , ( Itzpapalotl ) boginie gwiazd. Tzitzimitl mieszka głównie w zwykłym Meksyku, a Tzitzimitl pochodzi z Tamoanchan. (Boginie)
• Centzonmimixcoa , (Cuahuitlicac) 400 bogów północnych gwiazd i „400 mieszkańców północy”. (bogowie)
• Centzonhuitznahua ( Coyolxauhqui ) 400 bogów południowych gwiazd. (Bogowie)
• Tlaloque , bogowie deszczu, pogody i gór. Tlaloc był również uważany za władcę tej pstrokatej grupy. (Bogowie)
• Tianquizli ( Citlalicue ) to boginie Plejad. (Boginie)
• Ometeotl , bogowie dwoistości. (Bogowie)
• Tezcatlipocas , bóg stwórca. (Bogowie)
• Tonalleque, wcielone duchy, które zginęły podczas bitwy (bogowie)

Mitologiczne święte miejsca

• Tamoanchan , miejsce, w którym zwykle rządzi Itzpapalotl. Bogowie stworzyli pierwszego człowieka z obecnej rasy ludzkiej ze złożonej w ofierze krwi i zmielonych ludzkich kości. Tamoanchan może oznaczać „Idziemy do naszego domu”.
• Mictlan , miejsce, w którym Mictlantecuhtli i Mictecacihuatl rządzą w mitologii Azteków. To jest dosłownie świat podziemny .

Prawo

władca Nezahualcoyotl opracował najbardziej rozwinięty kodeks prawny w mieście-państwie Texcoco. Był to formalny spisany kodeks, a nie tylko zbiór zwyczajowych praktyk. Źródłami wiedzy o kodeksie prawnym są pisma z epoki kolonialnej autorstwa franciszkanina Toribio de Benavente Motolinia , franciszkanina Fray Juan de Torquemada oraz historyków z Teksasu Juana Bautisty Pomara i Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl . Kodeks prawny w Texcoco pod rządami Nezahualcoyotla był legalistyczny, ponieważ wiele spraw rozpatrywano na podstawie określonych rodzajów dowodów, a wielu lekceważyło status społeczny stron sporu i składało się z 80 pisanych praw. Prawa te wymagały surowych, publicznych kar, tworząc ramy prawne kontroli społecznej.

Znacznie mniej wiadomo o systemie prawnym w Tenochtitlan, który może być mniej legalistyczny lub wyrafinowany niż system Texcoco w tym okresie. Za panowania Montezumy założyłem je. Prawa te służyły ustanowieniu i regulowaniu stosunków między państwem, klasami i jednostkami. Władze państwowe wymierzały wyłącznie kary. Nahuaowie umieścili w tych prawach obyczaje Nahua, kryminalizując publiczne akty homoseksualizmu, pijaństwa i nagości, nie wspominając o bardziej powszechnych zakazach kradzieży, morderstw i niszczenia mienia. Jak wspomniano wcześniej, pochteca mogła pełnić funkcję sędziów, często sprawując nadzór sądowy nad własnymi członkami. Podobnie sądy wojskowe zajmowały się obiema sprawami w wojsku i poza nim w czasie wojny. Toczył się apelacyjny , w którym sądy apelacyjne stały między lokalnymi, typowo targowymi sądami na szczeblu prowincji a sądem najwyższym i dwoma specjalnymi wyższymi sądami apelacyjnymi w Tenochtitlan. Jeden z tych dwóch sądów specjalnych zajmował się sprawami powstającymi na terenie Tenochtitlan, drugi sprawami pochodzącymi spoza stolicy. Ostateczna władza sądownicza spoczywała w rękach Huey tlatoani , którzy mieli prawo mianować pomniejszych sędziów.

Zobacz też

• Aztek
• Mitologia Azteków
• Filozofia Azteków
• Religia Azteków
• Społeczeństwo Azteków
• Crónica Mexicayotl
• Wojna kwiatowa
• Lista bogów i istot nadprzyrodzonych Azteków
• Lista władców Texcoco
• Lista władców Tenochtitlan
• Lista władców Tlatelolco
• Mezoameryka
• nahua

Bibliografia

Podstawowe źródła

•   Berdan, Frances F.; Anawalt, Patricia Rieff (1997) [ok. 1541]. Niezbędny Kodeks Mendozy . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego . ISBN 978-0-520-20454-6 . Źródło 2022-07-22 .
•   Diaz del Castillo, Bernal (2003) [1576]. Odkrycie i podbój Meksyku . Cambridge, MA: Da Capo Press. ISBN 0-306-81319-X .
• Durán, Diego (1994) [ok. 1581]. Historia Indii Nowej Hiszpanii . Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahomy.
• Alvarado Tezozomoc, Hernando (1975) [ok. 1598]. Crónica Mexicana . Meksyk: Universidad Nacional Autónoma de Mexico.

Drugorzędne źródła

• Barnett, Ronald A. (2007-11-01). „Mezoamerykańskie koncepcje religijne: część druga” . MexConnect . Źródło 2022-07-20 .
• Calnek, Edward (1978). „Urbanizacja obu Ameryk od początków do współczesności” . w Schaedel, RP; Hardoy, JE; Kinzer, NS (red.). Państwo-miasto w dorzeczu Meksyku: późny okres przedhiszpański . s. 463–470 .
• Davies, Nigel (1973). Aztekowie: historia . University of Oklahoma Press.
•   Evans, Susan T. (2008). Starożytny Meksyk i Ameryka Środkowa: archeologia i historia kultury, wydanie 2 . Thames & Hudson, Nowy Jork. ISBN 978-0-500-28714-9 .
•   Hassig, Ross (1988). Aztec Warfare: imperialna ekspansja i kontrola polityczna . Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahomy. ISBN 0-8061-2121-1 .
•   Maffie, James (nd). „Filozofia Azteków” . Internetowa encyklopedia filozofii . ISSN 2161-0002 . Źródło 2022-07-20 .
• Leon-Portilla, Miguel (1963). Myśl i kultura Azteków: studium starożytnego umysłu Náhuatl . Przetłumaczone przez Davisa, Jacka E. University of Oklahoma Press.
• Pollard, HP (1993). Dziedzictwo Tariacuriego . Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahomy.
•   Smith, Michael (1984). „Migracje Azteków z kronik nahuatl: mit czy historia?”. Etnohistoria . 31 (3): 153–168. doi : 10.2307/482619 . JSTOR 482619 .
•   Smith, Michael (2009). Aztekowie, wydanie drugie . Malden, MA: Wydawnictwo Blackwell. ISBN 978-0-631-23015-1 .
• Smith, ja (2001). „Studium archeologiczne imperiów i imperializmu w przedhiszpańskim środkowym Meksyku”. Dziennik archeologii antropologicznej . 20 (3): 245–284. doi : 10.1006/jaar.2000.0372 .
• Soustelle, Jacques (1964) [1955]. Życie codzienne Azteków (red. Angielski). Paryż.

Linki zewnętrzne

• https://www.azteccalendar.com/god/
• https://www.godchecker.com/aztec-mythology/