Stosowanie enteogenów przez Azteków

Starożytni Aztekowie wykorzystywali w swoim społeczeństwie różnorodne enteogenne rośliny i zwierzęta. Różne gatunki zostały zidentyfikowane poprzez ich przedstawienie na malowidłach ściennych, wazach i innych przedmiotach.

Historia

Istnieje wiele dowodów archeologicznych odnoszących się do stosowania enteogenów we wczesnej historii Mezoameryki . Olmeckie miejsca pochówku ze szczątkami ropuchy Bufo ( Bufo marinus ), wizerunki grzybów Majów , ^{[ wątpliwe – dyskusja ]} i pisma hiszpańskie wskazują na duże zaangażowanie substancji psychoaktywnych w styl życia Azteków .

Kodeks florencki zawiera wiele odniesień do używania psychoaktywnych roślin wśród Azteków . 11. księga serii zawiera identyfikacje pięciu roślinnych enteogenów . R. Gordon Wasson , Richard Evans Schultes i Albert Hofmann zasugerowali, że posąg Xochipilli , Azteckiego Księcia Kwiatów, zawiera wizerunki wielu roślinnych enteogenów .

Rośliny były używane głównie przez kapłanów lub tlamacazqui , inną szlachtę i wizytujących dygnitarzy. Używali ich do wróżenia , tak jak robią to dzisiaj rdzenne grupy środkowego Meksyku . Kapłani spożywali również enteogeny, aby angażować się w proroctwo , interpretować wizje i leczyć.

enteogeny

Ololiuqui i Tlitliltzin

Ololiuqui (Coatl xoxouhqui) został zidentyfikowany jako Rivea corymbosa w 1941 roku przez Richarda Evansa Schultesa . Nazwa Ololiuqui odnosi się do brązowych nasion rośliny Rivea corymbosa (Morning Glory). Tlitliltzin został później zidentyfikowany jako Ipomoea violacea przez R. Gordona Wassona . Ta odmiana zawiera czarne nasiona i zwykle ma niebieskawe kwiaty.

Nasiona tych roślin zawierają psychoaktywny amid kwasu d-lizergowego lub LSA. Przygotowanie nasion polegało na zmieleniu ich na metate , a następnie przefiltrowaniu ich wodą w celu wyekstrahowania alkaloidów . Powstały napar był następnie pity, aby wywołać wizje.

Florentine Codex Book 11 opisuje zatrucie Ololiuqui :

Wprawia w zadumę; doprowadza do szału, niepokoi, doprowadza do szału, opętania. Ten, kto je, kto to pije, widzi wiele rzeczy, które go bardzo przerażają. Jest naprawdę przerażony [przez] jadowitego węża, którego widzi z tego powodu.

Powój był również używany w rytuałach uzdrawiania przez ticitlów . Ticitl często przyjmował ololiuqui w celu ustalenia przyczyny chorób i dolegliwości. Był również używany jako środek znieczulający w celu złagodzenia bólu, tworząc pastę z nasion i liści tytoniu , a następnie wcierając ją w dotkniętą część ciała.

Grzyby

Nazywany „Teonanácatl” w języku nahuatl (dosłownie „boski grzyb” - połączenie słów teo (tl) (bóg) i nanácatl (grzyb)) - rodzaj grzyba Psilocybe ma długą historię stosowania w Mezoameryce. Członkowie wyższej klasy Azteków często zabierali teonanácatl na festiwale i inne duże zgromadzenia. Według Fernando Alvarado Tezozomoca , zdobycie grzybów było często trudnym zadaniem. Były dość kosztowne, a także bardzo trudne do zlokalizowania, wymagające całonocnych poszukiwań.

Zarówno Fray Bernardino de Sahagún , jak i Fray Toribio de Benavente Motolinia opisują zastosowanie grzybów. Aztekowie pili czekoladę i jedli grzyby z miodem . Ci, którzy biorą udział w ceremoniach grzybowych, poszczą przed przyjęciem sakramentu . Akt przyjmowania grzybów jest znany jako monanacahuia, co oznacza „grzybowanie się”.

Niektóre pisemne obserwacje pod wpływem doktryny katolicyzmu opowiadają o używaniu grzyba wśród ludu Montezumanów . Podobno podczas ceremonii koronacyjnej cesarza wielu więźniów zostało poświęconych, zjedzono ich mięso i usunięto serca. Ci, którzy zostali zaproszeni na ucztę, jedli grzyby, co Diego Durán opisuje jako powodujące szaleństwo tych, którzy je jedli. Po klęsce Azteków Hiszpanie zakazali tradycyjnych praktyk religijnych i rytuałów, które uważali za „pogańskie bałwochwalstwo”, w tym ceremonialnego używania grzybów.

Sinicuichi

Niewiele wiadomo o używaniu sinicuichi (alternatywna pisownia sinicuiche ) wśród Azteków . R. Gordon Wasson zidentyfikował kwiat na posągu Xochipilli i zasugerował na podstawie jego umieszczenia z innymi enteogenami, że był on prawdopodobnie używany w kontekście rytualnym. Z rośliny wyizolowano wiele alkaloidów; przy czym najważniejsze są kriogenina , litryna i nezodyna.

Sinicuichi może być rośliną tonatiuh yxiuh „ziołem słońca” z Azteckiego Zielnika z 1552 roku . tonatiuh oznacza słońce. Jest to interesujące, ponieważ dziś w Ameryce Środkowej i Południowej sinicuichi jest często nazywane abre-o-sol, czyli „otwieraczem słońca”. Tonatiuh yxiuh jest opisywana jako roślina kwitnąca latem, podobnie jak Heimia .

Zielnik zawiera również przepis na eliksir, który pokona strach. to brzmi:

Niech ten, kto jest obciążony strachem, wypije eliksir sporządzony z zioła tonatiuh yxiuh , które rzuca blask złota.

Jednym z efektów sinicuichi jest to, że po spożyciu dodaje przedmiotom złotą aureolę lub odcień. ^{[ potrzebne źródło ]}

Tlapatl i Mixitl

Tlapatl i mixitl są gatunkami bielunia , bielunia stramonium i bielunia innoxia , o silnych właściwościach halucynogennych ( deliriancyjnych ). Rośliny zazwyczaj mają duże, białe lub purpurowe kwiaty w kształcie trąbki i kolczaste torebki nasienne , przy czym D. stramonium jest utrzymywana w pozycji pionowej i pęka przez cztery zawory, a D. innoxia pochyla się w dół i nieregularnie pęka. Składniki aktywne to alkaloidy tropanowe atropina , skopolamina i hioscyjamina .

Wykorzystanie datury obejmuje tysiąclecia. Był używany przez wiele rdzennych grup w Ameryce Północnej, Środkowej i Południowej do różnych zastosowań. Nazywany dziś w Meksyku toloache , gatunek bielunia był używany przez Azteków do celów medycznych, wróżbiarskich i złowrogich.

W celu wyleczenia z tlapatl zrobiono maść, którą rozprowadzano na zainfekowanych obszarach w celu wyleczenia dny moczanowej , a także stosowano jako miejscowy środek znieczulający. Rośliny były również wykorzystywane do wyrządzania krzywdy innym. Na przykład wierzono, że mixitl spowoduje, że istota zostanie sparaliżowana i wyciszona, podczas gdy tlapatl spowoduje, że ci, którzy go przyjmą, będą zaniepokojeni i oszaleli.

Peyotl

Kaktus znany jako peyotl lub częściej pejotl ( Lophophora williamsii ) ma bogatą historię stosowania w Mezoameryce . Jego użycie w północnym Meksyku wśród Huichol zostało obszernie opisane. Uważa się, że ponieważ pejotl rośnie tylko w niektórych regionach Meksyku , Aztekowie otrzymywali suszone guziki w handlu na duże odległości. Pejotl był uważany przez Azteków za roślinę ochronną . Sahagún zasugerował, że roślina jest tym, co pozwoliło Azteków walczyć tak, jak oni.

Pipiltzintzintli

R. Gordon Wasson stwierdził, że roślina znana jako pipiltzintzintli to w rzeczywistości Salvia divinorum . Nie do końca wiadomo, czy roślina ta była używana przez Azteków jako środek psychotropowy , ale Jonathan Ott (1996) twierdzi, że chociaż istnieją konkurencyjne gatunki do identyfikacji pipiltzintzintli , Salvia divinorum jest prawdopodobnie „najlepszym wyborem”. Istnieją wzmianki o używaniu pipiltzintzintli w hiszpańskich aktach aresztowań z okresu podboju, a także wzmianki o mieszaniu ololiuqui z pipiltzintzintli .

Równocześnie Mazatekowie , oznaczający "ludzi jeleni" w Nahuatl , z regionu Oaxaca w Meksyku , wykorzystują Salvia divinorum, gdy Psilocybe spp. grzyby nie są łatwo dostępne. Żują i połykają liście świeżej szałwii, aby wejść w szamański stan świadomości. Mazatekowie , jak i uzdrawiania, być może tak jak Aztekowie 500 lat temu. Współcześni użytkownicy szałwii przyjęli tradycyjną metodę, rezygnując z połykania soków, ponieważ Salvinorin A jest łatwo wchłaniany przez błony śluzowe jamy ustnej.

Tołoacyn

Toloatzin odnosi się konkretnie do Datura innoxia , chociaż ogólnie często jest mylony z Datura stramonium .

Doraźne

Cacahua

Aztekowie połączyli kakao z grzybami psilocybinowymi , kombinacją polisubstancji określaną jako "cacahua-xochitl", co dosłownie oznacza "czekoladowe grzyby".

Na samym początku podano grzyby… Nie jedli więcej; czekoladę pili tylko w nocy. I jedli grzyby z miodem. Kiedy grzyby zadziałały na nich, tańczyli, potem płakali. Ale niektórzy, będąc jeszcze przy zdrowych zmysłach, weszli i usiedli obok domu na swoich miejscach; nie zrobili nic więcej, tylko siedzieli i kiwali głowami.

Zobacz też

Źródła

De Rios, Marlene Dobkin. „Halucynogeny, perspektywy międzykulturowe”. Wydawnictwo Uniwersytetu Nowego Meksyku. Albuquerque, Nowy Meksyk, 1984.
Dibble, Charles E. i in. (trans). „Kodeks florencki: księga 9”. Uniwersytet Utah. Utah, 1959.
Dibble, Charles E. i in. (trans). „Kodeks florencki: Księga 11 - Rzeczy ziemskie”. Szkoła Badań Amerykańskich. Santa Fe, Nowy Meksyk, 1963.
Elferink, Jan GR, Flores, Jose A., Kaplan Charles D. „ Wykorzystanie roślin i innych produktów naturalnych do złowrogich praktyk wśród Azteków i ich następców ”. Estudios de Cultura Nahuatl, tom 24, 1994.
Furst, Peter T. „Ciało bogów: rytualne użycie halucynogenów”. Waveland Press, Prospect Heights, Illinois, 1972.
Gates, William. „De La Cruz-Badiano Aztec Herbal z 1552 roku”. Towarzystwo Majów. Baltimore, Maryland, 1939.
Hofman, Albert. „Teonanácatl i Ololiuqui, dwa starożytne magiczne narkotyki Meksyku”. Biuletyn UNODC w sprawie narkotyków. Wydanie 1, s. 3–14, 1971.
Ott, Jonathan. „ O szałwii divinorum ” Eleusis, n. 4, s. 31–39, kwiecień 1996.
Schultesa, Richarda Evansa. „Królestwo roślin i halucynogeny”. Biuletyn UNODC w sprawie narkotyków. Wydanie 4, 1969.
Steck, Franciszek Borgia. „Historia Indian Nowej Hiszpanii Motolinii”. William Byrd Press, Inc. Richmond, Wirginia, 1951.
Townsend, Richard F. „Aztekowie”. Thames & Hudson Inc. Nowy Jork, Nowy Jork, 2000.
Lyncho Ruiz 1996 Balancing Act Research and Education Założyciel, prezes, dyrektor ds. zarządzania ekosystemami i etnobotanik

Linki zewnętrzne

Religia i sakramenty psychoaktywne: Chrestomathia enteogenna