kalendarz aztecki

Aztecki kamień słoneczny i przedstawienie jego podstawy

Azteków lub Mexica to system kalendarzy używany przez Azteków , a także inne ludy prekolumbijskie środkowego Meksyku . Jest to jeden z kalendarzy Mezoameryki , posiadający podstawową strukturę kalendarzy z całej starożytnej Mezoameryki .

Aztecki kamień słoneczny przedstawia symbole kalendarza na swoim wewnętrznym pierścieniu.

Aztecki kamień słoneczny , zwany także kamieniem kalendarzowym, jest wystawiony w Narodowym Muzeum Antropologicznym w Mexico City . Kalendarz składa się z 365-dniowego cyklu kalendarzowego zwanego xiuhpōhualli (liczenie lat) i 260-dniowego cyklu rytualnego zwanego tōnalpōhualli (liczenie dni). Te dwa cykle razem tworzą 52-letni „stulecie”, zwane czasem „ okrągłym kalendarzem ”. Xiuhpōhualli jest uważany za kalendarz rolniczy, ponieważ opiera się na słońcu, a tōnalpōhualli jest uważany za kalendarz święty .

Tōnalpōhualli

Tōnalpōhualli („liczba dni”) składa się z cyklu 260 dni, z których każdy jest oznaczony kombinacją liczby od 1 do 13 i jednego z dwudziestu znaków dnia . Z każdym nowym dniem zarówno liczba, jak i znak dnia byłyby zwiększane: po 1 Krokodylu następuje 2 Wiatr, 3 Dom, 4 Jaszczurka i tak dalej, aż do 13 Trzciny, po czym cykl liczb rozpoczyna się od nowa (chociaż dwudziestodniowy znaki nie zostały jeszcze wyczerpane), co skutkowało 1 Jaguarem, 2 Orłami i tak dalej, aż do dni bezpośrednio następujących po 13 Reed. Ten cykl znaków liczby i dnia będzie trwał podobnie aż do 20 tygodnia, który rozpocznie się 1 Królika, a zakończy 13 Kwiatów. Pełne 260 dni (13 × 20) zajęłoby dwa cykle (z dwudziestu znaków dnia i trzynastu cyfr), aby wyrównać i powtórzyć sekwencję z powrotem na 1 Krokodylu.

Znaki dnia

Zestaw znaków dnia używanych w środkowym Meksyku jest identyczny z tym używanym przez Mixteków iw mniejszym stopniu podobny do innych kalendarzy mezoamerykańskich . Każdy ze znaków dnia ma również związek z jednym z czterech głównych kierunków.

Istnieją pewne różnice w sposobie rysowania lub rzeźbienia znaków dnia. Te tutaj zostały zaczerpnięte z Codex Magliabechiano .

imię nahuatl	Wymowa	angielskie tłumaczenie	Kierunek
Cipactli	[siˈpáktɬi]	Krokodyl Aligator Kajman Krokodyl potwór Smok	Wschód
Ehēcatl	[eʔéːkatɬ]	Wiatr	Północ
Calli	[kálːi]	Dom	Zachód
Cuetzpalin	[kʷetsˈpálin̥]	Jaszczurka	Południe
Cōatl	[ˈkóːwaːtɬ]	Wąż Wąż	Wschód
Miquiztli	[miˈkístɬi]	Śmierć	Północ
Mazatl	[ˈmásaːtɬ]	zwierzę jelenia	Zachód
Tochtli	[ˈtóːtʃtɬi]	Królik	Południe
atl	[ˈaːtɬ]	Woda	Wschód
Itzcuīntli	[itsˈkʷíːn̥tɬi]	Pies	Północ

imię nahuatl	Wymowa	angielskie tłumaczenie	Kierunek
Ozomahtli	[osomáʔtɬi]	Małpa	Zachód
malīnalli	[maliːˈnálːi]	Trawa	Południe
Ācatl	[ˈáːkatɬ]	Trzcina	Wschód
Ocēlōtl	[oːˈséːloːtɬ]	Jaguar Ocelota	Północ
Cuāuhtli	[ˈkʷáːʍtɬi]	Orzeł	Zachód
Cōzcacuāuhtli	[koːskaˈkʷáːʍtɬi]	Sęp	Południe
Olin	[ˈoːliːn̥]	Ruch Trzęsienie ziemi Trzęsienie ziemi	Wschód
Tecpatl	[ˈtékpatɬ]	Nóż z krzemienia	Północ
Quiyahuitl	[kiˈjáwitɬ]	Deszcz	Zachód
Xōchitl	[ˈʃoːtʃitɬ]	Kwiat	Południe

Wiatr i deszcz są reprezentowane przez wizerunki powiązanych z nimi bogów, odpowiednio Ehēcatl i Tlāloc .

Inne znaki na kamieniu wskazywały obecny świat, a także światy wcześniejsze. Każdy świat był nazywany słońcem, a każde słońce miało swój własny gatunek mieszkańców. Aztekowie wierzyli, że znajdują się w Piątym Słońcu i podobnie jak wszystkie słońca przed nimi, w końcu zginą z powodu własnych niedoskonałości. Wyznaczono co 52 lata, ponieważ wierzyli, że 52 lata to cykl życia, a pod koniec każdego cyklu życia bogowie mogą odebrać im wszystko, co mają i zniszczyć świat.

Treceny

260 dni świętego kalendarza podzielono na dwadzieścia okresów po 13 dni każdy. Uczeni zwykle odnoszą się do tych trzynastodniowych „tygodni” jako trecenas , używając hiszpańskiego terminu pochodzącego od trece „trzynaście” (tak jak hiszpański termin docena „tuzin” pochodzi od doce „dwanaście”). Oryginalny nahuatl nie jest znany.

Każda trecena nosi nazwę zgodnie z datą kalendarzową pierwszego dnia z 13 dni w tej trecenie . Ponadto każda z dwudziestu trecen w 260-dniowym cyklu miała swoje własne bóstwo opiekuńcze:

Trecena	Bóstwo	Trecena	Bóstwo
1 krokodyl	Tonacatecuhtli	1 małpa	Patekatl
1 Jaguara	Quetzalcoatl	1 jaszczurka	Itztlacoliuhqui
1 Jeleń	Tepēyōllōtl	1 trzęsienie ziemi	Tlazōlteōtl
1 Kwiat	Huēhuecoyōtl	1 pies	Xīpe Totec
1 trzcina	Chalchiuhtlicue	1 Dom	Ītzpāpālōtl
1 Śmierć	Tōnatiuh	1 Sęp	Xolotl
1 Deszcz	Tlāloc	1 Woda	Chalchiuhtotolin
1 Trawa	Mayahuel	1 Wiatr	Chantico
1 wąż	Xiuhtecuhtli	1 Orzeł	Xōchiquetzal
1 krzemień	Mictlāntēcutli	1 Królik	Xiuhtecuhtli

Xiuhpōhualli

W starożytności rok składał się z osiemnastu miesięcy i dlatego był obchodzony przez tubylców. Ponieważ ich miesiące składały się z nie więcej niż dwudziestu dni, były to wszystkie dni zawarte w miesiącu, ponieważ nie prowadzili ich księżyc, ale dni; zatem rok miał osiemnaście miesięcy. Dni roku były liczone dwadzieścia na dwadzieścia.

— Diego Duran

Xiuhpōhualli to azteckie liczenie roku ( xihuitl ) ( pōhualli ). Jeden rok składa się z 360 nazwanych dni i 5 dni bezimiennych ( nēmontēmi ). Uważa się, że te „dodatkowe” dni są pechowe. Rok został podzielony na 18 okresów po dwadzieścia dni każdy, czasami porównywanych do juliańskiego . Nahuatl słowo oznaczające księżyc to metztli , ale jakakolwiek nazwa była używana dla tych okresów, nie jest znana . W języku hiszpańskim 20-dniowy okres kalendarza azteckiego stał się powszechnie znany jako „ venetena” .

Każdy 20-dniowy okres rozpoczynał się na Cipactli (Krokodyl), podczas którego odbywał się festiwal. Poniżej wymieniono osiemnaście żyłek . Daty pochodzą od wczesnych naocznych świadków; każdy napisał to, co zobaczył. Bernardino de Sahagún poprzedza obserwacje Diego Durána o kilka dziesięcioleci i jest przed kapitulacją. Oba ukazane są w celu podkreślenia faktu, że początek nowego roku tubylczego stał się niejednolity w wyniku braku jednoczącej siły Tenochtitlan po klęsce Mexica.

#	Czas Durana	Czas Sahagún	Nazwy Fiesty	angielskie tłumaczenie
1	1 marca – 20 marca	2 lutego – 21 lutego	Atlcahualo, Cuauhitlehua	Zatrzymanie wody, rosnące drzewa
2	21 marca – 9 kwietnia	22 lutego – 13 marca	Tlacaxipehualiztli	Rytuały płodności; Xipe-Totec („obdarty ze skóry”)
3	10 kwietnia – 29 kwietnia	14 marca – 2 kwietnia	Tozoztontli	Mniejsza perforacja
4	30 kwietnia – 19 maja	3 kwietnia – 22 kwietnia	Huey Tozoztli	Większa perforacja
5	20 maja – 8 czerwca	23 kwietnia – 12 maja	Tōxcatl	Suchość
6	9 czerwca – 28 czerwca	13 maja – 1 czerwca	Etzalcualiztli	Jedzenie kukurydzy i fasoli
7	29 czerwca – 18 lipca	2 czerwca – 21 czerwca	Tecuilhuitontli	Mniejsza uczta dla Czcigodnych
8	19 lipca – 7 sierpnia	22 czerwca – 11 lipca	Huey Tecuilhuitl	Większa uczta dla Czcigodnych
9	8 sierpnia – 27 sierpnia	12 lipca – 31 lipca	Tlaxochimaco , Miccailhuitontli	Nadanie lub Narodziny Kwiatów, Święto Czcigodnego Zmarłego
10	28 sierpnia – 16 września	1 sierpnia – 20 sierpnia	Xócotl huetzi, Huey Miccailhuitl	Uczta dla Wielce Czcigodnego Zmarłego
11	17 września – 6 października	21 sierpnia – 9 września	Ochpaniztli	Zamiatanie i czyszczenie
12	7 października – 26 października	10 września – 29 września	Teotleco	Powrót Bogów
13	27 października – 15 listopada	30 września – 19 października	Tepeilhuitl	Święto dla Gór
14	16 listopada – 5 grudnia	20 października – 8 listopada	quecholli	Cenne pióro
15	6 grudnia – 25 grudnia	9 listopada – 28 listopada	Panquetzaliztli	Podnoszenie sztandarów
16	26 grudnia – 14 stycznia	29 listopada – 18 grudnia	Atemoztli	Zejście wody
17	15 stycznia – 3 lutego	19 grudnia – 7 stycznia	tytuł	Rozciąganie dla wzrostu
18	4 lutego – 23 lutego	8 stycznia – 27 stycznia	Izcalli	Zachęta dla ziemi i ludzi
18u	24 lutego – 28 lutego	28 stycznia – 1 lutego	nēmontēmi (okres 5 dni)	Puste dni (brak określonych zajęć lub świąt)

Xiuhmolpilli

Starożytni Meksykanie liczyli swoje lata za pomocą czterech znaków połączonych z trzynastoma liczbami, uzyskując w ten sposób okresy 52 lat, które są powszechnie znane jako Xiuhmolpilli , popularna, ale błędna nazwa rodzajowa; najbardziej poprawnym słowem nahuatl dla tego cyklu jest Xiuhnelpilli . Tabela z latami bieżącymi:

Tlalpilli Tochtli	Tlalpilli Acatl	Tlalpilli Tecpatl	Tlalpilli Calli
1 tochtli / 1974	1 akatl / 1987	1 tecpatl / 2000	1 kalus / 2013
2 akatl / 1975	2 tecpatl / 1988	2 kalusy / 2001	2 tochtli / 2014
3 tecpatl / 1976	3 kalusy / 1989	3 tochtli / 2002	3 akatl / 2015
4 kalusy / 1977	4 tochtli / 1990	4 akatl / 2003	4 tecpatl / 2016
5 tochtli / 1978	5 akatl / 1991	5 tecpatl / 2004	5 kalii / 2017
6 akatl / 1979	6 tecpatl / 1992	6 kalii / 2005	6 tochtli / 2018
7 tecpatl / 1980	7 kalii / 1993	7 tochtli / 2006	7 akatl / 2019
8 kalii / 1981	8 tochtli / 1994	8 akatl / 2007	8 tecpatl / 2020
9 tochtli / 1982	9 akatl / 1995	9 tecpatl / 2008	9 kalii / 2021
10 akatl / 1983	10 tecpatl / 1996	10 kalii / 2009	10 tochtli / 2022
11 tecpatl / 1984	11 kalii / 1997	11 tochtli / 2010	11 akatl / 2023
12 kalii / 1985	12 tochtli / 1998	12 akatl / 2011	12 tecpatl / 2024
13 tochtli / 1986	13 akatl / 1999	13 tecpatl / 2012	13 kalii / 2025

Rekonstrukcja kalendarza słonecznego

Przez wiele stuleci uczeni próbowali zrekonstruować Kalendarz. Powszechnie akceptowaną wersję zaproponował profesor Rafael Tena z Instituto Nacional de Antropología e Historia , na podstawie badań Sahagúna i Alfonso Caso z Narodowego Autonomicznego Uniwersytetu Meksyku . Jego korelacja dowodzi, że pierwszym dniem roku Mexica był 13 lutego starego kalendarza juliańskiego lub 23 lutego obecnego kalendarza gregoriańskiego . Używając tej samej liczby, była to data narodzin Huitzilopochtli , koniec roku i cykl lub „Więź lat” oraz Ceremonia Nowego Ognia , znak dnia 1 Tecpatl roku 2 Acatl , odpowiadający do dnia 22 lutego . Korelacja dokonana przez niezależnego badacza Rubena Ochoa interpretuje prekolumbijskie kodeksy, aby zrekonstruować kalendarz, ignorując większość pierwotnych źródeł kolonialnych, które zaprzeczają tej idei, stosując metodę, która proponuje powiązanie liczenia lat z równonocą wiosenną i umieszczenie pierwszego dnia miesiąca roku pierwszego dnia po równonocy.

W związku z tym José Genaro Emiliano Medina Ramos, starszy rodzimy filozof nahua z San Lucas Atzala w stanie Puebla, proponuje multidyscyplinarną rekonstrukcję kalendarza w náhuatl (wariant „centro de Puebla”) zgodnie z własną kosmowizją nahua; i opierając się dokładnie na inteligentnej korelacji Ochoa, a także na założeniach Teny. Jego propozycja została przetłumaczona na hiszpański i angielski oraz skodyfikowana jako akademicka strona internetowa w 2023 roku.

Zobacz też

Notatki

Aguilar-Moreno, Manuel (nd). „Sztuka Azteków” (PDF) . Sztuka i architektura Azteków . Fundacja na rzecz Rozwoju Studiów Mezoamerykańskich, Inc. (FAMSI). Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 2008-06-25 . Źródło 2008-05-14 .
Andrews, J. Richard (2003). Wprowadzenie do klasycznego nahuatl (poprawiona red.). Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 0-8061-3452-6 . OCLC 50090230 .
Aveni, Anthony F. (2000). Empires of Time: Calendars, Clocks and Cultures (przedruk oryginalnego wydania z 1990 r.). Londyn: Tauris Parke . ISBN 1-86064-602-6 . OCLC 45144264 .
Boone, Elizabeth Hill (1998). „Dokumenty obrazkowe i myślenie wizualne w Meksyku po podboju” (PDF) . W Elizabeth Hill Boone; Tom Cubbins (red.). Native Traditions in the Postconquest World, sympozjum w Dumbarton Oaks od 2 do 4 października 1992 . Waszyngton: biblioteka i kolekcja badawcza Dumbarton Oaks . s. 149–199. ISBN 0-88402-239-0 . OCLC 34354931 . Zarchiwizowane od oryginału ( Przedruk PDF ) w dniu 27.09.2007 .
Boone, Elizabeth Hill (2000). Historie w kolorze czerwonym i czarnym: obrazkowe historie Azteków i Mixteków . Austin: University of Texas Press . ISBN 0-292-70876-9 . OCLC 40939882 .
Boone, Elizabeth Hill (2007). Cykle czasu i znaczenia w meksykańskich księgach losu . Joe R. i Teresa Lozano Długie serie poświęcone sztuce i kulturze Ameryki Łacińskiej i Latynosów. Austin: University of Texas Press . ISBN 978-0-292-71263-8 . OCLC 71632174 .
Clavigero, Francesco Saverio (1807) [1787]. Historia Meksyku. Zebrane od historyków hiszpańskich i meksykańskich, z rękopisów i starożytnych obrazów Indian. Zilustrowane wykresami i innymi tablicami miedzianymi. Do którego dodano krytyczne rozprawy o ziemi, zwierzętach i mieszkańcach Meksyku, 2 tomy . Przetłumaczone z oryginalnego języka włoskiego przez Charlesa Cullena, Esq. (wyd. 2). Londyn: J. Johnson . OCLC 54014738 .
Coe, Michael D. (1994) [1962]. Meksyk: od Olmeków do Azteków (4., poprawiona i rozszerzona red.). Londyn i Nowy Jork: Thames & Hudson . ISBN 0-500-27722-2 . OCLC 29708907 .
Hassig, Ross (2001). Czas, historia i wiara w Azteków i kolonialny Meksyk . Austin: University of Texas Press . ISBN 0-292-73139-6 . OCLC 44167649 .
Hernández de León-Portilla, Ascención (2004). "Lenguas y escrituras mesoamericanas" . Arqueología Mexicana (w języku hiszpańskim). México, DF: Instituto Nacional de Antropología e Historia , Editorial Raíces. 12 (70): 20–25. ISSN 0188-8218 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 15 maja 2008 r . . Źródło 2008-05-14 .
Klein, Cecelia F. (2002). „La iconografía y el arte mesoamericano” (PDF) . Arqueología Mexicana (w języku hiszpańskim). México, DF: Instituto Nacional de Antropología e Historia , Editorial Raíces. 10 (55): 28–35. ISSN 0188-8218 . Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 2006-01-03.
Leon-Portilla, Miguel (1963). Myśl i kultura Azteków: studium starożytnego umysłu Náhuatl . Seria Cywilizacja Indian amerykańskich, no. 67. Jack Emory Davis (tłum.). Norman: University of Oklahoma Press . OCLC 181727 .
Malmström, Vincent H. (17.09.1973). „Pochodzenie 260-dniowego kalendarza mezoamerykańskiego” ( przedruk w formacie PDF ) . nauka . Lancaster, PA: Amerykańskie Stowarzyszenie na rzecz Postępu Nauki . 181 (4103): 939–941. Bibcode : 1973Sci...181..939M . doi : 10.1126/science.181.4103.939 . PMID 17835843 . S2CID 41562003 . Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 28 maja 2008 r . Źródło 2008-05-14 .
Medyna, Genaro. CALMECAC Tradiciones y pensamiento del pueblo de San Lucas Atzala (PDF) . Meksyk: Zasłużony Autonomiczny Uniwersytet Puebla .
Miller, Maria ; Karla Taubego (1993). Bogowie i symbole starożytnego Meksyku i Majów: ilustrowany słownik religii mezoamerykańskiej . Londyn: Tamiza i Hudson . ISBN 0-500-05068-6 . OCLC 27667317 .
Prem, Hanns J. (2008). Podręcznik de la antigua cronología Mexicana . Meksyk: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social. ISBN 978-968-496-694-9 .
Przeczytaj, Kay Almere (1998). Czas i poświęcenie w kosmosie Azteków . Bloomington: Indiana University Press . ISBN 0-253-33400-4 . OCLC 37909790 .
Sahagún, Bernardino de (1950–82) [ok. 1540-85]. Kodeks florencki: ogólna historia rzeczy Nowej Hiszpanii , 13 tomów. w 12 . tomy I-XII. Charles E. Dibble i Arthur JO Anderson (red., Tłum., Notatki i ilustr.) (Tłumaczenie Historia General de las Cosas de la Nueva España red.). Santa Fe, NM i Salt Lake City: Szkoła Badań Amerykańskich i University of Utah Press . ISBN 0-87480-082-X . OCLC 276351 .
Smith, Michael E. (2003). Aztekowie (wyd. 2). Malden, MA: Wydawnictwo Blackwell . ISBN 0-631-23015-7 . OCLC 48579073 .
Tena, Rafael (2008). El Calendario mexica y la cronografía . Meksyk: INAH . ISBN 978-968-03-0293-2 .
Townsend, Richard F. (2000). Aztekowie (poprawione wydanie 2). Londyn: Tamiza i Hudson . ISBN 0-500-28132-7 . OCLC 43337963 .
Wimmer, Alexis (2006). „Dictionnaire de la langue nahuatl classique” (wersja online, zawierająca reprodukcje Dictionnaire de la langue nahuatl ou mexicaine [1885], Rémi Siméon ) . (w językach francuskim i nahuatl)
Zantwijk, Rudolph van (1985). Układ Azteków: historia społeczna przedhiszpańskiego Meksyku . Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 0-8061-1677-3 . OCLC 11261299 .

Linki zewnętrzne