kalendarze mezoamerykańskie

Stele 12 i 13 z Monte Albán , wstępnie datowane na 500-400 pne, przedstawiające coś, co uważa się za jedno z najwcześniejszych przedstawień kalendarza w Mezoameryce.

Systemy kalendarzy opracowane i używane przez prekolumbijskie kultury Mezoameryki , głównie rok 260-dniowy, były używane w obrzędach religijnych i rytuałach społecznych, takich jak wróżenie .

Kalendarze te datowane są na ok. 1100 pne. Najpóźniej do 500 roku pne podstawowe elementy były w pełni zdefiniowane i funkcjonalne. 260-dniowe kalendarze są nadal używane na Gwatemali , Veracruz , Oaxaca i Chiapas w Meksyku .

Znaczenie kalendarzy aborygeńskich w rytuałach i innych aspektach życia Mezoameryki zostało zauważone przez wielu księży misjonarzy, podróżników i administratorów kolonialnych, a później przez etnografów, którzy opisywali i rejestrowali kultury współczesnych grup etnicznych Mezoameryki.

Rodzaje kalendarzy

Spośród różnych używanych systemów kalendarzy dwa były szczególnie centralne i rozpowszechnione w Mezoameryce. Wspólny dla wszystkich zarejestrowanych kultur Mezoameryki i najważniejszy był kalendarz 260-dniowy, kalendarz rytualny bez potwierdzonej korelacji z cyklami astronomicznymi lub rolniczymi. Najwyraźniej najwcześniejszy opracowany kalendarz mezoamerykański był znany pod różnymi lokalnymi terminami, a jego nazwane elementy i glify użyte do ich przedstawienia były specyficzne dla kultury. Jednak jasne jest, że typ kalendarza funkcjonował zasadniczo w ten sam sposób we wszystkich kulturach i we wszystkich okresach chronologicznych , w których był utrzymywany.

Drugim z głównych kalendarzy był kalendarz reprezentujący 365-dniowy okres zbliżony do roku tropikalnego , znany czasem jako „ rok niejasny ”. Ponieważ było to przybliżenie, z biegiem czasu pory roku i prawdziwy rok zwrotnikowy stopniowo „wędrowały” względem tego kalendarza, na skutek kumulacji różnic w długości. Niewiele jest twardych dowodów na to, że starożytni Mezoamerykanie używali dni interkalarnych aby przywrócić ich kalendarz do wyrównania. Istnieją jednak dowody na to, że Mezoamerykanie byli świadomi tej stopniowej zmiany, którą wyjaśniali w inny sposób bez zmiany samego kalendarza. ^{[ potrzebne źródło ]}

Te dwa 260- i 365-dniowe kalendarze można również zsynchronizować, aby wygenerować rundę kalendarza , okres 18980 dni lub około 52 lat . Ukończenie i przestrzeganie tej sekwencji Rundy Kalendarza miało rytualne znaczenie dla wielu kultur Mezoameryki.

Trzecia główna forma kalendarza, znana jako Long Count , znajduje się w inskrypcjach kilku kultur mezoamerykańskich, najsłynniejszych z cywilizacji Majów , która rozwinęła ją w największym stopniu w okresie klasycznym (ok. 200–900 n.e.). Długa rachuba zapewniła możliwość jednoznacznej identyfikacji dni w znacznie dłuższym okresie czasu, poprzez połączenie sekwencji dni lub cykli o rosnącej długości, obliczonych lub ustalonych od określonej daty w mitycznej przeszłości. stosowano pięć takich cykli wyższego rzędu w zmodyfikowanej liczbie dwudziestkowej (podstawa-20).

Wykorzystanie mezoamerykańskich kalendarzy jest jedną z cech kulturowych, których Paul Kirchhoff użył w swoim oryginalnym sformułowaniu, aby zdefiniować Mezoamerykę jako obszar kulturowy . Dlatego użycie kalendarzy mezoamerykańskich jest specyficzne dla Mezoameryki i nie występuje poza jej granicami.

Od XVI wieku większość społeczności utraciła oba te niegdyś uniwersalne kalendarze, ale jeden - lub rzadko oba - przetrwał w różnych grupach językowych przez cały XX wiek.

Rytualny 260-dniowy kalendarz

W 260-dniowym cyklu 20 nazw dni łączy się w pary z 13 numerami dni, co daje w sumie cykl 260 dni. Cykl ten był używany do celów wróżbiarskich, aby przepowiadać szczęśliwe i nieszczęśliwe dni. Data urodzenia była również używana do nadawania imion zarówno ludziom, jak i bogom w wielu kulturach mezoamerykańskich; niektóre kultury używały tylko nazwy kalendarza, podczas gdy inne łączyły ją z imieniem. W rezultacie słowo oznaczające „dzień” oznacza również „imię” w niektórych językach mezoamerykańskich. Każdemu znakowi dnia przewodniczył bóg, a wiele z nich miało skojarzenia z określonymi zjawiskami naturalnymi. ^{[ potrzebne źródło ]} .

Historia

Najwcześniejsze bezpośrednie dowody kalendarza 260 obejmują glify San Andres ( Olmeków , 650 pne, podając możliwą datę 3 Ajaw) i San Jose Mogote danzante ( Zapotekowie , 600 - 500 pne, podając możliwą datę 1 Trzęsienie ziemi), w obu przypadkach zakłada się, że są używane jako nazwy.

Dokładne pochodzenie liczby 260 dni nie jest znane, ale istnieje kilka teorii. Jedna z teorii głosi, że kalendarz powstał w wyniku działań matematycznych opartych na liczbach trzynaście i dwadzieścia , które były ważnymi liczbami dla Majów. Liczby pomnożone razem dają 260.

Inna teoria głosi, że okres 260 dni wywodzi się z długości ciąży u ludzi . Jest to zbliżone do średniej liczby dni między pierwszą pominiętą miesiączką a porodem, w przeciwieństwie do reguły Naegele , która wynosi 40 tygodni (280 dni) między ostatnią miesiączką a porodem. Postuluje się, że położne pierwotnie opracowały kalendarz, aby przewidywać przewidywane daty urodzenia dzieci. ^{[ potrzebne źródło ]}

Trzecia teoria wynika ze zrozumienia astronomii, geografii i paleontologii. Kalendarz mezoamerykański prawdopodobnie pochodzi od Olmeków , a osada istniała w Izapa, w południowo-wschodnim Chiapas , w Meksyku, przed 1200 pne. Tam, na szerokości geograficznej około 15 ° N, Słońce dwa razy w roku przechodzi przez zenit, a między przejściami zenitalnymi jest 260 dni, a gnomony (używane generalnie do obserwacji drogi Słońca, a w szczególności przejść zenitalnych) zostały znalezione na tym i innych stronach. Święty almanach równie dobrze mógł zostać uruchomiony 13 sierpnia 1359 roku pne w Izapie. ^{[ potrzebne źródło ]}

Treceny

W postklasycznym kalendarzu Azteków ważne były również okresy 13 dni zwane po hiszpańsku trecena (nie jest znane żadne rodzime słowo określające ten okres). Dni treceny były zwykle ponumerowane od 1 do 13. Były wyjątki, jak na przykład w rejonie Tlapanca , gdzie liczone były od 2 do 14. Pierwszy dzień treceny i bóg, który był jej patronem, rządził po trzynastu dniach. Jeśli pierwszy dzień treceny był pomyślny, tak samo było przez następne dwanaście dni.

365-dniowy kalendarz

Ten 365-dniowy kalendarz był podzielony na 18 „miesięcy” po 20 dni każdy plus 5 „bezimiennych” dni na koniec roku. Rok 365-dniowy nie miał roku przestępnego, więc różnił się od roku słonecznego o ćwierć dnia każdego roku.

Latom nadano nazwy w taki sam sposób, jak dni w 260-dniowym kalendarzu, 20 imion połączono z 13 liczbami, co dało 52 różne możliwości nazw lat

Veintenas

W postklasycznym kalendarzu Azteków ważne było również 20 dni, zwanych po hiszpańsku "venetenas " i " meztli ", czyli księżyc w języku nahuatl.

Pięć pechowych dni

Pięć pechowych dni nazywano w Meksyku nemontemi . Większość wierzy, że pojawiały się pod koniec każdego roku, ale ponieważ nie wiemy, kiedy rok się zaczął, nie możemy mieć pewności. Wiemy jednak, że na obszarze Majów te pięć dni (zwane wayeb ) były zawsze ostatnimi dniami roku.

Nemontemi były postrzegane jako „dni bezużyteczne” lub dni, które nie były poświęcone żadnym bogom, i miały moc prognostyczną na nadchodzący rok. Dlatego ludzie starali się robić jak najmniej w te dni, a osobę, która urodziła się podczas nemontemi, uważano za nieszczęśliwą.

Runda kalendarza

Ponieważ zarówno 260-dniowy, jak i 365-dniowy kalendarz powtarzają się, mniej więcej co 52 lata dochodzą do wspólnego końca i rozpoczyna się nowa Runda Kalendarza . Ten 52-letni cykl był najważniejszy dla większości Mezoamerykanów, z oczywistym wyjątkiem elity Majów do końca epoki klasycznej , która przywiązywała równą wagę do długiego kalendarza liczenia . Według ich mitologii, pod koniec jednego z tych 52-letnich cykli świat miał zostać zniszczony przez bogów, tak jak to miało miejsce trzykrotnie w Popul Vuh i czterokrotnie w przypadku Azteków . W oczekiwaniu na to wszystko gaszono, niszczono naczynia symbolizujące nowy początek, ludzie pościli i odprawiali rytuały. Było to znane jako Ceremonia Nowego Ognia . Gdy wstał świt pierwszego dnia nowego cyklu, w świątyniach zapalano pochodnie i wszędzie wynoszono nowe ogniska oraz odprawiano ceremonie dziękczynne.

Koła kalendarza

Termin koło kalendarza ogólnie odnosi się do obrazów z okresu kolonialnego, które przedstawiają cykle czasu w okrągłym formacie. Koła kalendarza środkowo-meksykańskiego obejmują osiemnaście corocznych festiwali lub 52-letni cykl. Na obszarze Majów koła kalendarza przedstawiają cykl 13 K'atunów . Jedyne znane przedhiszpańskie K'atuns pojawia się na kamiennym żółwiu z Mayapán.

Najwcześniejsze znane koło kalendarza z okresu kolonialnego jest w rzeczywistości przedstawione w formacie kwadratu na stronach 21 i 22 Codex Borbonicus , azteckiego zwoju ekranu, który dzieli 52-letni cykl na dwie części. Codex Aubin , znany również jako Codex of 1576, przedstawia 52-letni kalendarz w formacie prostokąta na jednej stronie. Większość innych kół kalendarza używa formatu kołowego. Koło kalendarza Bobana , kalendarz z początku XVI wieku na rodzimym papierze, przedstawia cykl osiemnastu świąt w środkowym Meksyku w kolejności zgodnej z ruchem wskazówek zegara, z cyframi arabskimi używanymi do sumowania liczby dni; praktycznie cały tekst jest w języku nahuatl . Niektóre sparowane święta mają ten sam glif, ale są reprezentowane w różnych rozmiarach, przy czym pierwsze to „mała uczta”, a drugie „wielka uczta”. Pośrodku widnieje data 7 Królików (1538) z tekstem i obrazami odnoszącymi się do urzędników miasta Tetzcocan.

Religia i kalendarze

Panowie dnia

W postklasycznym kalendarzu Azteków było 13 Władców Dnia . Byli to bogowie (i boginie), z których każdy reprezentował jeden z 13 dni w trecenach 260 -dniowego kalendarza. Ten sam bóg zawsze reprezentował ten sam dzień. Quetzalcohuatl (pierzasty wąż) zawsze towarzyszył dziewiątemu dniu. ^{[ potrzebne źródło ]}

Władcy nocy

Jest tylko dziewięciu Władców Nocy, co oznacza, że nie mogą oni zawsze reprezentować tego samego dnia, ale lista bogów powtarza się raz za razem, więc każdemu władcy towarzyszy nowy numer co trecena . Niektórzy myślą, że jest dziewięciu Władców Nocy, ponieważ są oni połączeni z dziewięcioma poziomami podziemnego świata.

Długie liczenie

Tył Steli C z Tres Zapotes , stanowiska archeologicznego Olmeków. Jest to druga najstarsza odkryta data Long Count. Cyfry 7.16.6.16.18 przekładają się na 1 września 32 pne (gregoriański). Uważa się, że glify otaczające datę są jednymi z niewielu zachowanych przykładów pisma Epi-Olmeków .

Kalendarze 365-dniowe i 260-dniowe identyfikowały i nazywały dni, ale nie lata. Połączenie daty roku słonecznego i daty 260-letniej wystarczyło, aby zidentyfikować konkretną datę ku zadowoleniu większości ludzi, ponieważ taka kombinacja nie wystąpiła ponownie przez kolejne 52 lata, powyżej ogólnej oczekiwanej długości życia. Aby mierzyć daty w okresach dłuższych niż 52 lata, Mezoamerykanie opracowali kalendarz Long Count. Ten system kalendarza został prawdopodobnie opracowany przez Olmeków , a później przyjęty przez Majów . ^{[ potrzebne źródło ]} Użycie długiego liczenia jest najlepiej potwierdzone wśród klasycznych Majów, nie wiadomo, czy było używane przez kultury środkowego Meksyku. ^{[ potrzebne źródło ]}

Kalendarz Długiej Rachuby identyfikuje datę, licząc liczbę dni od 11 sierpnia 3114 r. p.n.e. w proleptycznym kalendarzu gregoriańskim lub 6 września 3114 r. p.n.e. w kalendarzu juliańskim (-3113 astronomicznie). Dni Long Count zostały zliczone w zmodyfikowanym schemacie base-20. Zatem 0.0.0.1.5 jest równe 25, a 0.0.0.2.0 jest równe 40.

Korelacje

Długie liczenie

Korelacja opiera się na dowodach historycznych, archeologicznych i astronomicznych.

Powszechnie przyjętym sposobem wyrażania korelacji między kalendarzem Majów a kalendarzami zachodnimi jest podanie liczby dni od początku okresu juliańskiego (poniedziałek, 1 stycznia 4713 r. p.n.e.) do początku stworzenia dnia 13.0.0.0.0 4 Ajaw, 8 Kumku.

Najczęściej akceptowaną korelacją jest korelacja „Goodman, Martinez, Thompson ” (korelacja GMT). Korelacja GMT ustala, że data stworzenia miała miejsce 6 września (juliański) lub 11 sierpnia ( gregoriański ), 3114 pne (-3113 astronomicznie), numer dnia juliańskiego (JDN) 584283.

Kalendarz Majów

Majów wersja 260-dniowego kalendarza jest powszechnie znana uczonym jako Tzolkin lub Tzolk'in w zmienionej ortografii Academia de Lenguas Mayas de Guatemala . Tzolk'in łączy się z 365-dniowym kalendarzem (znanym jako Haab lub Haab' ), tworząc zsynchronizowany cykl trwający 52 Haab, zwany Rundą Kalendarza . Majowie nazywali 5 pechowych dni pod koniec roku Wayeb .

Klasyczni Majowie używali Długiej Rachuby do zapisywania dat w okresach dłuższych niż 52-letnia runda kalendarzowa. Majowie postklasyczni używali skróconej krótkiej liczby . Wiele inskrypcji Maya Long Count ma również dodatkowe serie , które mogą rejestrować, który z dziewięciu Władców Nocy rządzi, serie księżycowe , które zawierają informacje o cyklu księżycowym, takie jak faza księżyca i pozycja Księżyca w cyklu sześciu lunacji i długość obecnej lunacji i liczenie 819 dni .

Kalendarz środkowo-meksykański

Obraz starożytnego kalendarza meksykańskiego

Centralny meksykański system kalendarza jest najbardziej znany w formie używanej przez Azteków , ale podobne kalendarze były używane przez Mixteków , Zapoteków , Tlapaneków , Otomi , Matlatzinca , Totonac , Huastecs , Purépecha iw Teotihuacan . Te kalendarze różniły się od wersji Majów głównie tym, że nie używały długiej liczenia do ustalania dat w szerszych ramach chronologicznych niż cykl 52-letni.

Aztekowie określali cykle 365 i 260-dniowe odpowiednio jako xiuhpohualli (liczba lat) i tonalpohualli (liczba dni). Ventena nazywano metztli (księżyc), a pięć pechowych dni pod koniec roku słonecznego nazywano nemontemi .

Inne cykle

Zarejestrowano również inne cykle kalendarzowe, takie jak kalendarz księżycowy , a także cykle innych obiektów astronomicznych , przede wszystkim Wenus .

Zobacz też

Notatki

ALMG (Academia de Lenguas Mayas de Guatemala) (1988). Lenguas mayas de Guatemala: documento de referencia para la pronunciación de los nuevos alfabetos oficiales . ALMG Documento 1 (w języku hiszpańskim). Miasto Gwatemala: Instituto Indigenista Nacional, Ministerio de Cultura y Deportes. OCLC 20330408 .
Bałkański, Andrzej (2002). „Pismo hieroglificzne Zapoteków, Javier Urcid Serrano [Recenzja książki]” . starożytność . 76 (293): 904–905. doi : 10.1017/S0003598X0009150X . ISSN 0003-598X . OCLC 1481624 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 23 grudnia 2012 r . . Źródło 2006-10-20 .
Bricker, Harvey M. i Victoria R. Bricker. „Korelacja kalendarzy”. W David Carrasco (red.). Oxford Encyclopedia of Mezoamerican Cultures. Tom 1. Nowy Jork: Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195108156
Caso, Alfonso (1971). „Systemy kalendarzowe środkowego Meksyku”. W Gordon F. Ekholm i Ignacio Bernal (red. Tom.) (red.). Podręcznik Indian Ameryki Środkowej, tom. 10: Archeologia północnej Mezoameryki, część I. R. Wauchope (redaktor generalny). Austin: University of Texas Press . s. 333–348. ISBN 978-0-292-70150-2 . OCLC 277126 .
Coe, Michael D. (1987). Majowie . Seria starożytnych ludów i miejsc (wydanie 4 (poprawione) red.). Londyn i Nowy Jork: Thames & Hudson . ISBN 978-0-500-27455-2 . OCLC 15895415 .
Edmonson, Munro S. (1988). Książka roku: środkowoamerykańskie systemy kalendarzowe . Salt Lake City: University of Utah Press . ISBN 978-0-87480-288-7 . OCLC 17650412 .
Hassig, Ross (2001). Czas, historia i wiara w Azteków i kolonialny Meksyk . Austin: University of Texas Press . ISBN 978-0-292-73139-4 . OCLC 44167649 .
Johna S. Justesona i Terrence'a Kaufmana. „Kalendarze mezoamerykańskie”. W David Carrasco (red.). Oksfordzka Encyklopedia kultur mezoamerykańskich . Tom 1. Nowy Jork: Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195188431 , 9780195108156
Kettunen, Harri; Christophe Helmke (2005). Wprowadzenie do hieroglifów Majów ( publikacja online w formacie PDF ) . Wayeb i Leiden University . Źródło 2008-08-07 .
Marcus, Joyce (1992). Mezoamerykańskie systemy pisma: propaganda, mit i historia w czterech starożytnych cywilizacjach . Princeton, NJ: Princeton University Press . ISBN 978-0-691-09474-8 . OCLC 25549355 .
Malmström, Vincent H. (17 września 1973). „Pochodzenie 260-dniowego kalendarza mezoamerykańskiego” ( przedruk w formacie PDF ) . nauka . 181 (4103): 939–941. Bibcode : 1973Sci...181..939M . CiteSeerX 10.1.1.693.2640 . doi : 10.1126/science.181.4103.939 . PMID 17835843 . ^{[ niewiarygodne źródło? ]}
Milbrath, Zuzanna. „Koła kalendarza”. W David Carrasco (red.). The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures, tom 1. Nowy Jork: Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195108156 , 9780195188431
Miller, Maria ; Karla Taubego (1993). Bogowie i symbole starożytnego Meksyku i Majów: ilustrowany słownik religii mezoamerykańskiej . Londyn: Tamiza i Hudson . ISBN 978-0-500-05068-2 . OCLC 27667317 . ^{[ niewiarygodne źródło? ]}
Nowotny, Karl Anton (2005). Tlacuillolli: styl i zawartość meksykańskich rękopisów obrazkowych z katalogiem Grupy Borgia . George A. Everett, Jr. i Edward B. Sisson (tłum. I red.), Z przedmową Ferdinanda Andersa. Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-3653-0 . OCLC 56527102 .

Linki zewnętrzne

Mezoamerykańska Archaeoastronomia i kalendarze , James Q. Jacobs (1999)
kalendarze mezoamerykańskie