Zmieniony kalendarz juliański

Poprawiony kalendarz juliański lub mniej formalnie nowy kalendarz to kalendarz zaproponowany w 1923 roku przez serbskiego naukowca Milutina Milankovicia jako dokładniejszą alternatywę zarówno dla kalendarzy juliańskich , jak i gregoriańskich . W tym czasie kalendarz juliański był nadal używany przez wszystkie Kościoły prawosławne i narody stowarzyszone, podczas gdy narody katolickie i protestanckie używały kalendarza gregoriańskiego. Tak więc celem Milankovicia było zaprzestanie rozbieżności między nazewnictwem dat we wschodnich i zachodnich kościołach i narodach. Miał on zastąpić kalendarz juliański we wschodnich kościołach i narodach prawosławnych. Od 1 marca 1600 do 28 lutego 2800 zrewidowany kalendarz juliański wyrównuje swoje daty z kalendarzem gregoriańskim, który został ogłoszony w 1582 roku przez papieża Grzegorza XIII .

Poprawiony kalendarz juliański został przyjęty do użytku kościelnego przez Ekumeniczny Patriarchat Konstantynopola , Prawosławny Autokefaliczny Kościół Albanii , Grecki Kościół Prawosławny w Aleksandrii , Grecki Kościół Prawosławny w Antiochii , Bułgarski Kościół Prawosławny , Kościół Prawosławny w Japonii , Cypryjska Cerkiew Prawosławna , Cerkiew Grecka , Cerkiew Prawosławna w Ameryce i Rumuńska Cerkiew Prawosławna . Nie została przyjęta przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną , Cerkiew Prawosławną Ukrainy , Serbską Cerkiew Prawosławną , Macedońską Cerkiew Prawosławną , Gruzińską Cerkiew Prawosławną i Grecko-Prawosławny Patriarchat Jerozolimy . Nie został przyjęty przez żaden naród jako oficjalny kalendarz. Zamiast tego wszystkie narody prawosławne przyjęły kalendarz gregoriański jako oficjalny kalendarz państwowy.

Poprawiony kalendarz juliański ma takie same miesiące i długość miesiąca, jak kalendarz juliański i gregoriański, ale w poprawionej wersji juliańskiej lata, które można podzielić przez 100, nie są latami przestępnymi, z wyjątkiem lat z resztami 200 lub 600 po podzieleniu przez 900 pozostają lata przestępne, np. 2000 i 2400 jak w kalendarzu gregoriańskim.

Realizacja

Rok stulecia



Reszta z dzielenia przez 900



Jest poprawionym juliańskim rokiem przestępnym



Jest rokiem przestępnym gregoriańskim _


Poprawiony juliański jest taki sam jak gregoriański
1000 100 ✗ ✗ ✓
1100 200 ✓ ✗ ✗
1200 300 ✗ ✓ ✗
1300 400 ✗ ✗ ✓
1400 500 ✗ ✗ ✓
1500 600 ✓ ✗ ✗
1600 700 ✗ ✓ ✗
1700 800 ✗ ✗ ✓
1800 0 ✗ ✗ ✓
1900 100 ✗ ✗ ✓
2000 200 ✓ ✓ ✓
2100 300 ✗ ✗ ✓
2200 400 ✗ ✗ ✓
2300 500 ✗ ✗ ✓
2400 600 ✓ ✓ ✓
2500 700 ✗ ✗ ✓
2600 800 ✗ ✗ ✓
2700 0 ✗ ✗ ✓
2800 100 ✗ ✓ ✗
2900 200 ✓ ✗ ✗
3000 300 ✗ ✗ ✓
3100 400 ✗ ✗ ✓
3200 500 ✗ ✓ ✗
3300 600 ✓ ✗ ✗
3400 700 ✗ ✗ ✓
3500 800 ✗ ✗ ✓
3600 0 ✗ ✓ ✗
3700 100 ✗ ✗ ✓
3800 200 ✓ ✗ ✗
3900 300 ✗ ✗ ✓
4000 400 ✗ ✓ ✗


Porównanie zrewidowanych wieków kalendarza juliańskiego i gregoriańskiego. (W oryginalnym kalendarzu juliańskim każdy rok stulecia jest rokiem przestępnym).

Powołano komisję złożoną z członków greckiego rządu i greckiego Kościoła prawosławnego w celu zbadania kwestii reformy kalendarza. Poinformował o tym w styczniu 1923 r. Ostatecznie do celów cywilnych przyjęto kalendarz gregoriański; zmiana weszła w życie 16 lutego / 1 marca.

Po ogłoszeniu dekretu królewskiego patriarcha ekumeniczny, patriarcha Konstantynopola Melecjusz IV , wydał 3 lutego encyklikę zalecającą przyjęcie kalendarza przez cerkwie prawosławne. Sprawa ta została poddana dyskusji na kongresie „panprawosławnym” w Konstantynopolu , który obradował w maju i czerwcu. Następnie został przyjęty przez kilka autokefalicznych cerkwi prawosławnych. Synodowi przewodniczył kontrowersyjny patriarcha , a obecni byli przedstawiciele Kościołów Cypru, Grecji, Rumunii i Serbii . Nie było przedstawicieli pozostałych członków pierwotnej pentarchii prawosławnej (Patriarchatów Jerozolimy, Antiochii i Aleksandrii) ani przedstawicieli największej Cerkwi Prawosławnej, Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej .

Dyskusja była długa, bo chociaż Serbia oficjalnie poparła kalendarz polityczny, Milanković (astronomiczny delegat na synod reprezentujący Królestwo Serbów, Chorwatów i Słoweńców ) naciskał na przyjęcie własnej wersji, w której setne lata przestępne byłyby tymi, które dają resztę 200 lub 600 po podzieleniu przez 900, a równonoc wypadałaby na ogół 20 marca (jak w gregoriańskim). Zgodnie z oficjalną propozycją równonoc wypadała czasami 22 marca. Może to spowodować, że Wielkanoc wypadnie poza jej kanoniczne granice ze względu na wymóg, aby wielkanocna pełnia księżyca następowała po równonocy. Również jego plan zmaksymalizował czas, w którym kalendarz polityczny i kalendarz gregoriański działały w tandemie.

Argumenty Milankovicia wygrały dzień. W swojej decyzji konferencja zauważyła, że ​​„różnica długości roku politycznego nowego kalendarza i gregoriańskiego jest tak mała, że ​​dopiero po 877 latach obserwuje się różnicę dat”. Ta sama decyzja przewidywała, że ​​nadchodzący 1 października powinien być nazwany 14 października , a tym samym skrócony o trzynaście dni. Następnie przyjął roku przestępnego Milankovicia. Kalendarz polityczny był preferowany w stosunku do gregoriańskiego, ponieważ jego średni rok znajdował się w ciągu dwóch sekund od ówczesnej długości średniego roku tropikalnego . Obecny równonocy wiosennej jest jednak o około 12 sekund dłuższy pod względem średniej liczby dni słonecznych.

Synod zaproponował również przyjęcie reguły astronomicznej na Wielkanoc : Wielkanoc miała przypadać w niedzielę po dniu od północy do północy na południku kościoła Grobu Świętego w Jerozolimie (35°13′47,2″ E lub UT+ 2 h 20 m 55 s dla małej kopuły), podczas której następuje pierwsza pełnia księżyca po równonocy wiosennej. Chociaż moment pełni księżyca musi nastąpić po momencie równonocy wiosennej, może nastąpić tego samego dnia. Jeśli pełnia księżyca wypada w niedzielę, Wielkanoc wypada w następną niedzielę. Kościoły, które przyjęły ten kalendarz, robiły to w różnych terminach. Jednak wszystkie cerkwie prawosławne trwają używać kalendarza juliańskiego do określenia daty Wielkanocy (z wyjątkiem Fińskiego Kościoła Prawosławnego i Estońskiego Kościoła Prawosławnego , które obecnie używają gregoriańskiej Wielkanocy).

Arytmetyka

Poniżej przedstawiono różnice dat gregoriańskich minus poprawiony juliański, obliczone dla początku stycznia i marca każdego stulecia, czyli wtedy, gdy różnice pojawiają się lub znikają, aż do roku 10000 ne. Są to dokładne obliczenia arytmetyczne, niezależne od jakiejkolwiek astronomii. Różnica ujemna oznacza, że ​​proleptyczny poprawiony kalendarz juliański był za proleptycznym kalendarzem gregoriańskim . Poprawiony kalendarz juliański jest taki sam jak kalendarz gregoriański od 1 marca 1600 do 28 lutego 2800, ale następny dzień to 1 marca 2800 (RJ) lub 29 lutego 2800 (G); różnica ta jest oznaczona w tabeli jako „+1”. 2900 to rok przestępny w poprawionym juliańskim, ale nie gregoriańskim: 29 lutego 2900 (RJ) jest tym samym, co 28 lutego 2900 (G), a następny dzień będzie 1 marca 2900 w obu kalendarzach - stąd notacja „0”.

Poprawione różnice dat juliańskich (RJ) minus gregoriańskie (G).
Daktyle RJ-G Daktyle RJ-G Daktyle RJ-G
1 marca pne - luty 200 rne 0 Mar AD 3600 - luty AD 3800 +1 Mar AD 7200 - luty AD 7400 +2
Marzec 200 r. – luty 400 r. n.e −1 Mar AD 3800 - luty AD 4000 0 Mar AD 7400 - luty AD 7600 +1
Mar AD 400 - luty AD 600 0 Mar AD 4000 - luty AD 4200 +1 Mar AD 7600 - luty AD 7800 +2
Mar AD 600 - luty AD 800 −1 Mar AD 4200 - luty AD 4400 0 Mar AD 7800 - luty AD 8000 +1
Mar AD 800 - luty AD 1100 0 Mar 4400 ne - luty 4700 ne +1 Mar AD 8000 - luty AD 8300 +2
Mar AD 1100 - luty AD 1200 −1 Mar AD 4700 - luty AD 4800 0 Mar 8300 ne - luty 8400 ne +1
Mar AD 1200 - luty AD 1500 0 Mar AD 4800 - luty AD 5100 +1 Mar AD 8400 - luty AD 8700 +2
Mar AD 1500 - luty AD 1600 −1 Mar 5100 ne - luty 5200 ne 0 Mar AD 8700 - luty AD 8800 +1
Mar AD 1600 - luty AD 2800 0 Mar AD 5200 - luty AD 6400 +1 Mar AD 8800 - luty AD 10000 +2
Mar AD 2800 – luty AD 2900 +1 Mar AD 6400 - luty AD 6500 +2 Mar 10000 ne - luty 10100 ne +3
Mar AD 2900 - luty AD 3200 0 Mar AD 6500 - luty AD 6800 +1 Mar 10100 ne - luty 10400 ne +2
Mar 3200 ne - luty 3300 ne +1 Mar AD 6800 - luty AD 6900 +2 Mar 10400 ne - luty 10500 ne +3
Mar AD 3300 - luty AD 3600 0 Mar AD 6900 - luty AD 7200 +1 Mar AD 10500 - luty AD 10800 +2

W ciągu 900 lat juliańskich jest 900 / 4 = 225 dni przestępnych. Zrewidowana juliańska reguła przestępna pomija siedem lat przestępnych z dziewięciu stuleci, pozostawiając 225-7 = 218 dni przestępnych na 900-letni cykl. Zatem średni rok kalendarzowy wynosi 365 + 218 / 900 dni, ale w rzeczywistości jest to podwójny cykl, który zmniejsza się do 365 + 109 / 450 = 365,24 2 dni, czyli dokładnie 365 dni 5 godzin 48 minut 48 sekund, czyli dokładnie 24 sekundy krótszy niż średni rok gregoriański wynoszący 365,2425 dni, a więc średnio w długim okresie poprawiony kalendarz juliański wyprzedza kalendarz gregoriański o jeden dzień na 3600 lat.

Liczba dni na poprawiony cykl juliański = 900 × 365 + 218 = 328 718 dni. Wzięcie mod 7 pozostawia resztę 5, więc podobnie jak kalendarz juliański, ale w przeciwieństwie do kalendarza gregoriańskiego, poprawiony cykl kalendarza juliańskiego nie zawiera całej liczby tygodni. Dlatego pełne powtórzenie poprawionego juliańskiego cyklu przestępnego w odniesieniu do siedmiodniowego cyklu tygodniowego jest siedmiokrotnością długości cyklu = 7 × 900 = 6300 lat.

Epoka

Epoka oryginalnego kalendarza juliańskiego przypadała na sobotę przed poniedziałkiem, który był epoką kalendarza gregoriańskiego . Innymi słowy, gregoriański 1 stycznia 1 rne = juliański 3 stycznia 1 rne .

Jednak poprawiona reforma juliańska nie tylko zmieniła regułę przeskoku, ale także uczyniła epokę taką samą jak w kalendarzu gregoriańskim. Wydaje się, że dokonano tego w sposób dorozumiany i nawet artykuły naukowe o tym nie wspominają.

Nie da się jednak zaimplementować kalendarium i oprogramowania do konwersji dat kalendarzowych bez uwzględnienia tego szczegółu i uwzględnienia 2-dniowej zmiany (z oryginalnym kalendarzem juliańskim). Jeśli oryginalna epoka kalendarza juliańskiego zostanie błędnie użyta w takich obliczeniach, nie ma sposobu na odtworzenie obecnie akceptowanego datowania poprawionego kalendarza juliańskiego, który nie daje żadnej różnicy między datami gregoriańskimi i poprawionymi juliańskimi od XVII do XXVIII wieku i większości innych stuleci od początku ery chrześcijańskiej (w tym dwie pierwsze).

Równonoc marcowa

Poniżej znajduje się wykres punktowy rzeczywistych astronomicznych momentów równonocy północnej , scałkowanych numerycznie przez SOLEX 11 przy użyciu trybu DE421 z rozszerzoną (80-bitową) precyzją zmiennoprzecinkową , wysokim rzędem całkowania (18. rząd) i wymuszoną utratą masy Słońca („wymuszona” oznacza zawsze brane pod uwagę). SOLEX może automatycznie wyszukiwać momenty równonocy wiosennej na półkuli północnej, wyszukując, kiedy deklinacja Słońca przecina równik niebieski w kierunku północnym, a następnie wyprowadza te dane jako czasu ziemskiego względem dnia 1 stycznia 2000 r. w południe ( epoka J2000.0 ). Stopniowe pływowe spowolnienie tempa obrotu Ziemi zostało uwzględnione poprzez odjęcie Δ T obliczonego przez zestaw wielomianów Espenak - Meeus zalecany na stronie internetowej NASA Eclipses w celu uzyskania momentów czasu uniwersalnego względnego J2000.0 , które następnie zostały odpowiednio przekonwertowane na Zmienione daty juliańskie i pozorny czas lokalny w Jerozolimie , biorąc lokalną pozorną północ za początek każdego dnia kalendarzowego. Zakres lat na wykresie był ograniczony do dat sprzed roku 4400 ne: oczekuje się, że do tego czasu Δ T zgromadzi się do około sześciu godzin, z niepewnością mniejszą niż 2 + 1 ⁄ 2 godzin.

Equinox-Revised-Julian-Jerozolima-SOLEX-11

Wykres pokazuje, że długoterminowy dryf równonocy poprawionego kalendarza juliańskiego jest całkiem zadowalający, przynajmniej do roku 4400 ne. Średnioterminowe wahanie obejmuje około dwóch dni, ponieważ podobnie jak w kalendarzu gregoriańskim lata przestępne poprawionego kalendarza juliańskiego są nierównomiernie rozłożone: występują najczęściej w odstępach czteroletnich, ale zdarzają się sporadyczne przerwy ośmioletnie (w 7 z 9 wieku). Najwyraźniej każdy z autorytetów odpowiedzialnych odpowiednio za kalendarz gregoriański i zrewidowany kalendarz juliański zaakceptował niewielką ilość wahań średniookresowej równonocy ze względu na tradycyjnie postrzeganą prostotę arytmetyki mentalnej reguły przeskoku. Dlatego chybotanie jest zasadniczo ciekawostką, która nie ma znaczenia praktycznego ani rytualnego.

Przyjęcie

Nowy kalendarz został przyjęty przez cerkwie prawosławne w następujący sposób:

  • 1923: Estonia (przyjęła kalendarz gregoriański, w tym paschalion gregoriański, ale w 1945 wstąpiła do Patriarchatu Moskiewskiego i powróciła do juliańskiego; po przywróceniu w 1996 r. Estoński Apostolski Kościół Prawosławny przyjął poprawiony kalendarz juliański w 2012 r.)
  • 1923: Finlandia (używa kalendarza gregoriańskiego, w tym gregoriańskiego paschalionu)
  • 10/23 marca 1924: Konstantynopol, Cypr i Grecja
  • 1/14 października 1924: Polska (bardzo niewiele parafii uległo zmianie - w dniu 2/15 czerwca 2014 r. Kościół przeszedł z powrotem, ale poszczególne parafie mogą używać poprawionego kalendarza juliańskiego, jeśli chcą)
  • 1/14 października 1924: Rumunia
  • 1/14 października 1928: Aleksandria i Antiochia
  • Albańska Cerkiew Prawosławna uzyskała autokefalię 12 kwietnia 1937 r
  • 7/20 grudnia 1968: Bułgaria

Kościoły adopcyjne są znane jako New Calendarists . Nowy kalendarz nie został przyjęty przez cerkwie:

W Związku Radzieckim podejmowano próby wprowadzenia poprawionego kalendarza juliańskiego jako kalendarza religijnego. 12 czerwca 1923 r. został zaakceptowany przez krótkotrwały schizmatycki Kościół Renowacji , który przy wsparciu rządu sowieckiego zajął budynki kościelne, podczas gdy patriarcha Tichon przebywał w areszcie domowym. Po uwolnieniu, 15 lipca 1923 r , oświadczył, że wszystkie dekrety Renovationist były bez łaski. 15 października 1923 r. patriarcha Tichon przyjął nowy kalendarz, ale wywołało to niezgodę wśród duchowieństwa i 24 dni później cofnął decyzję. Obecny Rosyjski Kościół Prawosławny nadal używa kalendarza juliańskiego zarówno dla swoich stałych świąt, jak i dla Wielkanocy.

Obrona

Podstawowym uzasadnieniem dla nowego kalendarza są znane błędy kalendarza juliańskiego, które z czasem doprowadzą do sytuacji, w której wyznawcy kalendarza juliańskiego (na półkuli północnej) będą liczyć miesiąc grudzień (a święto Narodzenia Pańskiego) w czasie upalnego lata, sierpień i jego święta w czasie mroźnej zimy, Wielkanoc w okresie jesiennym, a święta listopadowe w okresie wiosennym. Stoiłoby to w sprzeczności z historyczną praktyką Kościoła celebrowania narodzin Chrystusa 25 grudnia , daty wybranej z wielu powodów. Jednym z powodów wymienianych przez Benneta jest czas tzw przesilenia zimowego , kiedy dni znów zaczynają się wydłużać, gdy pojawia się fizyczne słońce, a także fakt, że Chrystus był tradycyjnie uznawany przez chrześcijan za metaforyczne i duchowe słońce, które wypełnia prorocze słowa Malachiasza: „słońce sprawiedliwości zajaśnieje wraz z uzdrowienie na jego skrzydłach” (Malachiasza 4:2). Identyfikacja, oparta na tym proroctwie, Jezusa Chrystusa jako „słońca sprawiedliwości” znajduje się wiele razy w pismach wczesnych ojców Kościoła i wynika z wielu odniesień Nowego Testamentu łączących Jezusa z obrazami słońca i światła.

Obrońcy nowego kalendarza nie uważają kalendarza juliańskiego za posiadający jakąś szczególną sankcję boską (więcej na ten temat zob. poniżej); raczej postrzegają kalendarz juliański jako urządzenie ludzkiej technologii, a zatem podlegające ulepszeniom lub wymianie, tak jak wiele innych urządzeń technologicznych, które były używane u zarania Kościoła, zostało zastąpionych nowszymi formami technologii.

Zwolennicy nowego kalendarza mogą też wskazać na pewne problemy duszpasterskie, które jego przyjęcie rozwiązuje.

(1) Parafie przestrzegające kalendarza juliańskiego mają do czynienia z problemem polegającym na tym, że parafianie powinni kontynuować post przez całe zachodnie Boże Narodzenie i Nowy Rok, okresy, w których ich rodziny i przyjaciele prawdopodobnie ucztują i świętują Nowy Rok, często z przyjęciami, spożywaniem alkoholu itp. Ta sytuacja stwarza oczywiste pokusy, które zostają wyeliminowane wraz z przyjęciem nowego kalendarza.

(2) Innym problemem duszpasterskim jest tendencja niektórych lokalnych mediów amerykańskich do corocznego skupiania uwagi na obchodach Bożego Narodzenia 7 stycznia (NS) / 25 grudnia (OS), nawet w miejscowościach, gdzie większość parafii prawosławnych przestrzega nowego kalendarza. Podobnie, według wszelkiego prawdopodobieństwa, niektóre kościoły nieprawosławne czerpią korzyści z zachowania prawosławia w Starym Stylu, od 7 stycznia obchodzenie Bożego Narodzenia wśród prawosławnych ma tendencję do skupiania uwagi na identyfikacji etnicznej tego święta, a nie na jego chrześcijańskim, dogmatycznym znaczeniu; co z kolei sprzyja wrażeniu opinii publicznej, że dla prawosławnych święto Narodzenia Chrystusa koncentruje się raczej na przestrzeganiu juliańskiej daty tego święta niż na upamiętnieniu narodzin Chrystusa. Takie skupienie się wydaje się obrońcom poprawionego kalendarza juliańskiego, a także wielu nieortodoksom, jako praktyka urocza i osobliwa, ale także anachroniczna, nienaukowa, a zatem ostatecznie nierozsądna, a nawet kultowa.

(3) Niektórzy prawosławni sami mogą nieświadomie wzmacniać to wrażenie nieznajomością własnej wiary i wynikającą z tego wyłączną lub nadmierną koncentracją na kwestii kalendarza: anegdotycznie zaobserwowano, że niektórzy Rosjanie nie mogą przytoczyć żadnej różnicy w wierzeniach lub praktykach między ich wiarą a wiarą zachodnich chrześcijan, z wyjątkiem 13-dniowej różnicy w kalendarzu.

Przeciwko nowemu kalendarzowi wysuwa się argument, że skoro użycie kalendarza juliańskiego było domniemane w decyzji Pierwszego Soboru Ekumenicznego w Nicei (325), żadna władza mniejsza niż Sobór Ekumeniczny nie może zmienić tej decyzji. Jednakże faktem jest, że Rada ta nie wydała żadnej decyzji ani dekretu w sprawie kalendarza juliańskiego. Jego milczenie stanowiło dorozumianą akceptację nie kalendarza juliańskiego, ale cywilnego, który w tamtym czasie był kalendarzem juliańskim (wyraźna decyzja Nicejska dotyczyła raczej daty Wielkanocy). Na tej podstawie obrońcy nowego kalendarza argumentują, że żadna decyzja soboru ekumenicznego nie była ani nie jest dziś konieczna, aby poprawiać (nie rezygnować) z kalendarza juliańskiego; a ponadto, że dokonując rewizji, Kościół pozostaje w duchu I Nicejskiego, przestrzegając kalendarza cywilnego we wszystkich jego zasadniczych elementach - podczas gdy odwrotnie, nieprzestrzeganie kalendarza cywilnego może być postrzegane jako odejście od ducha Nicejskiego ja pod tym względem. Na koniec argumentuje się, że ponieważ przyjęcie nowego kalendarza najwyraźniej nie pociąga za sobą żadnej zmiany ani odejścia od teologicznych lub etycznych nauk prawosławnego chrześcijaństwa, ale raczej stanowi jedynie zmianę dyscyplinarną lub administracyjną - swego rodzaju korektę zegara - autorytet wprowadzenie tej zmiany należy do kompetencji współczesnej, lokalnej władzy biskupiej. Dorozumiana akceptacja tego toku rozumowania, lub coś bardzo mu bliskiego, leży u podstaw decyzji o przyjęciu nowego kalendarza przez te Kościoły prawosławne, które to uczyniły.

Wynika z tego, że generalnie obrońcy nowego kalendarza stoją na stanowisku, że w miejscowościach, w których władza biskupia Kościoła zdecydowała się na przyjęcie nowego kalendarza, ale gdzie niektórzy zerwali komunię z wprowadzającymi tę zmianę, to ci, którzy zerwali komunii, którzy w rzeczywistości wprowadzili rozłam, zamiast samego nowego kalendarza lub tych, którzy go przyjęli — chociaż większość zgodzi się, że próby nakazania używania nowego kalendarza w różnych okresach poprzez przymus, spotęgowały rozłam.

Na zarzut, że nowy kalendarz stworzył problemy, dostosowując tylko kalendarz stały, pozostawiając wszystkie obchody ruchomego cyklu w pierwotnym kalendarzu juliańskim, oczywistą odpowiedzią jest oczywiście to, że Synod z 1923 r., który przyjął nowy kalendarza ruchomego, faktycznie zmienił także kalendarz ruchomy i że problemy kalendarzowe powstałe w wyniku przyjęcia samego (stałego) nowego kalendarza nie istniałyby, gdyby wprowadzono również poprawki do kalendarza ruchomego.

Zdaniem obrońców nowego kalendarza argument, że obchodzenie Bożego Narodzenia 25 grudnia (NS) jest świętem czysto świeckim , a zatem nieodpowiednim czasem dla prawosławnych do obchodzenia Narodzenia Chrystusa, jest po prostu nietrafny, ponieważ obchody 25 grudnia Narodziny Chrystusa wśród zachodnich chrześcijan (a dziś wśród wielu prawosławnych) oczywiście mają miejsce w przeważającej mierze w miejscach kultu i obejmują hymny, modlitwy, czytania z pism świętych, dramaty religijne, koncerty liturgiczne i tym podobne. Obrońcy nowego kalendarza zauważają ponadto, że o ile 25 grudnia br jest świeckim świętem w świecie zachodnim, 7 stycznia (tj. 25 grudnia OS) wydaje się nim być również w krajach prawosławnych, które nadal przestrzegają starego kalendarza. Na przykład w Rosji 7 stycznia nie jest już świętem duchowym tylko dla prawosławnych, ale stał się świętem narodowym (a więc świeckim) dla wszystkich Rosjan, w tym chrześcijan nieprawosławnych, wyznawców innych religii i niewierzących. Dokąd to ostatecznie doprowadzi, dopiero się okaże.

Wśród innych argumentów obrońców nowego kalendarza znajdują się argumenty oparte na prawdzie (pomimo tego, że przeciwnicy tego kalendarza twierdzą, że data w starym stylu, 7 stycznia / 25 grudnia , jest prawdziwa uroczystość Narodzenia Pańskiego). Argumenty oparte na prawdzie mogą przybierać dwie formy: (1) Jeśli kalendarz jest systemem liczenia czasu opartym na ruchach ciał astronomicznych — w szczególności na ruchach Słońca i Księżyca w przypadku kalendarza kościelnego — i jeśli precyzja lub dokładność jest rozumiany jako jeden z aspektów prawdy, to kalendarz, który jest bardziej dokładny i precyzyjny w odniesieniu do ruchów tych ciał, należy uznać za prawdziwszy niż kalendarz mniej precyzyjny. W związku z tym niektórzy z tych, którzy bronią starego kalendarza jako prawdy (a nie z powodów duszpasterskich, jak to się wydaje w przypadku kościołów narodowych, które go wyznają) mogą wydawać się wyznawcom nowego kalendarza obrońcami fikcji. (2) Niektórzy obrońcy nowego kalendarza twierdzą, że obchodzenie w jakikolwiek sposób i w jakiejkolwiek formie dwóch świąt Narodzenia Pańskiego w ciągu tego samego roku liturgicznego nie jest możliwe, ponieważ zgodnie z wiarą jest tylko jedno obchody tego święta w jednym dany rok. Na tej podstawie argumentują, że ci, którzy wolą obchodzić „świeckie” święto Narodzenia Pańskiego 25 grudnia i „religijne” 7 stycznia, , mylą się co do prawdy, że każdego roku jest tylko jedno święto Narodzenia Pańskiego.

Krytyka

Podczas gdy nowy kalendarz został przyjęty przez wiele mniejszych kościołów narodowych, większość prawosławnych chrześcijan nadal trzyma się tradycyjnego kalendarza juliańskiego, a przez dziesięciolecia od czasu zmiany między obiema stronami doszło do wielu zaciekłości, prowadzących czasem nawet do przemocy, zwłaszcza w Grecji .

Krytycy postrzegają zmianę kalendarza jako nieuzasadnioną innowację, na którą wpłynęło zachodnie społeczeństwo . Mówią, że nie podano żadnego rozsądnego teologicznego powodu zmiany kalendarza, że ​​jedyne zaawansowane powody są społeczne. Propozycję zmian przedstawił Meletios Metaxakis , ekumeniczny patriarcha Konstantynopola , patriarcha, którego status kanoniczny był kwestionowany.

Argumentuje się również, że skoro użycie kalendarza juliańskiego było domniemane w decyzji Pierwszego Soboru Ekumenicznego w Nicei (325), który ujednolicił obliczanie daty Wielkanocy , żadna inna władza nie była mniejsza niż Sobór Ekumeniczny może to zmienić. Ponadto argumentuje się, że przyjęcie nowego kalendarza w niektórych krajach, a w innych nie, złamało liturgiczną jedność Kościołów prawosławnych, unieważniając decyzję podjętą przez sobór biskupów w Nicei, aby zarządzić, aby wszystkie kościoły lokalne obchodziły Wielkanoc w dniu ten sam dzień. Cesarz Konstantyn, pisząc do biskupów nieobecnych na soborze, aby powiadomić ich o decyzji, przekonywał: „Pomyślcie więc, jak niestosowne jest, aby tego samego dnia jedni pościli, podczas gdy inni zasiadali do uczty”.

Liturgiczne zastrzeżenia do nowego kalendarza wynikają z tego, że dostosowuje on tylko te celebracje liturgiczne, które przypadają w stałych terminach kalendarzowych, pozostawiając wszystkie obchody z cyklu ruchomego w pierwotnym kalendarzu juliańskim. Zaburza to harmonię i równowagę roku liturgicznego . (Nie stanowiłoby to problemu, gdyby zalecenia synodu z 1923 r. dotyczące stosowania reguły astronomicznej do obliczania daty Wielkanocy, jak przedstawiono powyżej, nie zostały odrzucone). To zakłócenie jest najbardziej zauważalne podczas Wielkiego Postu . Niektóre święta mają przypadać w okresie Wielkiego Postu, takie jak święto św Czterdziestu Męczenników Sebaste . Święto Zwiastowania również ma przypadać albo przed Wielkanocą, albo podczas Jasnego Tygodnia . Czasami Zwiastowanie wypada w sam dzień Wielkanocy, bardzo szczególne zbiegowisko znane jako Kyrio-Pascha , ze specjalnymi praktykami liturgicznymi wyznaczonymi na takie wydarzenie. Jednak w nowym kalendarzu Kyrio-Pascha staje się niemożliwością. Post Apostołów pokazuje najtrudniejszy aspekt nowego kalendarza. Post rozpoczyna się w cyklu ruchomym i kończy w ustalonym dniu 29 czerwca; ponieważ nowy kalendarz wyprzedza tradycyjny kalendarz juliański o 13 dni, post apostolski jest o 13 dni krótszy dla tych, którzy przestrzegają nowego kalendarza, aw niektórych latach jest całkowicie zniesiony. Ponadto krytycy nowego kalendarza zwracają uwagę na zalety obchodzenia Narodzenia Pańskiego w oderwaniu od świeckich obchodów Bożego Narodzenia i Nowego Roku , które kojarzą się z imprezowaniem i spożywaniem alkoholu.

Krytycy zwracają również uwagę, że zwolennicy nowego kalendarza mają tendencję do używania doczesnego, a nie duchowego uzasadnienia zmiany kalendarza: chęci „imprezowania ze wszystkimi” w Boże Narodzenie; obawiają się, że stopniowa zmiana kalendarza juliańskiego jakoś negatywnie wpłynie na obchody świąt związanych z porami roku. Jednak przeciwnicy twierdzą, że na półkuli południowej pory roku są odwrócone , gdzie celebracje liturgiczne są nie mniej ważne. Słuszność tego argumentu jest wątpliwa, ponieważ święta Kościoła prawosławnego nie były zmieniane bez względu na to, gdzie były obchodzone, a nabożeństwa prawosławne odbywały się na półkuli południowej z niewielkim problemem na wieki przed wprowadzeniem nowego kalendarza.

Zwolennicy argumentują również, że nowy kalendarz jest w jakiś sposób bardziej „naukowy”, ale przeciwnicy twierdzą, że nauka nie jest głównym przedmiotem zainteresowania Kościoła; Kościół jest raczej zainteresowany innym światowością, byciem „w świecie, ale nie z niego”, skupiając uwagę wiernych na wieczności. Z naukowego punktu widzenia ani kalendarz gregoriański, ani nowy kalendarz nie są absolutnie precyzyjne. Dzieje się tak dlatego, że roku słonecznego nie można równomiernie podzielić na segmenty 24-godzinne. Tak więc każdy publiczny kalendarz jest nieprecyzyjny; jest to po prostu uzgodnione oznaczenie dni.

Z perspektywy duchowej starokalendarzowcy wskazują również na szereg cudownych wydarzeń, które mają miejsce wyłącznie w starym kalendarzu, takich jak „zejście obłoku na górę” w święto Przemienienia Pańskiego. Po wprowadzeniu zmiany kalendarza zwolennicy starego kalendarza w Grecji najwyraźniej byli świadkami pojawienia się krzyża na niebie, widocznego dla tysięcy ludzi w święto Podwyższenia Krzyża Świętego w 1925 r., o czym zapisano relacje naocznych świadków.

W przypadku takich specjalnych wydarzeń, jeśli znana jest pierwotna data i rok juliański, zawsze istnieje możliwość obliczenia proleptycznej poprawionej daty juliańskiej tego wydarzenia, a następnie obchodzenia jego rocznicy w tym dniu, jeśli można to zaakceptować społecznie i rytualnie.

Poprawione obliczenia kalendarza juliańskiego

Omawiana tutaj arytmetyka kalendarza jest adaptacją arytmetyki kalendarza gregoriańskiego i juliańskiego opublikowanej przez Dershowitza i Reingolda , chociaż autorzy ci wyraźnie zignorowali poprawiony kalendarz juliański. Ich książka, zwana dalej CC3 , powinna być konsultowana w celu znalezienia metod radzenia sobie z datami pne i tradycyjnym pominięciem roku zerowego , z których oba są tutaj ignorowane. Definiują MOD jako x MOD y = x − y × podłoga (x / y), ponieważ to wyrażenie jest poprawne dla operandów ujemnych i zmiennoprzecinkowych, zwracając resztę z dzielenia x przez y, odrzucając iloraz . Wyrażenia takie jak floor(x / y) zwracają iloraz z dzielenia x przez y, odrzucając resztę.

Zasada skoku

isLeapYear = ( rok MOD 4 = 0)

JEŚLI jest rokiem przestępnym TO

JEŚLI rok MOD 100 = 0 TO
stulecie = ( rok / 100) MOD 9 to rok
przestępny = ( wiek = 2) LUB ( wiek = 6)
KONIEC JEŚLI

KONIEC JEŚLI

Stałe dni

Obliczenia kalendarzowe są spójne i proste dla operacji arytmetycznych, jeśli daty zostaną najpierw przekonwertowane na liczbę porządkową dni względem uzgodnionej epoki, w tym przypadku poprawionej epoki juliańskiej, która była taka sama jak epoka gregoriańska. Aby znaleźć różnicę między dowolnymi dwiema poprawionymi datami juliańskimi, przelicz obie daty na liczbę dni porządkowych i po prostu odejmij. Aby znaleźć datę przeszłą lub przyszłą, przekonwertuj daną datę na liczbę dni porządkowych, odejmij lub dodaj żądaną liczbę dni, a następnie przekonwertuj wynik na poprawioną datę juliańską.

Podana tutaj arytmetyka nie „zawiedzie”, jeśli zostanie podana nieprawidłowa data. Aby sprawdzić, czy dana data jest prawidłową poprawioną datą juliańską, przekonwertuj ją na liczbę dni porządkowych, a następnie z powrotem na poprawioną datę juliańską — jeśli data ostateczna różni się od podanej daty, podana data jest nieprawidłowa. Tej metody należy również używać do sprawdzania poprawności dowolnej implementacji arytmetyki kalendarzowej poprzez iteracyjne sprawdzanie tysięcy losowych i sekwencyjnych dat pod kątem takich błędów.

Aby przekonwertować poprawioną datę juliańską na dowolny inny kalendarz, najpierw przekonwertuj ją na liczbę dni porządkowych, a następnie wszystko, czego potrzeba, to funkcja konwertująca liczbę dni porządkowych na ten kalendarz. Aby przekonwertować datę z dowolnego innego kalendarza na poprawioną datę juliańską, najpierw przekonwertuj tę datę kalendarzową na liczbę dni porządkowych, a następnie przekonwertuj dni porządkowe na poprawioną datę juliańską.

Następująca stała określała północ na początku poprawionej daty juliańskiej w poniedziałek, 1 stycznia 1 rne jako początek pierwszego dnia porządkowego. Tym momentem był dzień juliański numer 1721425,5.

RJepocz = 1

CC3 nakreśla funkcje konwersji kalendarza gregoriańskiego i juliańskiego, a także wielu innych kalendarzy, zawsze obliczających w kategoriach porządkowej liczby dni, którą nazywają „ustaloną datą” lub rata die (RD), przypisując numer 1 do kalendarza gregoriańskiego epoka. Opisana tutaj arytmetyka, wykorzystująca tę samą epokę numeracji dni porządkowych, jest w pełni kompatybilna ze wszystkimi funkcjami CC3 do obliczeń kalendarzowych i wzajemnych konwersji dat.

Poprawionej epoce juliańskiej można przypisać inną liczbę całkowitą w celu policzenia dni porządkowych w stosunku do innej epoki, ale w takim przypadku należy wziąć pod uwagę różnicę epok podczas korzystania z funkcji kalendarza CC3 i podczas konwersji liczby porządkowej numer dnia na numer dnia tygodnia.

Opcjonalnie numer dnia porządkowego może zawierać składnik ułamkowy, który przedstawia czas jako ułamek dnia, który upłynął. Liczba dni porządkowych J2000 ( 1 stycznia 2000 w południe) wynosiła 730120,5.

Zmieniono Juliana na ustalone dni

Zamień rok , miesiąc i dzień na odpowiednią stałą liczbę dni:

PoprzedniRok = rok − 1
Stałe Dni = RJepoch + 365 × PoprzedniRok + podłoga ( Rok Poprzedni / 4) + podłoga ((367 × miesiąc − 362) / 12) + dzień − 1

Jeśli miesiąc jest po lutym, odejmij 1 dzień w przypadku roku przestępnego lub odejmij 2 dni w przypadku zwykłego roku:

JEŚLI miesiąc > 2 TO JEŚLI
jest Rok Przestępny ( rok ) TO
StałeDni = StałeDni − 1
ELSE
StałeDni = StałeDni − 2
KONIEC IF
KONIEC JEŻELI

Na koniec odejmij jeden dzień za każdy poprzedni rok stulecia (z których większość nie jest przestępna), a następnie dodaj z powrotem liczbę lat przestępnych poprzedniego stulecia:

PriorCenturies = floor( PriorYear / 100)
FixedDays = FixedDays - PriorCenturies + floor((2 × PriorCenturies + 6) / 9)

Naprawiono dni poprawionego Juliana

Zamień liczbę porządkową dnia na odpowiedni poprawiony rok juliański , miesiąc i dzień , zaczynając od usunięcia części ułamkowej pory dnia:

Days = floor( FixedDays ) - RJepoch + 1
PriorCenturies = floor ( Days / 36524)
RemainingDays = Days - 36524 × PriorCenturies - floor((2 × PriorCenturies + 6) / 9)
PriorSubcycles = floor( RemainingDays / 1461)
RemainingDays = RemainingDays MOD 1461
PriorSubcycleYears = podłoga ( pozostałe dni / 365)
rok = 100 × PriorCenturies + 4 × PriorSubcycles + PriorSubcycleYears
Pozostałe dni = Pozostałe dni MOD 365
IF Pozostałe dni = 0 TO
To jest albo 365. dzień zwykłego roku, albo 365. lub 366. dzień roku przestępnego. Tak czy inaczej, musimy zmniejszyć liczbę lat, ponieważ posunęliśmy się o rok za daleko:
year = year − 1
IF isLeapYear ( year ) AND PriorSubcycles = 0 THEN RemainingDays = 366 ELSE RemainingDays =365
END IF
PriorDays = RemainingDays − 1
IF isLeapYear ( rok ) TO korekta = 1 ELSE korekta = 0
JEŚLI poprzednie dni < (31+28+ korekta ) TO korekta = 0 ELSE korekta = 2 − korekta
Miesiąc = podłoga((12 × ( Dni wcześniejsze + korekta ) + 373) / 367)

Na koniec oblicz numer dnia w miesiącu, odejmując liczbę dni stałych na początek miesiąca od pierwotnie podanej liczby dni stałych, a następnie dodaj jeden dzień:

Day = FixedDays - RevisedJulianToFixed ( rok , miesiąc , 1) + 1

Stałe dni do numeru dnia tygodnia

Zamień liczbę porządkową dni od poprawionej epoki juliańskiej na liczbę dni tygodnia (od niedzieli = 1 do soboty = 7):

WeekdayNumber = (floor( FixedDays ) − RJepoch + 1) MOD 7 + 1

Nie ulegaj pokusie pominięcia odejmowania RJepoch tylko dlatego, że jest to kompensowane przez dodanie +1. Jak napisano, to wyrażenie jest odporne, nawet jeśli przypiszesz epoce wartość inną niż jedna.

Notatki

Cytaty

Źródła

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Revised_Julian_calendar&oldid=1143468607 ”