Kościół prawosławny w Ameryce

W przypadku innych zastosowań zobacz Kościół Prawosławny w Ameryce (ujednoznacznienie) .

Kościół prawosławny w Ameryce
Skrót	OCA
Klasyfikacja	prawosławny
Orientacja	prawosławie rosyjskie
Ustrój	Biskupi
Prymas	Metropolita Tichon (Mollard)
Biskupi	14
Parafie	700
Klasztory	20
Język	angielski , cerkiewnosłowiański , grecki , albański , bułgarski , rumuński , francuski , aleutski , tlingit , yup'ik
Liturgia	Obrządek bizantyjski , obrządek zachodni
Siedziba	Oyster Bay Cove, Nowy Jork , Stany Zjednoczone
Terytorium	Stany Zjednoczone, Kanada
Dobytek	Meksyk , dawniej Australia i Ameryka Południowa
Założyciel	Św. Aleksego z Wilkes-Barre Św. Hermana z Alaski Św. Innocenty z Alaski
Uznanie	Autokefalia uznana przez Kościoły rosyjski (od 1970), bułgarski , gruziński , polski , czeski i słowacki
Rozgałęziony od	Rosyjska Cerkiew Prawosławna (1963)
Separacje	Archidiecezja Antiochii Prawosławnych Chrześcijan Ameryki Północnej (1924), Amerykański Kościół Prawosławny (1927)
Członkowie	Łącznie 84 900 wyznawców, 33 800 stałych uczestników
Oficjalna strona internetowa	oca .org

Kościół prawosławny w Ameryce ( OCA ) jest prawosławnym kościołem chrześcijańskim z siedzibą w Ameryce Północnej . OCA jest częściowo uznawana za autokefaliczną i składa się z ponad 700 parafii , misji, wspólnot, klasztorów i instytucji w Stanach Zjednoczonych , Kanadzie i Meksyku . W 2011 r. liczyła około 84 900 członków w Stanach Zjednoczonych.

OCA ma swoje korzenie w misji założonej przez ośmiu rosyjskich mnichów prawosławnych na Alasce , będącej wówczas częścią rosyjskiej Ameryki , w 1794 roku. Rozrosła się ona do pełnej diecezji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego po tym, jak Stany Zjednoczone odkupiły Alaskę od Rosji w 1867 roku. pod koniec XIX wieku Rosyjska Cerkiew Prawosławna rozrosła się na innych obszarach Stanów Zjednoczonych w związku z napływem imigrantów z terenów Europy Wschodniej i Środkowej , wielu z nich dawniej należało do wschodnich Kościołów katolickich („Grekokatolicy”) oraz z Bliskiego Wschodu . Ci imigranci, niezależnie od narodowości czy pochodzenia etnicznego, byli zjednoczeni w ramach jednej północnoamerykańskiej diecezji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

Po rewolucji bolszewickiej patriarcha Moskwy Tichon nakazał wszystkim rosyjskim cerkwiom prawosławnym poza Rosją rządzić się autonomicznie . Kościoły prawosławne w Ameryce stały się samorządnym Rosyjskim Prawosławnym Kościołem Greckokatolickim w Ameryce w 1924 roku pod przewodnictwem metropolity Platona (Rozhdestvensky), popularnie zwanej Metropolią ( z rosyjskiego : митрополия ). Rosyjski Prawosławny Kościół Greckokatolicki w Ameryce otrzymał autokefalię od Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w 1970 roku i przemianowany na Kościół Prawosławny w Ameryce. Jej hierarchowie wchodzą w skład Zgromadzenia Kanonicznych Biskupów Prawosławnych Stanów Zjednoczonych Ameryki .

W przeciwieństwie do większości ortodoksyjnych jurysdykcji w Stanach Zjednoczonych, OCA nie ma powinowactwa do żadnej konkretnej obcej narodowości, ale większość członków OCA to etnicznie Europejczycy , a większość duchownych OCA to ci, którzy urodzili się i wychowali w Stanach Zjednoczonych. Jednak OCA ma inne diecezje mniejszości etnicznych dla imigrantów z Rumunii, Bułgarii i Albanii. Dodatkowo, w konsekwencji historii, niektóre grupy etniczne (zwłaszcza ruscy Amerykanie i rdzenni mieszkańcy Alaski ) są nieproporcjonalnie reprezentowane w OCA w porównaniu z populacją ogólną. Tradycje liturgiczne i kościelne, takie jak formy śpiewu, szaty liturgiczne, ikonografia, użycie języka cerkiewno-słowiańskiego i architektura, w dużej mierze odzwierciedlają tradycje rosyjskiego prawosławia .

OCA stwierdza, że ​​obecnie kościoły rosyjski , bułgarski , gruziński , polski , serbski oraz czeski i słowacki uznają autokefalię OCA. Wśród kościołów, które go nie uznają, jest Ekumeniczny Patriarchat Konstantynopola , który twierdzi, że Kościół rosyjski nie miał uprawnień do nadawania autokefalii, częściowo dlatego, że uważano, że Kościół rosyjski był wówczas pod silnym wpływem rządu sowieckiego. Patriarcha Ekumeniczny powołuje się także na kanon 28 kan Sobór Chalcedoński , który uznał jurysdykcję biskupa Konstantynopola w diecezjach położonych „wśród barbarzyńców” (tj. poza Cesarstwem Rzymskim ), jako źródło władzy Patriarchatu Ekumenicznego w tej sprawie. Pozostałe kościoły nie uznają OCA za autokefaliczne, chociaż uznają samorządny charakter kościoła. Choć jest przedmiotem sporu politycznego i kościelnego, ta kontrowersja nie narusza komunii między OCA a szerszym Kościołem prawosławnym.

Oficjalne imię

Zgodnie z tomosem autokefalii z kwietnia 1970 r., nadanym przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną, oficjalna nazwa cerkwi to Autokefaliczny Kościół Prawosławny w Ameryce . Bardziej obszerna Umowa Tomosu Autokefalii z marca 1970 r. stwierdza jednak w art. VIII, że prawna nazwa cerkwi została zmieniona na Cerkiew prawosławna w Ameryce (w języku rosyjskim nie stosuje się przedimków gramatycznych ).

Historia

Praca misyjna

Pierwszymi rdzennymi Amerykanami , którzy przeszli na prawosławie, byli Aleutowie żyjący w kontakcie z syberyjskimi handlarzami futrami w połowie XVIII wieku. Chrzcili ich przeważnie ortodoksyjni partnerzy handlowi lub podczas okazjonalnych wizyt księży służących na statkach rozpoznawczych rosyjskiej marynarki wojennej. Rosyjska kolonia na Alasce została założona w 1784 roku przez kupca Grigorija Szelichowa . Próba skolonizowania wyspy Kodiak przez Szelichowa spotkała się z oporem rdzennej ludności. Wrócił do Rosji i zainstalował Aleksandra Baranowa jako dyrektor kolonii. Aby przekonać rosyjski dwór cesarski o powadze swoich kolonialnych ambicji, Szelichow zwerbował ochotników z Valaam , środowiska, które wydaje się uderzająco podobne do krajobrazu archipelagu Kodiak i klasztorów Konevitsa , aby udali się do nowej kolonii.

Ochotnicy, na czele z archimandrytą Joasafem Bołotowem , opuścili Sankt Petersburg 21 grudnia 1793 r. I przybyli na wyspę Kodiak 24 września 1794 r. Kiedy przybyli, byli zszokowani surowym traktowaniem tubylców Kodiak przez rosyjskich osadników i Baranow. Wysłali raporty do Szelichowa szczegółowo opisujące nadużycia wobec miejscowej ludności, ale zostały zignorowane. Jednak w odpowiedzi Święty Synod powołał w 1796 r. pomocniczą stolicę biskupią na Alasce i wybrał ks. Joasaf jako biskup . ks. Joasaph i niewielka grupa wrócili do Rosji w 1798 roku, aby się poświęcić i przedstawić relacje z pierwszej ręki o tym, co widzieli. Podczas podróży powrotnej do kolonii w maju 1799 r. Ich statek zatonął, a wszyscy na pokładzie zginęli. W 1800 r. Baranow umieścił pozostałych mnichów w areszcie domowym i zabronił im jakichkolwiek dalszych kontaktów z miejscową ludnością.

Pomimo braku przywództwa ortodoksyjna misja na Alasce nadal się rozwijała. Jednak w 1811 r. Święty Synod oficjalnie zamknął stolicę biskupią. Dopiero w 1823 r. Święty Synod wysłał instrukcje, aby nowy ksiądz udał się na Alaskę. John Veniaminov z Irkucka zgłosił się na ochotnika do podróży i opuścił Rosję w maju 1823 r. Wraz z rodziną przybył na wyspę Unalaska 29 lipca 1824 r. W 1840 r., Po śmierci żony, Veniaminov przyjął monastyczną tonsurę i przyjmując imię Innocenty, wyświęcony na biskupa Kamczatki, Wysp Kurylskich i Aleuckich, czyniąc go pierwszym biskupem rządzącym misją na Alasce od czasów biskupa Joasafa. Biskup Innocenty został wyniesiony na arcybiskupa w 1850 roku. Za swoją pracę misyjną i naukową, która koncentrowała się na mieszaniu rdzennych języków i kultur Alaski z tradycją prawosławną, Innocenty został świętym Kościoła prawosławnego w Ameryce w 1977 roku i jest nazywany Oświecicielem Aleutów i Apostoła obu Ameryk.

Wzrost

San Francisco w Kalifornii powstała pierwsza cerkiew prawosławna w sąsiednich Stanach Zjednoczonych . Przez resztę XIX wieku w całym kraju powstawały liczne parafie. Chociaż te parafie były typowo wieloetniczne, większość otrzymywała wsparcie od diecezji misyjnej. W 1872 roku stolica diecezjalna została przeniesiona z Alaski do miasta San Francisco w Kalifornii w Stanach Zjednoczonych. Sama misja została ustanowiona jako odrębna diecezja Alaski i Wysp Aleuckich 10 czerwca 1870 r., Po sprzedaży Alaski Stanom Zjednoczonym w 1867 r. W listopadzie 1870 r. Konsekrowano pierwszą cerkiew prawosławną w Nowym Jorku .

obrządku łacińskiego w Stanach Zjednoczonych patrzyło na katolicyzm obrządku wschodniego z podejrzliwością; niektórzy, jak arcybiskup John Ireland z Saint Paul w Minnesocie , byli w rzeczywistości wrogo nastawieni, zwłaszcza w kwestii duchownych żonatych. W 1891 roku Alexis Toth sprowadził grupę 361 katolików wschodnich w prawosławie. Od tego czasu aż do swojej śmierci w 1909 roku Toth sprowadził do prawosławia około 20 000 katolików wschodnich z 65 niezależnych wspólnot. Do 1917 r. nawrócono 163 parafie katolickie obrządku wschodniego, liczące ponad 100 000 wiernych. Za swoje wysiłki Toth został uwielbiony jako święty przez OCA w 1994 roku.

Pierwszy All-American Sobor odbył się 5-7 marca 1907.

W uznaniu ekspansji kościoła poza Alaskę biskup Tichon (Belavin) zwrócił się do Świętego Synodu o zmianę tytułu diecezji na diecezję Aleutów i Ameryki Północnej . Zostało to zatwierdzone w lutym 1900 r. W 1903 r. wyświęcił biskupa pomocniczego dla Alaski, aw 1904 r. wyświęcił Raphaela Hawaweeny'ego do administrowania parafiami arabskimi. W 1905 roku biskup Tichon przeniósł administrację diecezjalną z San Francisco do Nowego Jorku.

Biskup Tichon w sprawozdaniu dla Świętego Synodu tego roku zaproponował radykalne zmiany w funkcjonowaniu diecezji. Rozpoznając potrzeby rosnącej wieloetnicznej społeczności prawosławnej, zalecił zreformowanie diecezji misyjnej w samonośną diecezję amerykańską, złożoną z wielu etnicznych diecezji pomocniczych. Jego plan obejmował diecezje rosyjską (Nowy Jork), arabską (Brooklyn), serbską (Chicago) i grecką. Ponadto wezwał do utworzenia rady zarządzającej, złożonej z duchownych i świeckich , która zbierałaby się w celu omówienia spraw administracyjnych i kanonicznych. 5 marca 1907 r. Odbył się pierwszy All-American Sobor zwołane w Mayfield w Pensylwanii . Jednak po przeniesieniu arcybiskupa Tichona do Rosji w tym roku niewiele z jego reform zostało wdrożonych.

W tym okresie diecezja skupiała się na edukacji i działalności charytatywnej. W 1905 r. arcybiskup Tichon nadzorował utworzenie seminarium prawosławnego w Minneapolis w stanie Minnesota . Seminarium Św . _ _ Powstało także stowarzyszenie imigrantów i sierociniec, a także pierwsze klasztory prawosławne w Stanach Zjednoczonych ( klasztor św. Tichona dla mężczyzn w 1905 r. i Najświętszej Maryi Panny dla kobiet w 1915 r.).

Do 1917 roku diecezja amerykańska była największą w Rosyjskim Kościele Prawosławnym. Rozrosła się z dziesięciu parafii w 1890 roku do ponad 350. Większość funduszy dla diecezji pochodziła z Kościoła rosyjskiego za pośrednictwem Cesarskiego Towarzystwa Misyjnego. Wydarzenia tego roku poważnie zagroziły powiązaniom między diecezją amerykańską a Kościołem rosyjskim.

Rewolucja i zamieszanie

Albański Kościół Prawosławny w Worcester, Massachusetts

Rewolucja rosyjska 1917 r . i późniejsze ustanowienie komunistycznego rządu sowieckiego zapoczątkowały okres represji wobec Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Majątek kościelny został skonfiskowany, a kiedy patriarcha Tichon stawiał opór, był więziony od kwietnia 1922 r. Do czerwca 1923 r. 20 listopada 1920 r. Patriarcha Tichon formalnie upoważnił rosyjskich biskupów prawosławnych do tworzenia tymczasowo niezależnych organizacji, do czasu normalnej komunikacji i zarządzania z Patriarchat mógł zostać przywrócony.

Grupy etniczne w diecezji amerykańskiej zaczęły ponownie sprzymierzać się z innymi kościołami narodowymi. W 1918 r. grupa Ukraińców w Kanadzie utworzyła Ukraiński Grecki Kościół Prawosławny w Kanadzie , aw 1922 r. powstała Grecko-Prawosławna Archidiecezja Ameryki . W 1926 roku Serbowie sprzymierzyli się z Serbskim Kościołem Prawosławnym . W wyniku przegrupowań, Aftimios (Ofiesh) i Platon wyczarterowali Amerykański Kościół Prawosławny w 1927 roku.

W Rosji sowieckiej odłam znany jako Żywy Kościół zyskał oficjalne uznanie państwowe w miejsce Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w 1922 r. W Stanach Zjednoczonych grupa duchownych Żywego Kościoła pod przewodnictwem Jana Kedrowskiego próbowała obalić rządzącego amerykańskiego hierarchę biskupa Aleksandra ( Niemołowski). Biskup Aleksander, oprócz politycznych i etnicznych zmagań swojej diecezji, musiał także zmagać się z rosnącym długiem Kościoła w wyniku utraty funduszy z Kościoła rosyjskiego. Został zmuszony do zastawienia majątku kościelnego, aby spłacić wierzycieli i został zastąpiony w 1922 r. przez arcybiskupa Platona (Rozhdestvensky), który wcześniej pełnił funkcję arcybiskupa diecezji od 1907 do 1914 r.

Po powrocie arcybiskupa Platona został wybrany metropolitą całej Ameryki i Kanady na trzecim Soborze Ogólnoamerykańskim w listopadzie 1922 r. Wkrótce potem władze komunistyczne w Rosji (we współpracy z Żywym Kościołem) podjęły próbę przejęcia majątku kościelnego w Stanach Zjednoczonych. W odpowiedzi w kwietniu 1924 r. Zwołano czwarty All-American Sobor. Podczas Soboru dokonano historycznego kroku, jakim było ogłoszenie diecezji północnoamerykańskiej jako tymczasowo samorządnej. Miało to być konieczne tylko do czasu normalizacji stosunków z Cerkwią rosyjską, a uzasadnieniem tego posunięcia był wcześniejszy dekret patriarchy Tichona. Diecezja została oficjalnie włączona jako Rosyjski Prawosławny Greckokatolicki Kościół Ameryki.

Pomimo określonych w dekrecie Tichona warunków niespełnienia tej tymczasowej autonomii, amerykańska diecezja Kościoła rosyjskiego ogłosiła w 1924 r. amerykański oddział był chętny. Odmowa amerykańskiego oddziału poddania się patriarchatowi opierała się zatem oficjalnie na dokumencie, którego warunków nie spełniało. W rzeczywistości jednak to strach przed komunizmem i przekonanie o kompromitacji patriarchatu podsycały bunt, a także chęć odcięcia się Metropolii od Rosyjski Kościół Prawosławny poza Rosją (ROCOR), którego rzekomo był częścią.

Pomimo deklaracji samorządności Kedrovsky i Living Church otrzymali katedrę diecezjalną kościoła w Nowym Jorku. Aby zapobiec dalszej utracie mienia, diecezja zezwoliła poszczególnym parafiom na przejęcie ich majątku na własność, co usamodzielniło je. To, w połączeniu z rosnącą liczbą parafii etnicznych, które sprzymierzyły się z innymi jurysdykcjami prawosławnymi (a także niektórymi nieortodoksyjnymi), doprowadziło do wyjątkowej sytuacji w prawosławnej Ameryce, w której wiele jurysdykcji nakładało się geograficznie. Pozostała część Kościoła amerykańskiego stała się nieformalnie znana jako Metropolia (lub pod jurysdykcją metropolity). Po śmierci patriarchy Tichona Rosyjska Cerkiew Prawosławna pod przewodnictwem św Metropolita Sergiusz rozpoczął współpracę z rządem sowieckim. W 1933 r. Kościół rosyjski ogłosił, że Metropolia jest schizmatycka.

Trzeci rosyjski kościół, Synod Biskupów Rosyjskiego Kościoła za Granicą (znany również jako Synod karłowicki, a później Rosyjski Kościół Prawosławny poza Rosją lub ROCOR), utworzony w 1921 r. Synod uważał się za reprezentującego wszystkich rosyjskich prawosławnych za granicą, w tym Metropolia. Metropolia początkowo współpracowała z synodem, ale zerwała z nimi stosunki w 1926 r., Powołując się na rosnące roszczenia synodu do władzy w Ameryce. Ze swojej strony synod zawiesił metropolitę Platona i jego duchowieństwo. W 1935 r. Podpisano porozumienie zatytułowane „Tymczasowy regulamin Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej za granicą”, normalizujące stosunki między Metropolią a ROCOR. Szósty All-American Sobor, który odbył się w 1937 r., Potwierdził, że chociaż Metropolia zachowała autonomię, podlegała ROCOR w sprawach wiary.

ROCOR, zmuszony do opuszczenia Jugosławii pod koniec II wojny światowej , ostatecznie założył swoją bazę operacyjną w Nowym Jorku. W 1946 r. Na VII Ogólnoamerykańskim Soborze zdecydowano, że Metropolia zerwie więzi z ROCOR-em i podejmie próbę powrotu do Patriarchatu Moskiewskiego. Ten powrót został zaproponowany z zastrzeżeniem, że Metropolia może zachować swoją autonomię. Kiedy ten warunek nie był spełniony, Metropolia nadal była Kościołem samorządowym.

Chociaż w ciągu następnych kilku dziesięcioleci okresowo podejmowano próby pojednania między Metropolią a Kościołem rosyjskim, nie osiągnięto żadnego poważnego postępu. W tym czasie etniczny charakter Metropolii zaczął się zmieniać. Ponieważ wielu rosyjskich imigrantów do Ameryki sprzymierzyło się z głośno antykomunistycznym ROCOR-em, Metropolia rozwijała się w coraz większym stopniu dzięki dodawaniu anglojęzycznych konwertytów . W rezultacie skład etniczny Metropolii zaczął odchodzić od czysto słowiańskiego , który składał się głównie z Rosjan, Ukraińców , Galicji , i Rusini .

Idź w kierunku jedności i niezależności

Przed XIII Soborem Ogólnoamerykańskim w listopadzie 1967 r. Przygotowano propozycję zmiany nazwy cerkwi z Rosyjskiego Prawosławnego Kościoła Greckokatolickiego w Ameryce na „Prawosławny Kościół w Ameryce”. Rada Biskupów, wiedząc już o tej propozycji, zabroniła głosowania w tej sprawie. zezwolono na niewiążącą ankietę słomkową . Wynik sondażu zdecydowanie opowiedział się za zmianą nazwy. W rezultacie zapadła decyzja o zajęciu się tą sprawą na kolejnym Soborze (za dwa lata).

Na początku lat 60. Metropolia wznowiła łączność z patriarchą moskiewskim. W 1968 r. Metropolia i Kościół rosyjski porozumiały się nieformalnie w celu rozwiązania długotrwałych różnic. Przedstawiciele Metropolii domagali się prawa do samorządności, a także usunięcia rosyjskiej jurysdykcji ze wszystkich spraw dotyczących Kościoła amerykańskiego. Oficjalne negocjacje w tej sprawie rozpoczęły się w 1969 r. 10 kwietnia 1970 r. Patriarcha Aleksy I i czternastu biskupów Świętego Synodu Kościoła Rosyjskiego podpisali oficjalny Tomos Autokefalii , co sprawiło, że nowo przemianowany Kościół prawosławny w Ameryce stał się piętnastym autokefalicznym Kościołem prawosławnym. Zmiana nazwy, a także nadanie autokefalii, zostało oficjalnie przyjęte na 14. Soborze Ogólnoamerykańskim (znanym również jako 1. Rada Ogólnoamerykańska w uznaniu nowo odnalezionej niepodległości Kościoła) w październiku 1970 r.

Przyznanie autokefalii przez Patriarchat Moskiewski zostało ostro potępione przez Ekumeniczny Patriarchat Konstantynopola jako akt przekraczający jego uprawnienia i naruszający kanony. Apologeci autokefalii OCA twierdzą, że dekret nie wymagał zgody Patriarchatu Ekumenicznego, gdyż była to wewnętrzna sprawa rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Wiele kościołów autokefalicznych, w tym Cerkiew rosyjska, przez wiele lat nie było uznanych za takie, chociaż ich autokefalia została przyznana przez Patriarchat Ekumeniczny. Wszystkie kanoniczne kościoły prawosławne uznają OCA za kanoniczne i jego sakramenty są jednak ważne.

OCA była członkiem Stałej Konferencji Biskupów Prawosławnych w Ameryce (SCOBA), wraz z Grecko-Prawosławną Archidiecezją Ameryki , Archidiecezją Antiochii Prawosławnych Chrześcijan Ameryki Północnej (AOCA) i innymi jurysdykcjami członkowskimi. W 2010 roku SCOBA została rozwiązana wraz z utworzeniem nowego Zgromadzenia Kanonicznych Biskupów Prawosławnych Ameryki Północnej i Środkowej , które zostało upoważnione przez patriarchaty prawosławne w 2009 roku na spotkaniu w Szwajcarii. Ostatnio poważnie rozważano możliwość połączenia OCA i AOCA. Obie grupy łączy ważna wspólna historia, w której syryjski ksiądz, Raphael Hawaweeny , został wysłany przez Patriarchat Moskiewski pod koniec XIX wieku jako misjonarz do arabskojęzycznych prawosławnych chrześcijan mieszkających w Ameryce Północnej. Raphael został wyświęcony na biskupa w 1904 roku, a jego trzoda ostatecznie stała się AOCA. Biskup Rafał został kanonizowany w marcu 2000 roku przez OCA jako św. Rafał z Brooklynu .

Skandal finansowy

Główny artykuł: Skandal finansowy w Kościele prawosławnym w Ameryce

W 2005 roku były skarbnik Protodeacon Eric Wheeler publicznie oskarżył administrację OCA o nadużycia finansowe . Wheeler twierdził, że miliony dolarów darowizn na rzecz kościoła zostały niewłaściwie wykorzystane na wydatki osobiste lub na pokrycie braków w rachunkach kościoła.

32-stronicowy raport został opublikowany 3 września 2008 r., Który dotyczył skandalu finansowego i zalecał „dyscyplinę” pięciu osobom, w tym ówczesnemu prymasowi metropolicie Hermanowi , jego poprzednikowi metropolicie Teodozjuszowi oraz dwóm byłym skarbnikom, a także byłemu kontrolerowi. Ten sam raport zalecał ówczesnemu prymasowi metropolicie Hermanowi natychmiastową rezygnację lub przejście na emeryturę ze stanowiska pod groźbą pozbawienia go urzędu.

Dzień po opublikowaniu raportu metropolita Herman złożył rezygnację ze stanowiska metropolity. W listopadzie OCA wybrało nowego Prymasa na swojej 15. dorocznej Radzie Ogólnoamerykańskiej. Metropolita Jonasz (Paffhausen) został wybrany, ponieważ został niedawno mianowany biskupem (zaledwie 11 dni wcześniej) i nie był uważany za zamieszanego w poprzedni skandal finansowy. Metropolita Jonasz natychmiast zajął zdecydowane stanowisko wobec poprzedniego skandalu i stał się bardzo publicznym metropolitą, starając się naprawić szkody wyrządzone przez poprzedni skandal i wprowadzić OCA do sfery publicznej. Metropolita Jonasz dążył również do poprawy stosunków z grupami nieortodoksyjnymi, a zwłaszcza do naprawy stosunków między OCA a tradycyjnymi grupami anglikańskimi. Dwukrotnie był zapraszany do wygłoszenia przemówienia na konferencji Kościoła Anglikańskiego w Ameryce Północnej , w 2009 i 2012 roku.

Niespełna cztery lata po wyborze metropolita Jonasz został jednogłośnie poproszony przez Święty Synod o rezygnację ze stanowiska. Choć nieufny wobec początkowego ujawnienia informacji o rezygnacji, Święty Synod poczuł się skłonny do wydania publicznego oświadczenia o jego uwolnieniu z powodu plotek, które rozeszły się o ich zamiarach. W oświadczeniu, które opublikowali na oficjalnej stronie internetowej OCA, wyszczególniono kilka decyzji administracyjnych, które podjął metropolita Jonasz, a które według Świętego Synodu naraziły kościół i jego członków na ryzyko. W oświadczeniu Święty Synod wyjaśnił, że początkowo zataił informacje, aby chronić reputację i integralność Metropolity Jonasza, a także chronić wszystkich zaangażowanych w konkretne decyzje podejmowane przez niego.

W dniu 13 listopada 2012 r. Nadzwyczajna Rada Ogólnoamerykańska wybrała arcybiskupa Tichona (Mollarda) z Filadelfii i wschodniej Pensylwanii na metropolitę całej Ameryki i Kanady. Został intronizowany 27 stycznia 2013 r. Metropolita Tichon jest konwertytą na prawosławie i wieloletnim mnichem klasztoru św. Tichona w South Canaan w Pensylwanii .

Odpowiedź na rosyjską inwazję na Ukrainę w 2022 roku

24 lutego 2022 r., w odpowiedzi na rosyjską inwazję na Ukrainę , metropolita Tichon wydał oświadczenie, w którym m.in.: „Proszę o natychmiastowe zaprzestanie działań wojennych i zakończenie działań wojennych przez prezydenta Putina . Jako prawosławni potępiamy przemoc i agresję”. W dniu 28 lutego 2022 r. wystosował pilny apel do członków OCA o wpłatę na fundusz pomocy uchodźcom ukraińskim, który ma być administrowany przez Kościół Prawosławny w Polsce . Do 8 marca 2022 r. zebrano ponad 433 000 USD .

13 marca 2022 r. Tichon wysłał list do patriarchy Moskwy Cyryla , błagając go o wykorzystanie swoich wpływów do zakończenia wojny.

Członkostwo

Dokładna liczba parafian OCA jest przedmiotem dyskusji. Według wydania Rocznika Kościołów Amerykańskich i Kanadyjskich z 2006 r. OCA liczy 1 064 000 członków, co stanowi wzrost o 6,4 procent w porównaniu z 2005 r. Liczba ta plasuje OCA jako 24. największy kościół chrześcijański w Stanach Zjednoczonych i drugi co do wielkości kościół prawosławny cerkiew w kraju, po Grecko-Prawosławnej Archidiecezji Ameryki .

W 2000 r. badanie Aleksieja D. Krindatcha z Instytutu Prawosławnego Patriarchy Atenagorasa wykazało znacznie niższą liczbę — 115 100 wyznawców (ochrzczonych prawosławnych, którzy przynajmniej okazjonalnie uczęszczają na nabożeństwa i ich dzieci) oraz 39 400 pełnoprawnych członków (osoby starsze niż 18, opłacanie rocznych składek członkowskich Kościoła). Dla porównania, grecko -prawosławna archidiecezja liczyła 440 000 wyznawców. W odpowiedzi na badanie przedstawiciel OCA stwierdził, że kościół liczy „około 750 000 dorosłych i dzieci”.

W 2004 roku Jonathan Ivanoff stwierdził w prezentacji na konferencji ewangelizacyjnej OCA, że spis ludności kościoła w 2004 roku wynosił 27 169, a liczba członków w latach 1990–2000 spadła o 13 procent. Stwierdzono ponadto, że populacja OCA w kontynentalnych Stanach Zjednoczonych spadała od sześciu do dziewięciu procent rocznie.

W 2011 r. Atlas amerykańskich prawosławnych kościołów chrześcijańskich , opublikowany przez Holy Cross Ortodoksyjne wydawnictwo i na podstawie badań Aleksieja Krindatcha został wydany. Zawiera obszerne dane na temat różnych Kościołów prawosławnych w Stanach Zjednoczonych, w tym zarówno grup prawosławnych, jak i prawosławnych (a także grup uważanych przez te dwie grupy za niekanoniczne). Publikacja została zaaprobowana przez Zgromadzenie Kanonicznych Biskupów Prawosławnych i jest wykorzystywana przez różne komitety Zgromadzenia jako część ich badań i planowania. Atlas wymienia członków OCA w Stanach Zjednoczonych na 84 900, z których 33 800 to osoby regularnie uczęszczające do kościoła. Wymienia OCA jako posiadające 551 parafii i 19 klasztorów w Stanach Zjednoczonych. Wskazuje również, że stany o największej koncentracji parafii OCA to kolejno: Alaska (z 86), Pensylwania (z 83), Kalifornia (z 43) i Nowy Jork (z 41).

Struktura

Episkopat

Najwyższym autorytetem kanonicznym OCA jest Święty Synod Biskupów, w skład którego wchodzą wszyscy biskupi diecezjalni Kościoła . Przewodniczącym z urzędu Świętego Synodu jest metropolita . Święty Synod zbiera się dwa razy w roku; jednakże sesje specjalne mogą być zwoływane przez metropolitę lub na prośbę co najmniej trzech biskupów diecezjalnych.

Metropolita

Zobacz także: Lista prymasów Kościoła prawosławnego w Ameryce

Prymasem OCA jest metropolita . Pełni również funkcję biskupa jednej z diecezji kościelnych. Wraz z innymi biskupami Kościoła metropolita jest uważany za pierwszego wśród równych. Jego oficjalny tytuł to „Metropolita całej Ameryki i Kanady”. Jego rolą jest kierowanie dobrem cerkwi oraz występowanie w charakterze jej przedstawiciela wobec innych Cerkwi prawosławnych, organizacji religijnych i władz świeckich. Metropolita jest wybierany w razie potrzeby przez Święty Synod na Radzie Ogólnoamerykańskiej (rada ogólna duchowieństwa i świeckich OCA ). Metropolita nie ma ograniczeń wiekowych ani kadencji, w każdej chwili może przejść na emeryturę , ale zwykle robi to tylko ze względów zdrowotnych.

diecezje

Dalsze informacje: Lista diecezji Kościoła prawosławnego w Ameryce

Diecezja jest podstawowym organem kościelnym, który obejmuje wszystkie parafie określonego obszaru geograficznego. Jest zarządzany przez biskupa diecezjalnego przy pomocy zgromadzenia diecezjalnego i rady diecezjalnej. OCA składa się obecnie z dwunastu geograficznych i trzech etnicznych diecezji ( albańska , bułgarska i rumuńska) ). Granice diecezji etnicznych pokrywają się z granicami niektórych diecezji geograficznych. Te diecezje są wynikiem dołączenia mniejszych jurysdykcji etnicznych do OCA w pewnym momencie jej historii, zwykle po oderwaniu się od innych organizacji. Diecezje są ustanawiane przez Święty Synod w razie potrzeby, a Synod może również modyfikować granice istniejącej diecezji.

Rada Ogólnoamerykańska

Zgodnie ze Statutem Kościoła Prawosławnego w Ameryce Rada Ogólnoamerykańska jest „najwyższą władzą ustawodawczą i administracyjną w Kościele”. Rada składa się z grubsza z metropolity, wszystkich biskupów, kapłanów i wybranych delegatów świeckich. Celem All-American Council jest omawianie i głosowanie w sprawach Kościoła. W razie potrzeby Rada wybierała także nowych metropolitów.

Okres między Radami All-American ustalono na trzy lata, chociaż nie zawsze tak jest. Pierwsze trzynaście soborów (odbywających się w latach 1907–1970) określa się mianem Soborów Ogólnoamerykańskich, co odzwierciedla jurysdykcyjne powiązania Kościoła amerykańskiego z Rosyjskim Kościołem Prawosławnym. Czternasty Sobór (odbył się w 1970 r.) Jest wspólnie znany jako 1. Rada Ogólnoamerykańska, co odzwierciedla autokefaliczny status OCA. Ostatnia Rada Ogólnoamerykańska (20. miejsce) odbyła się w lipcu 2022 r. W Baltimore w stanie Maryland.

Rada Metropolitalna

Rada Metropolitalna jest stałym organem wykonawczym administracji Kościoła. Ma za zadanie wdrażać decyzje Rady Ogólnoamerykańskiej, a także zajmować się sprawami budżetowymi Kościoła. Na czele Rady stoi przewodniczący (obecny metropolita) i składa się z kanclerza OCA, sekretarza, skarbnika oraz wybranych duchownych i świeckich delegatów. Zwykle zbiera się dwa razy w roku, ale w grudniu 2006 r. odbyło się rzadkie wspólne spotkanie Rady Metropolitalnej i Świętego Synodu Biskupów.

Zobacz też

• Cerkiew prawosławna
• Organizacja Cerkwi Prawosławnej
• Cerkiew Prawosławna Ukrainy

Źródła

•    Roberson, Ronald G. (2008). „Kościół prawosławny w Ameryce” . Wschodnie Kościoły chrześcijańskie: krótka ankieta (wyd. 7). Wydawnictwo Uniwersyteckie Papieskiego Instytutu Wschodniego . ISBN 978-8-8721-0359-3 . OCLC 1040756029 – za pośrednictwem Katolickiego Stowarzyszenia Opieki Społecznej na Bliskim Wschodzie .
•     Tarasar, Konstancja J.; Erickson, John H. , wyd. (1975). Prawosławna Ameryka 1794–1976 . Syosset, Nowy Jork : Kościół Prawosławny w Ameryce Departament Historii i Archiwów. LCCN 76368792 . OCLC 1245636329 . OL 4941373M . Źródło 2022-04-19 - z archiwum internetowego .

Linki zewnętrzne

• Oficjalna strona internetowa
• Cerkiew prawosławna w Ameryce na OrthodoxWiki