Liturgia świętego Bazylego

Liturgia św. Bazylego lub bardziej formalnie Boska Liturgia św. Bazylego Wielkiego ( koptyjski : Ϯⲁ̀ⲛⲁⲫⲟⲣⲁ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓⲁ̀ⲅⲓⲟⲥ ⲃⲁⲥⲓⲗⲓⲟⲥ, Ti-anafora ente pi-agios Basilios ), to termin określający kilka wschodnio-chrześcijańskich celebracji Boskiej Liturgii ( Eucharystia ) lub co najmniej kilka anafor , które zostały nazwane na cześć Bazylego z Cezarei . Dwie z tych liturgii są dziś w powszechnym użyciu: ta używana w obrządku bizantyjskim dziesięć razy w roku i zwykle używany przez Kościół koptyjski .

Teksty

Fresk Bazylego Wielkiego w katedrze w Ochrydzie . Święty jest pokazany podczas konsekracji Darów podczas Boskiej Liturgii, która nosi jego imię .

Różne zachowane anafory przypisywane św. Bazylemu w różnych obrządkach wschodniochrześcijańskich można podzielić na dwie grupy: jedną obejmującą teksty egipskie i drugą obejmującą wszystkie inne teksty.

Starsza wersja egipska została znaleziona w 1960 roku w sahidic koptyjskim, w niekompletnym rękopisie z VII wieku. Z tej wersji wywodzi się Bohairic koptyjska wersja używana dzisiaj w Kościele koptyjskim, a także egipska wersja grecka i etiopska. Egipska wersja grecka zawiera kilka modlitw (identycznych z tymi w liturgii bizantyjskiej) wyraźnie przypisywanych św. Bazylemu i od nich może wywodzić swój tytuł i może być używana przez Grecki Kościół Prawosławny Aleksandrii przed tym Kościołem całkowicie wyrzekł się własnej tradycji liturgicznej na rzecz zwyczajów Konstantynopola. Obecny arabski tekst tej liturgii jest tłumaczeniem z koptyjskiej wersji Bohairic.

Druga grupa Liturgii św. Bazylego obejmuje grecką wersję używaną w obrządku bizantyjskim, starszą wersję ormiańską znaną jako Liturgia św. Grzegorza Oświeciciela oraz starożytną wersję syryjską. H.Engberding w 1931 roku zasugerował, że te trzy wersje wywodzą się z utraconego wspólnego źródła (Ω-BAS), a jego wnioski zostały powszechnie zaakceptowane przez uczonych.

Starszy rękopis wersji bizantyjskiej to Codex Barberini gr. 336, a tekst ten był zwyczajną liturgią odprawianą w Konstantynopolu , zanim został wyparty w powszechnym użyciu przez Liturgię św. Jana Chryzostoma . Z tych tekstów wywodzą się wszystkie wersje używane w obrządku bizantyjskim, takie jak rosyjska i inne wersje słowiańskie, wersja gruzińska oraz wersje używane przez Kościół Melchicki w języku syryjskim i arabskim. Zawsze z tekstu bizantyjskiego wywodzi się wersja ormiańska, znana po prostu jako Liturgia św. Bazylego .

Historia

Anafora św. Bazylego w swojej podstawowej strukturze powstała w IV wieku. Z biegiem czasu kluczowe części anafory zostały rozszerzone poprzez wstawienie stwierdzeń wiarygodności. W szczególności w modlitwie po Sanctus , ale także w rozwinięciu Anamnezy , na które wpływ miały spory chrystologiczne tego okresu. Wydaje się, że na te zmiany wpłynęły dogmatyczne definicje synodów w Antiochii w 341 i 345. Części tej liturgii umieszczone przed i po anaforze są ogólnie uważane za późniejsze.

Jeśli chodzi o rzekome zaginione wspólne źródło (Ω-BAS) bizantyjskiej grupy wersji, Engberding (1931), a także następni uczeni, jak Gabriele Winkler (2005), sugerują, że starożytna wersja ormiańska (Liturgia św. Grzegorza Oświeciciela) jest ten, który lepiej zachował odczyty Ω-BAS. Gabriele Winkler podkreśliła także bezpośrednie wpływy syryjskie na ten tekst.

Jeśli chodzi o relacje między bizantyjską i egipską grupą wersji, nie ma wyraźnego konsensusu wśród uczonych: podczas gdy Winkler popiera pewną prymat starożytnej wersji ormiańskiej, inni uczeni, tacy jak Engberding i Fenwick, sugerują, że starsza egipska wersja Sahidic jest z grubsza odpowiada hipotetycznemu tekstowi, z którego wywodzi się również Ω-BAS. Chociaż nie ma historycznych dowodów na to, że Bazyli z Cezarei był autorem starszej wersji egipskiej, odwiedził Egipt jako świecki w latach 356-7, więc możliwe, że tam zetknął się z tekstami egipskimi, które później zmodyfikował, dostosowując strukturę liturgiczną i wprowadzając bardziej rozwiniętą strukturę teologiczną, dając w ten sposób początek innym wersjom bazylianów.

Świadectwa literackie

Pewne odniesienie do tekstu liturgicznego noszącego imię św. Bazylego znajduje się w liście Piotra Diakona, jednego z mnichów scytyjskich, wysłanego do Rzymu w celu rozstrzygnięcia pewnych kwestii dogmatycznych. Pisząc około roku 520 do biskupów afrykańskich przebywających na wygnaniu na Sardynii, Piotr, mieszkaniec Wschodu, wspomina Liturgię św. Bazylego, znaną i używaną na całym Wschodzie, a nawet cytuje jej fragment.

Leoncjusz z Bizancjum , piszący około połowy VI wieku, potępia Teodora z Mopsuestii , ponieważ nie zadowalał się on liturgiami przekazanymi Kościołom przez Ojców, ale ułożył własną liturgię, nie okazując w ten sposób szacunku ani liturgii św. Apostołów, czy też skomponowany w tym samym duchu przez św. Bazylego. Rada Quinisext lub „Rada w Trullo ” (692) w swoim trzydziestym drugim kanonie czerpie argument z spisanej Liturgii arcybiskupa kościoła Cezarejczyków, św. Bazylego, którego chwała rozprzestrzeniła się po całym świecie.

Śledząc historię tej liturgii, badacze byli przez długi czas wprowadzani w błąd przez szesnastowieczne fałszerstwo pod imieniem św. Proklosa , arcybiskupa Konstantynopola (434-446). To fałszerstwo, jak wykazał w 1962 roku FJ Leroy, należy przypisać Costantinowi Palaeocapa i fałszywie stwierdzono, że św. Bazyli skrócił długość liturgii z powodu lenistwa i degeneracji ludzi.

Liturgia bizantyjska

Liturgia bizantyjska jest używana w krajach, które zostały zewangelizowane z Konstantynopola lub które znalazły się pod jego wpływem przez dłuższy okres. Ponieważ Liturgia św. Jana Chryzostoma stała się normalną liturgią Kościoła bizantyjskiego, liturgia św. Bazylego jest obecnie używana tylko dziesięć razy w roku:

Liturgia sprawowana obecnie w obrządku bizantyjskim bardzo niewiele różni się od Liturgii św. Jana Chryzostoma, a podstawową różnicą są ciche modlitwy odmawiane przez kapłana; również hymn Axion Estin został od XIV wieku zastąpiony przez All of Creation . Ogólnie rzecz biorąc, modlitwy św. Bazylego są bardziej pokutne i dlatego nadają się do liturgicznego przygotowania Kościoła do ważnych świąt; stąd ich użycie podczas Wielkiego Postu oraz w wigilię Narodzenia Pańskiego i Teofanii (z których oba są ścisłymi dniami postu, znanymi jako Paramony ). Usługę można podzielić na Liturgia Katechumenów i Liturgia Wiernych (poniższe paragrafy opisują tylko te części, które są specyficzne dla Liturgii św. Bazylego):

Różnice w stosunku do Liturgii św. Jana Chryzostoma

Liturgia Przygotowania ( Prothesis )

  • Wzmianka św. Bazylego zamiast św. Jana Chryzostoma przy usuwaniu cząstek i przy wydalaniu

Liturgia Wiernych

  • Pierwsza modlitwa wiernych
  • Druga modlitwa wiernych
  • Modlitwa żarliwej prośby
  • Anafora (szczegóły poniżej), kończąca się na całym stworzeniu i jego modlitwie
  • ekfonią kapłana : „I spraw, abyśmy jednymi ustami i jednym sercem wielbili i chwalili…”
  • Modlitwa podczas Ektenia Suplikacji
  • Modlitwa przy pochylaniu głów
  • Modlitwa dziękczynna po komunii
  • Modlitwa przed Amboną (używana 1 stycznia i niekonsekwentnie podczas innych Liturgii św. Bazylego) [ potrzebne źródło ]
  • Zwolnienie (wspominając św. Bazylego zamiast św. Jana Chryzostoma)
  • Podczas modlitw po Komunii intonuje się troparion i kontakion do św. Bazylego.

Anafora

Właściwa Anafora rozpoczyna się po pocałunku pokoju i Symbolu Wiary (Credo Nicejskie). Rozpoczyna się Prefacją eucharystyczną, po której następuje Sanctus, o które ciche modlitwy są nieco dłuższe w Liturgii św. Bazylego.

Podczas gdy same słowa ustanowienia są takie same dla Chryzostoma i Bazylego, św. Bazyli poprzedza każdy okrzyk ekfonezą : „Dał go swoim świętym uczniom i apostołom , mówiąc”.

Epiklesis (wezwanie Ducha Świętego do udoskonalenia Konsekracji Darów) różni się tym, że Chryzostom mówi: „ Uczyń ten chleb drogocennym Ciałem Twojego Chrystusa” i „ Uczyń to, co jest w tym kielichu , drogocenną Krwią Twego Chrystusa”, podczas gdy Bazyli mówi: „Ten chleb jest naprawdę drogocennym Ciałem naszego Pana, Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa” i „Ten kielich jest zaprawdę drogocenną Krew naszego Pana, Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa… która została wylana za życie świata”. Tak więc dla św. Jana Chryzostoma przemiana ma miejsce w teraźniejszości, podczas gdy dla św . jest już faktem dokonanym.

Wielkie wstawiennictwo za żywych i zmarłych trwa znacznie dłużej u św. Bazylego.

Ze względu na dłuższe modlitwy, które składają się na Anaforę św. Bazylego, oprawa muzyczna hymnów śpiewanych podczas modlitw jest dłuższa i często bogatsza niż te stosowane podczas liturgii św. Jana Chryzostoma.

liturgia koptyjska

Główna liturgia używana przez Kościół Koptyjski jest znana jako Liturgia św. Bazylego. Termin Liturgie św. Bazylego w kontekście koptyjskim oznacza nie tylko samą anaforę z powiązanymi modlitwami lub bez, ale także ogólny porządek Boskiej Liturgii w rycie aleksandryjskim .

Anafora

Egipska (lub koptyjska) anafora św. Bazylego, nawet jeśli jest spokrewniona i używa tej samej struktury Antiochene (lub „zachodnio-syryjskiej” ), reprezentuje inną grupę niż bizantyjska, zachodnio-syryjska i ormiańska grupa anafor św. Bazylego. Wersja egipska nie wywodzi się bezpośrednio z tej ostatniej i ma swoje własne cechy charakterystyczne: jej tekst jest krótszy, zawiera mniej biblijnych i aluzyjnych ulepszeń i brakuje w niej dobrze zdefiniowanych odniesień trynatarnych , które są typowe dla innych wersji i odzwierciedlają teologię Pierwszy Sobór Konstantynopolitański z 381 r.

Strukturę koptyjskiej wersji Bohairic używanej obecnie w Kościele koptyjskim można podsumować w następujący sposób:

Sahidic koptyjska wersja z VII wieku, znaleziona w 1960 roku, pokazuje wcześniejszą i bardziej trzeźwą [ wymagane wyjaśnienie ] formę tekstu Bohairic: rękopis, niekompletny w swojej pierwszej części, zaczyna się od Post Sanctus , po którym następuje zwięzła narracja Instytucji , przez zwięzłą anamnezę , która po prostu wymienia tematy i kończy się ofiarą . Następna Epikleza składa się już tylko z modlitwy do Ducha Świętego przyjść i zamanifestować dary, bez wyraźnej prośby o zmianę darów w Ciele i Krwi Chrystusa. Modlitwy są krótsze i tylko Maryja jest wymieniana wśród świętych.

Boska Liturgia

Termin Liturgia św. Bazylego może odnosić się również do całej Liturgii Eucharystycznej , która według Kościoła koptyjskiego ma następującą strukturę:

Ofertorium

Offertorium (lub Prothesis ) to część liturgii, w której sakramentalny chleb ( qorban ) i wino ( abarkah ) [ w jakim to języku? ] są wybierane i umieszczane na ołtarzu. Wszystkie te obrzędy są wytworami średniowiecza.

Rozpoczyna się przebraniem kapłana w szaty liturgiczne i przygotowaniem ołtarza wraz z modlitwami godnymi celebransa. W jego punkcie śpiewana jest odpowiednia godzina godzin kanonicznych , po czym następuje obmycie rąk z modlitwą godności i proklamacja Credo Nicejskiego .

Następnie odbywa się skomplikowany obrzęd wyboru Baranka: podczas gdy wierni śpiewają 41 razy Kyrie eleison , kapłan sprawdza wino i wybiera spośród chleba jeden bochenek, który ma być konsekrowany (Baranek ) . Baranek jest czyszczony serwetką i błogosławiony kciukiem kapłana zwilżonym winem. Następnie kapłan bierze Baranka w procesji wokół ołtarza, a diakon idzie za nim z winem i świecą. Przy ołtarzu kapłan, odmawiając odpowiednią modlitwę, błogosławi Baranka i wino, umieszcza Baranka w patenie i wlewa wino i trochę wody do kielicha (kielich jest schowany w drewnianej skrzyni zwanej arką na ołtarzu).

Ostatnia część ofiarowania przypomina anaforę: po dialogu kapłan błogosławi wiernych i odmawia modlitwę dziękczynną, dziękując Bogu za udzielone nam wsparcie i prosząc o godne uczestnictwo w liturgii. Potem przychodzi modlitwa zakrycia, odmawiana bezgłośnie przez kapłana, która ma formę epiklezy, prosząc Boga, aby ukazał swoje oblicze na darach i przemienił je, aby chleb i wino stały się Ciałem i Krwią Chrystusa . Ten tekst może pochodzić ze starożytnej anafory lub po prostu być dziełem późnego średniowiecza . Patena i arka z wnętrzem kielicha są tu przykryte welonem.

Liturgia katechumenów

W Liturgii katechumenów głoszone są czytania z Nowego Testamentu . Ta część Boskiej Liturgii była w starożytności początkiem liturgii i jedyną częścią, w której mogli uczestniczyć katechumeni . Ta część jest z grubsza odpowiednikiem Liturgii Słowa lub Mszy katechumenów w obrządkach zachodnich.

Rozpoczyna się obrzędem pokutnym , w którym najpierw kapłan bezgłośnie modli się do Chrystusa o przebaczenie grzechów ( Rozgrzeszenie do Syna ), a następnie wszyscy uczestnicy klękają przed ołtarzem, a celebrans lub biskup, jeśli jest obecny, odmawia modlitwę rozgrzeszenia ( Rozgrzeszenie ministrom ) .

Czytanie z listów Pawłowych poprzedza ofiarowanie kadzideł z czterech stron ołtarza, ikonostasu , księgi Ewangelii i wiernych w nawie ; w międzyczasie wierni śpiewają hymn ku czci Maryi i hymn wstawienniczy. Po liście Pawła następuje czytanie z listów katolickich iz Dziejów Apostolskich . Przeprowadzana jest kolejna ofiara kadzidła ( Kadzidło Praxis ), podobnie jak kadzidło paulińskie, z tą różnicą, że okadzany jest tylko pierwszy rząd wiernych. Może nastąpić czytanie z synaksarium koptyjskiego.

Po tych czytaniach Trisagion jest śpiewany trzykrotnie, za każdym razem z innym nawiązaniem do [Wcielenia, Męki, Zmartwychwstania, a zatem Trisagion jest skierowany wyłącznie do Chrystusa. Po Trisagionie następuje litania , recytacja Psalmu i śpiew Alleluja , a na koniec głoszenie Ewangelii od drzwi sanktuarium. Może nastąpić kazanie .

Liturgia Wiernych

Liturgia Wiernych jest rdzeniem Boskiej Liturgii, w której umieszczane są właściwe obrzędy eucharystyczne .

Rozpoczyna się modlitwą zasłony, w której kapłan składa Bogu ofiarę liturgiczną. Następują długie litanie , podczas których wszyscy modlą się o pokój, za hierarchię kościelną i za zgromadzenie. Ogłasza się Credo Nicejskie, kapłan trzykrotnie myje ręce i kropi wiernych wodą, odmawiając Modlitwę Pojednania, która jest modlitwą godną wszystkich uczestniczących w liturgii. Następnie następuje Pocałunek Pokoju, podczas którego wierni śpiewają hymn Aspasmos (dosł. Pozdrowienie ) w znanej melodii Adama.

Prowadzona jest Anafora. Po anaforze następuje konsygnacja, czyli zwilżenie Baranka kilkoma kroplami konsekrowanego Wina, które jest okazywane wiernym do kultu. Frakcja konsekrowanego Baranka, podczas której kapłan odmawia modlitwę, która różni się w zależności od kalendarza koptyjskiego . Całe zgromadzenie stoi i modli się z otwartymi rękami Modlitwy Pańskiej .

Aby przygotować się do przyjęcia Eucharystii, wierny kłania się, podczas gdy celebrans odmawia cichym głosem modlitwę poddania się, następnie kapłan i uczestnicy składają sobie nawzajem życzenia pokoju, a kapłan niesłyszalnie modli się do Ojca o odpuszczenie grzechów ( Rozgrzeszenie do Ojca ).

Podniesienie przypomina to z obrządku bizantyjskiego, gdzie celebrans wznosząc część Baranka wyrytą krzyżem (ispadikon ) woła: „ Święte rzeczy dla świętych ”. Kapłan dokonuje drugiej konsygnacji i delikatnie wkłada ispakidon do kielicha (mieszanki), po czym głośno recytuje Wyznanie wiary. Następuje przystąpienie do Eucharystii, najpierw Ciała Chrystusa podanego celebransom, diakonom i wiernym, którzy zbliżają się do sanktuarium bez butów, a następnie Krwi Chrystusa w tej samej kolejności. Psalm 150 śpiewa się w międzyczasie, po czym następują inne hymny i melodie związane z tajemnicami lub obchodzonym postem lub świętem. Rozdawanie Eucharystii kończy się błogosławieństwem Pateną .

Obrzędy rozesłania obejmują modlitwę złożenia rąk i końcowe błogosławieństwo.

Liturgia ormiańska

Nieużywany od około X wieku Kościół ormiański miał dodatkowe anafory, z których jedna znana jest jako Liturgia św. Bazylego , która była głównie tekstem bizantyjskim przetłumaczonym na język ormiański.

Zobacz też

Boska liturgia

Notatki

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Liturgy_of_Saint_Basil&oldid=1127238255 ”