Teologia eucharystyczna
| Część serii pt |
|
eucharystia |
|---|
|
Teologia eucharystyczna jest gałęzią teologii chrześcijańskiej zajmującą się doktrynami dotyczącymi Najświętszej Eucharystii , zwanej też potocznie Wieczerzą Pańską. Istnieje wyłącznie w chrześcijaństwie i pokrewnych religiach, ponieważ inne na ogół nie zawierają ceremonii eucharystycznej.
W ewangelicznych opisach ziemskiej służby Jezusa tłum słuchaczy rzuca mu wyzwanie w związku z deszczem manny, zanim wygłosi słynne przemówienie o Chlebie Życia (Jan 6:22-59), i określa siebie jako „Prawdziwy Chleb z Nieba ". Wspomniana mowa o Chlebie Życia pojawia się w Ewangelii Jana 6:30–59. W nim Jezus obiecuje oddać swoje ciało i krew, co, jak twierdzi, da życie wieczne wszystkim, którzy je otrzymają. W Ewangelii Jana 6:53 (RSV) Jezus mówi: „Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, jeśli nie będziecie spożywać Ciała Syna Człowieczego i pić Jego Krwi, nie będziecie mieli życia w sobie”; w wersetach 54–55 kontynuuje: „kto spożywa moje ciało i pije moją krew, ma życie wieczne, a ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. Bo moje ciało jest prawdziwym pokarmem, a moja krew jest prawdziwym napojem”.
Każdego roku Żydzi w Izraelu obchodzili Wieczerzę Paschalną, wspominając i celebrując swoje wyzwolenie z niewoli egipskiej. W Ewangelii Jana Jezus jest opisany jako celebrujący Ostatnią Wieczerzę ze swoimi Apostołami podczas Paschy.
Święty Paweł w swoim Pierwszym Liście do Koryntian (1 Koryntian 11:23-26), a także Ewangelie synoptyczne Mateusza (Mt 26:26-28), Marka (Mk 14 :22-24) i Łukasza ( Łukasza 22:19-20), stwierdzają, że Jezus podczas Ostatniej Wieczerzy w noc poprzedzającą swoją śmierć ustanowił Eucharystię , mówiąc: „To jest Ciało moje” i „To jest Krew moja”. Na przykład Mateusz opowiada: „A gdy oni jedli, Jezus wziął chleb i odmówił błogosławieństwo, połamał i dał uczniom, mówiąc: Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało moje; i wziął kielich, i dziękując, dał im, mówiąc: Pijcie z tego wszyscy, bo to jest moja Krew Przymierza, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów”.
Z drugiej strony Ewangelia Jana nie wspomina o tym. Jednym z proponowanych wyjaśnień jest to, że autor Ewangelii Jana chciał, aby Ewangelia uzupełniała to, co już napisali inni ewangeliści .
Przegląd
Ponieważ Jezus był osobą , teologia dotycząca Eucharystii obejmuje rozważenie, w jaki sposób spożywanie Eucharystii przyczynia się do osobistej relacji przyjmującego komunię z Bogiem . Jednak debaty nad teologią eucharystyczną na Zachodzie koncentrowały się na metafizycznych aspektach obecności Jezusa w tym rytuale.
Prawdziwa obecność
Przeistoczenie
W teorii substancji Eucharystii substancje chleba i wina stają się substancjami w ciele , krwi , duszy i boskości Jezusa; uważa się jednak również, że wypadki (cechy fizyczne, w tym właściwości chemiczne) chleba i wina pozostają. Pogląd ten jest nauczany przez Kościół rzymskokatolicki , w tym w jego obrządkach wschodnich.
Ostateczna zmiana
Prawosławni chrześcijanie generalnie wolą nie być związani szczegółami określonej doktryny przeistoczenia, chociaż istnieje zgoda z konkluzją definicji dotyczącą rzeczywistej obecności Chrystusa w Eucharystii . Prawosławni chrześcijanie używają terminu „zmiana” ( starogrecki : μεταβολή ), jak w epiklezie Boskiej Liturgii , aby opisać przemianę chleba i wina w rzeczywiste ciało i krew Jezusa. (Patrz „ Obiektywna rzeczywistość, milczenie o szczegółach technicznych ” poniżej.) Terminologia transsubstancjacji została przyjęta w Kościele prawosławnym przez Synod Jerozolimski (1672) , chociaż nie jest uznawana za posiadającą autorytet soboru ekumenicznego i została krytykowany za dostrzeganą tendencję do latynizacji .
Konsubstancjacja
Konsubstancjacja jest wiarą, że „Chleb zachowuje swoją substancję i… uwielbione Ciało Chrystusa zstępuje do chleba przez konsekrację i znajduje się tam razem z naturalną substancją chleba, bez ilości, ale całe i kompletne w każdej części chleb sakramentalny”. Konsubstancjacja była stanowiskiem Lollardów . Jest błędnie używany do określenia stanowiska Kościoła luterańskiego (patrz poniżej), który zamiast tego potwierdza doktrynę jedności sakramentalnej . Niektórzy anglikanie identyfikują się z tym stanowiskiem.
Unia sakramentalna
W ujęciu jedności sakramentalnej, w „użytkowaniu” sakramentu, zgodnie ze słowami Jezusa i mocą ich wypowiadania, konsekrowany chleb jednoczy się z Jego Ciałem, a konsekrowane wino z Jego Krwią dla wszystkich przystępujących, czy wierzący, czy niewierzący, aby jedli i pili. Takie jest stanowisko Kościoła luterańskiego, powtarzające pogląd o „obiektywnej rzeczywistości, ale pobożnym milczeniu na temat szczegółów technicznych”, z jego „pobożnym milczeniem na temat szczegółów technicznych”, ponieważ sprzeciwia się terminom filozoficznym, takim jak „konsubstancjacja”.
Obiektywna rzeczywistość, milczenie o szczegółach technicznych
„Obiektywna rzeczywistość, ale pobożne milczenie na temat szczegółów technicznych” (lub „boskiej [lub świętej] tajemnicy”) jest poglądem wszystkich starożytnych Kościołów Wschodu, [ które ? ] , a także wielu anglikanów (w tym anglo-katolickich duchownych) i metodystów . Chociaż zgadzają się, że w sakramencie chleb i wino są naprawdę i prawdziwie przemienione w ciało i krew Jezusa, i chociaż czasami używają terminologii „substancji”, aby wyjaśnić, co się zmienia, zwykle unikają tego języka , uważając ją za scholastyczną , przedstawiającą metafizykę spekulatywną jako doktrynę i nadmiernie badającą sposób, w jaki zachodzi przemiana.
Obecność pneumatyczna
„Prawdziwa obecność duchowa”, zwana także „obecnością pneumatyczną”, utrzymuje, że nie tylko duch Jezusa, ale także prawdziwe ciało i krew Jezusa (stąd „rzeczywista”), są przyjmowane przez suwerenną, tajemniczą i cudowną moc Ducha Świętego (stąd „duchowy”), ale tylko przez tych uczestników, którzy mają wiarę. Pogląd ten zbliża się do poglądu „pobożnego milczenia” w swojej niechęci do określenia, w jaki sposób Duch Święty uobecnia Jezusa, ale pozytywnie wyklucza nie tylko symbolizm, ale także trans- i kon-substancjację. Jest również znany jako pogląd „mistycznej obecności” i jest wyznawany przez niektórych niskiego kościoła , a także innych prezbiteriańskich chrześcijan. To rozumienie jest często nazywane „recepcjonizmem”. Niektórzy twierdzą, że pogląd ten może być postrzegany jako zasugerowany - choć nie wyraźnie - przez „ inwokację ” obrządku anglikańskiego, jak można znaleźć w American Book of Common Prayer z 1928 r. podobnie jak w innych anglikańskich formułach:
I najpokorniej błagamy Cię, Ojcze miłosierny, wysłuchaj nas, a wszechmocna dobroć Twoja racz pobłogosławić i uświęcić Słowem Twoim i Duchem Świętym te Twoje dary i stworzenia z chleba i wina; abyśmy przyjmując je według świętego ustanowienia Twojego Syna, naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, na pamiątkę Jego śmierci i męki, stali się uczestnikami Jego Najświętszego Ciała i Krwi.
Rytuał I pozostaje niezmieniony w stosunku do BCP z 1552 r. (Drugi Modlitewnik Edwarda VI), z wyjątkiem współczesnej składni i pisowni:
Wysłuchaj nas, miłosierny Ojcze, błagamy Cię; i spraw, aby my, przyjmując te stworzenia z chleba i wini, według świętego ustanowienia Twego Syna, naszego Sauiore Jezusa Chrystusa, na pamiątkę Jego śmierci i męki, mogli być uczestnikami Jego Najświętszego Ciała i Krwi:
Ryt różni się również włączeniem kilku dodatkowych słów z BCP z 1549 r. (Pierwszy modlitewnik Edwarda VI):
i swoim świętym duchem i słowem racz pobłogosławić i uświęcić te dary
Memoriałyzm
Pogląd znany jako pamiątkowy jest taki, że chleb i wino są symbolami ciała i krwi Jezusa, a spożywając elementy, wierzący upamiętnia ofiarną śmierć Jezusa; Jezus nie jest obecny w sakramencie, z wyjątkiem umysłów i serc przyjmujących komunię. Pogląd ten, znany również jako „zwinglianizm” od nazwiska Huldrycha Zwingliego , wyznaje większość anabaptystów i Świadków Jehowy .
Zawieszenie
Zawieszenie to pogląd, że Jezus nie zamierzał spożywać chleba i wina jako wieczystego obrzędu ani że nie zamierzał traktować tego jako obrzędu religijnego lub ceremonii (znanej również jako adeipnonizm, co oznacza „bez wieczerzy” lub „ bez posiłku”). [ potrzebne źródło ] Jest to pogląd kwakrów i Armii Zbawienia , jak również hiperdyspensacjonalistyczne stanowiska EW Bullingera , Corneliusa R. Stama i innych. [ Potrzebne źródło ] Niektórzy pełnoprawni preteryści , utrzymujący, że Jezus powrócił w 70 rne, wierzą na podstawie 1 Koryntian 11:26, że uczestnictwo w Wieczerzy Pańskiej nie jest już wymagane. [ potrzebne źródło ]
Skuteczność obrzędu
Wschodnie i zachodnie tradycje eucharystyczne na ogół zgadzają się ze św. Augustynem z Hippony , nauczając, że skuteczność sakramentów jako środka łaski Bożej nie zależy od godności kapłana lub szafarza, który ich udziela. Augustyn rozwinął tę koncepcję w swoim sporze z donatystami . W tradycyjnym chrześcijaństwie skuteczność i ważność sakramentu zależy jednak od odpowiednio wyświęconych biskupów i kapłanów wywodzących się od Apostołów, zgodnie z doktryną zwaną „ sukcesją apostolską ”.
Teologie różnych kościołów
Kościół katolicki
W Kościele katolickim chleb komunijny jest żarliwie czczony ze względu na doktrynę Kościoła, że kiedy chleb i wino są konsekrowane podczas celebracji eucharystycznej, przestają być chlebem i winem, a stają się Ciałem i Krwią Jezusa. Empiryczne pozory nadal istnieją niezmienione, ale uważa się, że rzeczywistość została zmieniona mocą Ducha Świętego, który został wezwany do chleba i wina. Oddzielne konsekracje chleba (znanego jako hostia ) i wina symbolizują oddzielenie ciała Jezusa od Jego krwi na Kalwarii. Ponieważ jednak katolicyzm naucza również, że Jezus powstał z martwych i został wzięty z ciałem i duchem do nieba , Kościół naucza, że ciało i krew Jezusa nie są już tak naprawdę rozdzielone, ponieważ tam, gdzie jest jedno, musi być drugie. Dlatego, chociaż kapłan (lub inny szafarz) mówi „Ciało Chrystusa” przy podawaniu hostii i „Krew Chrystusa” przy podawaniu kielicha, komunikujący się, który przyjmuje jedno z nich, przyjmuje Jezusa całego i całego, z Ciałem i Krwią , dusza i boskość. To przekonanie jest zwięźle podsumowane w hymnie św. Tomasza z Akwinu, Adoro Te Devote .
Tajemniczą zmianę rzeczywistości chleba i wina zaczęto nazywać „przeistoczeniem” w XI wieku. Najwcześniejszym znanym tekstem, w którym pojawia się ten termin, jest kazanie z 1079 r. Gilberta z Savardin , arcybiskupa Tours ( Patrologia Latina CLXXI 776). Termin ten po raz pierwszy pojawił się w dokumencie papieskim w liście papieża Innocentego III Cum Marthae do Jana z Canterbury 29 listopada 1202 r., następnie na krótko w dekrecie Firmiter credimus IV Soboru Laterańskiego (1215), a następnie w księdze „Iamdudum” wysłane do Ormian w roku 1341. Wyjaśnienie wykorzystujące hylomorficzną teorię rzeczywistości Arystotelesa pojawiło się dopiero w XIII wieku wraz z Aleksandrem z Hales (zm. 1245).
liturgiczna recytacja przez księdza słów ustanowienia : „To jest Ciało moje…” i „To jest kielich Krwi mojej…”.
Eucharystia jest ofiarą , ponieważ dosłownie reprezentuje (w sensie „ponownie uobecnia”) tę samą ofiarę złożoną przez Jezusa na krzyżu, w której ofiara Jezusa i ofiara Eucharystii są uważane za jedną ofiarę; Eucharystia nie jest uważana za ofiarę Jezusa po raz drugi. Msza jest liturgicznym przedstawieniem ofiary, która uobecnia to, co przedstawia, poprzez działanie Boga w sposób bezkrwawy. Eucharystia jest nie tylko pamiątką ofiary Jezusa na Golgocie , ale także uobecnia tę ofiarę. Kapłan i ofiara ofiary to jedno i to samo (Jezus), z tą różnicą, że Eucharystia sprawowana jest w sposób bezkrwawy.
Jedynymi szafarzami, którzy mogą sprawować Eucharystię i konsekrować sakrament, są wyświęceni kapłani (biskupi lub prezbiterzy ) działający w osobie Chrystusa ( „in persona Christi” ). Innymi słowy, kapłan celebrujący reprezentuje samego Jezusa, który jest Głową Kościoła i występuje przed Bogiem Ojcem w imieniu Kościoła katolickiego, zawsze używając słowa „my”, a nie „ja” podczas modlitwy eucharystycznej. Użytą materią musi być chleb pszenny i wino gronowe; jest to uważane za niezbędne dla ważności.
Katolicy mogą przyjmować Komunię Świętą poza Mszą św., zwykle tylko jako gospodarz. Konsekrowane hostie są przechowywane w tabernakulum po odprawieniu Mszy św. i zanoszone do chorych lub umierających w ciągu tygodnia. Duża konsekrowana hostia jest czasami wystawiana w monstrancji poza Mszą św., Aby być przedmiotem modlitwy i adoracji eucharystycznej .
Celebracja eucharystyczna jest postrzegana jako podstawa i samo centrum całej katolickiej pobożności. Jeden z siedmiu Sakramentów , zwany Najświętszym Sakramentem , i uczy obdarowywania łaską, pomagając w pokucie i unikaniu grzechu powszedniego . „Ofiarowanie wierzącego w zjednoczeniu z Chrystusem” i przekształcenie wierzącego w upodobnienie się do Ducha Świętego, zawarte w symbolice, jest rozumiane jako integralna część dyspozycji potrzebnej do owocnego przyjęcia Komunii. Warunkiem otrzymania odpustów za niektóre akty pobożności jest przyjęcie Komunii i sakramentu spowiedzi .
Z obawy przed profanacją Eucharystii nie mogą przyjmować osoby w stanie grzechu śmiertelnego ani niekatolicy; Katolicy świadomi bycia w stanie grzechu śmiertelnego muszą pokutować i wyspowiadać się przed kapłanem, zanim będą mogli przyjąć Najświętszą Eucharystię. Przyjęcie Eucharystii przez katolika w stanie grzechu śmiertelnego jest uważane za świętokradztwo ciężkie .
Cerkiew prawosławna
Eucharystia znajduje się w centrum wschodnich wspólnot wyznaniowych, zarówno prawosławnych, jak i wschodnich katolików . Prawosławni chrześcijanie potwierdzają rzeczywistą obecność w Świętych Tajemnicach ( konsekrowany chleb i wino), które ich zdaniem są rzeczywistym Ciałem i Krwią Jezusa, przemienioną działaniem Ducha Świętego. Eucharystia jest zwykle przyjmowana w kontekście Boskiej Liturgii. W ortodoksyjnej teologii eucharystycznej, chociaż geograficznie można celebrować wiele oddzielnych Boskich Liturgii, obecny chleb i wino są uważane za część jednej całości, a nie za wiele różnych istnień ciała i krwi Jezusa, które pojawiają się oddzielnie.
Cerkiew prawosławna nigdy nie wyjaśniła ani nie wypowiedziała się na temat dokładnej natury przemiany chleba i wina, ani nie zagłębiła się w szczegóły, jakie Kościół rzymskokatolicki ma z doktryną przeistoczenia, która została sformułowana po Wielkiej Schizmie w 1054 r.; Kościoły prawosławne nigdy formalnie nie potwierdziły ani nie zaprzeczyły tej doktrynie, woląc po prostu stwierdzić, że jest to „Tajemnica”, jednocześnie używając, jak na Synodzie Jerozolimskim w 1672 r., języka , który może wydawać się podobny do tego używanego przez Kościół rzymskokatolicki.
Anafora (modlitwa eucharystyczna) zawiera anamnezę (dosł. „uobecnianie”), liturgiczne oświadczenie opowiadające o historycznych faktach śmierci Jezusa, w tym o Eucharystii, Męce, Zmartwychwstaniu i Wniebowstąpieniu ; we wschodnich kościołach chrześcijańskich uważa się również, że anamneza uobecnia te aspekty posługi Jezusa, tworząc powiązanie z tymi wydarzeniami. Anafora kończy się epiklezą ( „wezwaniem z wysokości”), podczas której kapłan wzywa Ducha Świętego, aby przyszedł i „przemienił” Dary (elementy chleba i wina) w rzeczywiste Ciało i Krew Jezusa. Ortodoksyjni nie łączą momentu zmiany Darów ze Słowami Ustanowienia ani z żadnym konkretnym momentem, zamiast tego twierdzą, że zmiana jest zakończona w Epiklezie.
Komunii udziela się tylko prawosławnym ochrzczonym, bierzmowanym , którzy przygotowali się przez post, modlitwę i spowiedź (inne zasady dotyczą dzieci, osób starszych, chorych, ciężarnych itp. i są ustalane indywidualnie przez proboszczów) . Kapłan podaje Dary łyżką bezpośrednio do ust przyjmującego z kielicha. Od chrztu małe niemowlęta i dzieci są przenoszone do kielicha, aby otrzymać Komunię św.
Święte dary zarezerwowane dla Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów lub komunii chorych są konsekrowane specjalnie w razie potrzeby, zwłaszcza w Wielki Czwartek . Przechowywane są w misternie zdobionym tabernakulum , naczyniu na ołtarzu, często w kształcie kościoła lub gołębicy. Generalnie chrześcijanie Wschodu nie adorują konsekrowanego chleba poza samą Liturgią. Jednak padają na ziemię podczas przekazywania Świętych Darów podczas Uprzednio Poświęconej Liturgii („Wejście”), jako znak najwyższej czci. Po udzieleniu wiernym Eucharystii kapłan lub diakon musi spożyć pozostałe Dary Święte.
Uważa się, że najdoskonalszym wyrazem jedności eucharystycznej Kościołów wschodnich jest Boska Liturgia Hierarchiczna (liturgia, której głównym celebransem jest biskup ), ponieważ zgodnie z pismami Ignacego z Antiochii Kościół uważany jest za być w pełni obecny w obecności biskupa otoczonego duchowieństwem i członkami kongregacji.
kościoły anglikańskie
Historyczne stanowisko Kościoła anglikańskiego znajdujemy w trzydziestu dziewięciu artykułach z 1571 r., które stwierdzają, że „chleb, który łamiemy, jest udziałem w Ciele Chrystusa”; i podobnie, że „Kielich Błogosławieństwa jest spożywaniem Krwi Chrystusa” (Artykuły Religijne, Artykuł XXVIII: Wieczerza Pańska) i że „Przeistoczenie jest sprzeczne z Pismem Świętym”. Jednak Artykuły stwierdzają również, że adoracja lub kult jako taki konsekrowanych elementów nie był nakazany przez Jezusa. Stwierdzono również, że ci, którzy przyjmują Eucharystię niegodnie, w rzeczywistości nie przyjmują Jezusa, ale raczej własne potępienie.
Anglikanie ogólnie i oficjalnie wierzą w rzeczywistą obecność Jezusa w Eucharystii, ale specyfika wiary dotycząca sposobu jego obecności waha się od wiary w obecność cielesną , czasami, ale nie zawsze, potwierdzającą adorację eucharystyczną (głównie anglokatolicy ), do wiara w pneumatyczną obecność (prawie zawsze „ niski kościół ” lub ewangeliccy anglikanie ). Normalny zakres wierzeń anglikańskich waha się od obiektywnej rzeczywistości do pobożnej ciszy, w zależności od teologii poszczególnych anglikanów. Z jednej strony są też niewielkie mniejszości, które z jednej strony potwierdzają transsubstancjację, az drugiej całkowicie odrzucają doktrynę o Rzeczywistej Obecności na rzecz obecności pneumatycznej. Klasyczny anglikański aforyzm dotyczący tej debaty można znaleźć w wierszu Johna Donne'a (czasami przypisywanym Elżbiecie I ):
On był Słowem, które to wypowiedziało; Wziął chleb i połamał go; i co uczyniło to Słowo; Wierzę i biorę.
Nieprecyzyjnie zdefiniowany pogląd, znany jako recepcjonizm , powszechny wśród teologów anglikańskich XVI i XVII wieku, głosi, że chociaż w Eucharystii chleb i wino pozostają niezmienione, wierny przyjmujący komunię przyjmuje wraz z nimi Ciało i Krew Jezusa.
Anglikańska odpowiedź dotycząca Ofiary eucharystycznej („Ofiara Mszy”) została przedstawiona w odpowiedzi Saepius officio arcybiskupów Canterbury i Yorku na papieską encyklikę Apostolicae curae papieża Leona XIII .
W 1971 r. Międzynarodowa Komisja Anglikańsko-Rzymskokatolicka ogłosiła, że osiągnęła „zasadnicze porozumienie w sprawie doktryny Eucharystii” w oświadczeniu z Windsor w sprawie doktryny eucharystycznej z międzynarodowych konsultacji anglikańsko-rzymskokatolickich i późniejszym (1979) wyjaśnieniu ARCIC Windsor Statement, ale zostało to zakwestionowane w 1991 roku przez Oficjalną Końcową Odpowiedź Rzymskokatolicką na Pełny Raport ARCIC .
kościoły luterańskie
Luteranie wierzą, że ciało i krew Jezusa są „prawdziwie i istotnie obecne w konsekrowanym chlebie i winie (elementach) i pod nimi , tak że osoby przystępujące do komunii jedzą i piją zarówno elementy, jak i prawdziwe ciało i krew Jezusa w Sakramencie Eucharystii, niezależnie od tego, czy są wierzącymi, czy niewierzącymi. Luterańska doktryna o rzeczywistej obecności jest również znana jako zjednoczenie sakramentalne . Teologia ta została po raz pierwszy formalnie i publicznie wyznana w porozumieniu wittenberskim . Nazywano to również „ konsubstancjacją ”, ale większość teologów luterańskich odrzuca użycie tego terminu, ponieważ powoduje to zamieszanie z wcześniejszą doktryną o tej samej nazwie. Niektórzy luteranie wierzą w konsubstancjację. Luteranie używają terminu „w, z i pod postaciami konsekrowanego chleba i wina” oraz „jedność sakramentalna”, aby odróżnić swoje rozumienie Eucharystii od rozumienia tradycji reformowanych i innych.
W niektórych amerykańskich kościołach luterańskich ( na przykład LCMS i WELS ) praktykowana jest komunia zamknięta (co oznacza , że przed przyjęciem Eucharystii wymagana jest luterańska katecheza eucharystyczna dla wszystkich ludzi). Jest to również praktykowane w wielu europejskich kościołach luterańskich. Inne amerykańskie kościoły luterańskie, takie jak Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce , praktykują komunię otwartą (co oznacza, że Eucharystia jest oferowana dorosłym bez instrukcji katechetycznych, o ile są ochrzczonymi chrześcijanami).
Cotygodniowa Eucharystia była mocno zachęcana przez biskupów i księży/pastorów i jest obecnie powszechną praktyką wśród niektórych luteranów.
Kościoły metodystów
Metodyści rozumieją Eucharystię jako doświadczenie łaski Bożej, jako sakrament . Zgodnie z wesleyańsko-armińską , bezwarunkowa miłość Boża sprawia, że stół łaski Bożej jest dostępny dla wszystkich, co jest koncepcją określaną jako otwarta komunia , chociaż w niektórych koneksjach metodystów pastor spotyka się wcześniej ze spotkaniem klasowym , aby zbadać tych, którzy chcą się komunikować (patrz Dyscyplina eucharystyczna § Praktyka metodystów ).
Zgodnie z „Artykułem XVIII - O Wieczerzy Pańskiej” w Metodystycznych Artykułach Religii :
Wieczerza Pańska jest nie tylko znakiem miłości, jaką chrześcijanie powinni żywić między sobą, ale raczej jest sakramentem naszego odkupienia przez śmierć Chrystusa; w takim stopniu, że ci, którzy słusznie, godnie iz wiarą przyjmują to samo, chleb, który łamiemy, jest udziałem w ciele Chrystusa; podobnie kielich błogosławieństwa jest udziałem we krwi Chrystusa.
Przeistoczenie, czyli zmiana substancji chleba i wina podczas Wieczerzy Pańskiej, nie może być udowodnione przez Pismo Święte, ale jest sprzeczne z prostymi słowami Pisma Świętego, obala naturę sakramentu i dało powód do wielu przesądów .
Ciało Chrystusa jest dawane, przyjmowane i spożywane podczas Wieczerzy wyłącznie w sposób niebiański i duchowy. A środkiem, za pomocą którego ciało Chrystusa jest przyjmowane i spożywane podczas Wieczerzy, jest wiara.
Sakrament Wieczerzy Pańskiej nie był z zarządzenia Chrystusa zastrzeżony, przenoszony, podnoszony ani czczony.
Istnieją różne dopuszczalne sposoby przyjmowania Eucharystii dla metodystów. Niektórzy metodyści klękają przy barierkach komunijnych , które wyznaczają prezbiterium , w którym znajduje się ołtarz (zwany także stołem komunijnym). W innych kościołach komunikujący podchodzą do szafarza, który zarządza elementami przed prezbiterium. Kościoły metodystyczne zwykle używają „czystego, niesfermentowanego soku winogronowego” zamiast wina alkoholowego (co odzwierciedla ich historyczne przywiązanie do abstynencji) oraz chleba na zakwasie lub przaśnego. Elementy można rozdawać w małych kielichach, ale używanie wspólnego kielicha i praktyka komunii przez namaszczenie (gdzie chleb jest zanurzany we wspólnym kielichu i oba elementy są spożywane razem) jest powszechne wśród wielu metodystów.
Metodyści wierzą, że Wieczerza Pańska jest znakiem i pieczęcią przymierza łaski , odzwierciedlając teologię przymierza Wesleya :
To przymierze, krew Chrystusa, to znaczy wylanie Jego krwi jako ofiary, zostało natychmiast nabyte i ratyfikowane; tak, że trwa mocno dla wszystkich prawdziwie pokutujących i skruszonych duchów, które w Niego wierzą: i tej wielkiej prawdy Wieczerza Pańska była ustanowionym znakiem i pieczęcią; a ten, kto z wiarą pije z kielicha, biorąc pod uwagę jego znaczenie, tę krew Chrystusa, która prawdziwie wierzącym potwierdza całe przymierze łaski, jest przez to zapewniony o jego wierności i trwałości oraz otrzymuje pełnię jego błogosławieństw.
— Richard Watson , teolog metodystyczny
Teologia metodystów potwierdza rzeczywistą obecność Jezusa w Komunii Świętej :
Jezus Chrystus, który „jest odblaskiem chwały Bożej i dokładnym odbiciem samego Boga” (Hbr 1, 3), jest prawdziwie obecny w Komunii Świętej. Przez Jezusa Chrystusa iw mocy Ducha Świętego Bóg spotyka się z nami przy Stole. Bóg, który dał Kościołowi sakramenty , działa w Komunii Świętej i przez nią. Chrystus jest obecny poprzez wspólnotę zgromadzoną w imię Jezusa (Mt 18,20), poprzez głoszone i wprowadzane w czyn Słowo oraz poprzez wspólne spożywanie chleba i wina ( 1 Kor 11,23-26 ). Boska obecność jest żywą rzeczywistością i mogą być przeżywane przez uczestników, nie jest to tylko wspomnienie Ostatniej Wieczerzy i Ukrzyżowania.
Metodyści zazwyczaj potwierdzali, że sakrament Komunii Świętej jest instrumentalnym środkiem łaski , przez który prawdziwa obecność Jezusa jest przekazywana wierzącemu, ale poza tym pozwalali, aby szczegóły pozostały tajemnicą. W szczególności metodyści odrzucają katolicką doktrynę przeistoczenia (zob. artykuł XVIII artykułów religijnych); Prymitywny Kościół Metodystyczny w swojej Dyscyplinie również odrzuca doktrynę Lollarda o konsubstancjacji . W 2004 roku Zjednoczony Kościół Metodystyczny potwierdził swój pogląd na sakrament i wiarę w rzeczywistą obecność w oficjalnym dokumencie zatytułowanym Ta święta tajemnica.
Kościół Metodystyczny stoi na stanowisku jednoznacznego uznania anamnezy za coś więcej niż tylko pamiątkę, ale za ponowne przedstawienie Jezusa:
Komunia Święta jest wspomnieniem, upamiętnieniem i upamiętnieniem, ale wspomnienie to jest czymś więcej niż tylko intelektualnym wspomnieniem. „To czyńcie na moją pamiątkę” (Łk 22:19; 1 Koryntian 11:24-25) to anamnesis (biblijne greckie słowo). To dynamiczne działanie staje się reprezentacją przeszłych łask Bożych w teraźniejszości, tak potężnie, że czynią je naprawdę obecnymi teraz. Chrystus zmartwychwstał i żyje tu i teraz, a nie tylko pamiętany o tym, co wydarzyło się w przeszłości.
Metodyści, potwierdzając rzeczywistą obecność, twierdzą, że Jezus jest naprawdę obecny, a sposób, w jaki jest obecny, jest „Świętą Tajemnicą”; powszechnym hymnem metodystów śpiewanym podczas obchodów Wieczerzy Pańskiej jest Come Sinners to the Gospel Feast , napisany przez metodystę Charlesa Wesleya , który zawiera następującą zwrotkę:
Przyjdź i weź udział w uczcie ewangelii, bądź zbawiony od grzechu, w odpocznieniu w Jezusie; Zakosztujcie dobroci naszego Boga, jedzcie jego ciało i pijcie jego krew.
Metodyści uważają, że Komunia Święta powinna być dostępna nie tylko dla duchownych w obu formach (chleba i kielicha), ale także dla osób świeckich. Zgodnie z artykułem XIX Metodystycznych Artykułów Religii :
Nie należy odmawiać kielicha Pańskiego ludziom świeckim; albowiem obydwie części Wieczerzy Pańskiej, zgodnie z zarządzeniem i przykazaniem Chrystusa, powinny być udzielane jednakowo wszystkim chrześcijanom.
Zgodnie z The Sunday Service of the Methodists , pierwszym tekstem liturgicznym metodyzmu, w kongregacjach Allegheny Wesleyan Methodist Connection , African Methodist Episcopal Zion Church , Bethel Methodist Church , Bible Holyness Church , Congregational Methodist Church , Evangelical Methodist Church , Evangelical Wesleyan Church , First Congregational Methodist Church , Free Methodist Church , Lumber River Conference of the Holy Methodist Church , Metropolitan Church Association , Pilgrim Holyness Church , Wesleyan Holyiness Association of Churches , wśród wielu innych koneksji metodystów , przewodniczący mówi, co następuje, dostarczając elementy eucharystyczne każdemu wiernych (co odzwierciedla nauczanie metodystów o rzeczywistej obecności Chrystusa w Wieczerzy Pańskiej i Wieczerzy Pańskiej będącej sakramentalnym środkiem łaski):
Ciało Pana naszego Jezusa Chrystusa, które za ciebie zostało wydane, zachowaj duszę i ciało twoje na życie wieczne. Weź to i jedz na pamiątkę, że Chrystus umarł za ciebie, i karm się Nim w swoim sercu, przez wiarę z dziękczynieniem.
Krew Pana naszego Jezusa Chrystusa, która za ciebie została wydana, zachowaj duszę i ciało twoje na życie wieczne. Wypij to na pamiątkę przelanej za ciebie krwi Chrystusa i bądź wdzięczny.
Ta afirmacja Rzeczywistej Obecności jest dalej zilustrowana w języku Zjednoczonej Metodystycznej Liturgii Eucharystycznej, gdzie w epiklezie Wielkiego Dziękczynienia celebrujący duchowny modli się nad żywiołami:
Wylej Ducha Świętego na nas tutaj zgromadzonych i na te dary chleba i wina. Spraw, aby były dla nas Ciałem i Krwią Chrystusa, abyśmy mogli być dla świata Ciałem Chrystusa, odkupionym Jego Krwią.
Armia Zbawienia , chociaż wyznaje teologię wesleyańsko-armińską, nie praktykuje sakramentu Komunii Świętej, ponieważ uważa go za „nieistotny dla wiary chrześcijańskiej”. Sakrament Świętej Chwili stwierdza, że „salwacjoniści udowodnili, że głębokie doświadczenie komunii z Jezusem można zrozumieć i praktykować bez użycia elementów znanych z różnych symbolicznych obrzędów używanych w większości kościołów”.
Kościół Morawski
Mikołaj Zinzendorf , biskup Kościoła morawskiego, stwierdził, że Komunia Święta jest „najgłębszym ze wszystkich związków z Osobą Zbawiciela”.
Kościół morawski wyznaje pogląd znany jako „obecność sakramentalna”, nauczając, że w sakramencie Komunii Świętej :
Chrystus zgodnie z obietnicą daje swoje Ciało i Krew wszystkim, którzy mają udział w żywiołach. Kiedy jemy i pijemy chleb i wino Wieczerzy z wyczekującą wiarą, w ten sposób mamy komunię z Ciałem i Krwią naszego Pana i otrzymujemy przebaczenie grzechów, życie i zbawienie. W tym sensie o chlebie i winie słusznie mówi się, że są Ciałem i Krwią Chrystusa, które daje On swoim uczniom.
Podobnie jak w przypadku kościołów metodystów, kościół morawski utrzymuje rzeczywistą obecność Jezusa w Eucharystii, ale nie określa dokładnego sposobu, w jaki jest on obecny sakramentalnie. Jednak wielu teologów morawskich wierzy, że luterańska doktryna o jedności sakramentalnej właściwie określa sposób, w jaki Chrystus jest obecny w Komunii Świętej, i historycznie głosili ten pogląd.
Podczas morawskiej służby Komunii Świętej używa się tylko biblijnych słów ustanowienia, a podczas sprawowania sakramentu śpiewa się hymny tematyczne.
Kościół morawski praktykuje komunię otwartą. Wszyscy ochrzczeni chrześcijanie, którzy potwierdzili swoją wiarę, mogą przystępować do Komunii św.
Kościoły reformowane
Wielu reformowanych chrześcijan utrzymuje, że ciało i krew Jezusa nie są obecne cieleśnie (fizycznie) w Eucharystii, ale zamiast tego są obecne w sposób duchowy. Elementy są uważane za duchowy pokarm w Jezusie przez wiarę. Według Jana Kalwina,
Podsumowując, ciało i krew Chrystusa karmią nasze dusze, tak jak chleb i wino podtrzymują i podtrzymują nasze życie cielesne. Nie byłoby bowiem żadnej zdolności w znaku, gdyby nasze dusze nie znalazły pożywienia w Chrystusie. ... Uważam ... że święta tajemnica Wieczerzy składa się z dwóch rzeczy - znaków cielesnych, które przedstawione oku przedstawiają rzeczy niewidzialne w sposób dostosowany do naszych słabych możliwości, oraz prawdy duchowej, która jest jednocześnie wyobrażone i ukazane przez znaki.
Idąc za sformułowaniem Augustyna, kalwiński pogląd głosi, że „nikt nie zabiera z tego Sakramentu więcej, niż zostało zebrane naczyniem wiary” oraz że „Ciało i krew Chrystusa są nie mniej prawdziwie dane niegodnym niż Bożemu wybrani wierzący”. Zamiast zwykłego umysłowego zrozumienia, wiara i działanie Ducha Świętego są uważane za konieczne w teologii kalwińskiej, aby uczestnik mógł zobaczyć Boga w Eucharystii, tak aby przez spożywanie chleba i wina rzeczywista obecność Jezusa przenikała wierzącego w większy sens niż spożywanie chleba i wina. Tradycyjnie o „przeżyciu” Eucharystii mówi się w następujący sposób: wierni wierzący są „podnoszeni” mocą Ducha Świętego, aby ucztować z Jezusem w niebie. W ten sposób Wieczerza Pańska jest przeżyciem „duchowym”, ponieważ Duch Święty jest bezpośrednio zaangażowany w działanie „eucharystii”. Dla odrzuconych, chociaż otrzymują oni Ciało i Krew Jezusa, tak jak czynią to wybrani, Wieczerza Pańska jest nieskuteczna, nie różni się niczym od zwykłego chleba i wina.
Pogląd kalwiński/reformowany również kładzie duży nacisk na działanie wspólnoty jako ciała Jezusa. Gdy wspólnota wyznaniowa uczestniczy w akcji celebrowania Wieczerzy Pańskiej, wybrani wśród nich są „przemieniani” w ciało Jezusa lub „przeobrażani” w ciało Jezusa za każdym razem, gdy uczestniczą w tym sakramencie. W tym sensie powiedziano, że termin „przeistoczenie” można zastosować do samego Kościoła przemieniającego się w rzeczywiste Ciało i Krew Jezusa. [ potrzebne źródło ]
Chociaż Kalwin odrzucił adorację chleba i wina eucharystycznego jako „bałwochwalstwo”, późniejsi reformowani chrześcijanie argumentowali inaczej. Resztki elementów można bezceremonialnie zutylizować (lub ponownie wykorzystać w późniejszych usługach); pozostają niezmienione i jako takie posiłek kieruje uwagę na cielesne zmartwychwstanie i powrót Jezusa.
Chrześcijanie w Kościele Prezbiteriańskim w Stanach Zjednoczonych i niektórzy chrześcijanie w Zjednoczonym Kościele Chrystusowym z szacunkiem poparliby ten pogląd. [ potrzebne źródło ]
Teologia w głównym nurcie tej tradycji podlega ciągłym zmianom, a niedawne porozumienia między tymi wyznaniami a luteranami podkreślały, że: „Różnorodność teologiczna w ramach naszego wspólnego wyznania zapewnia zarówno komplementarność potrzebną do pełnego i odpowiedniego świadectwa o ewangelii (wzajemna afirmacja ) oraz korygujące przypomnienie, że każde podejście teologiczne jest częściowym i niepełnym świadectwem Ewangelii (wzajemne napomnienie) (Wspólne powołanie, s. 66). Dlatego, starając się dojść do konsensusu co do Rzeczywistej Obecności, kościoły napisały:
W okresie reformacji zarówno Kościoły reformowane, jak i luterańskie wykazywały ewangeliczną intencję, rozumiejąc Wieczerzę Pańską w świetle zbawczego działania Boga w Chrystusie. Pomimo tej wspólnej intencji zastosowano różne terminy i koncepcje, które ... doprowadziły do wzajemnego nieporozumienia i wprowadzenia w błąd. Właściwie zinterpretowane, różne terminy i koncepcje były często raczej komplementarne niż sprzeczne (Marburg Revisited, s. 103–104)
i dalej:
W Wieczerzy Pańskiej zmartwychwstały Chrystus udziela się w ciele i krwi, wydany za wszystkich, przez swoje słowo obietnicy z chlebem i winem... głosimy śmierć Chrystusa, przez którą Bóg pojednał świat ze sobą. Głosimy obecność Zmartwychwstałego Pana pośród nas. Radując się, że Pan przyszedł do nas, oczekujemy Jego przyszłego przyjścia w chwale. ... Utrzymujemy, że obie nasze wspólnoty muszą wzrastać w uznaniu naszych różnorodnych tradycji eucharystycznych, znajdując w nich wzajemne wzbogacenie. Jednocześnie jedno i drugie musi wzrastać w kierunku dalszego pogłębiania naszego wspólnego przeżywania i wyrażania tajemnicy Wieczerzy Pańskiej.
kościoły prezbiteriańskie
Według prezbiteriańskiej doktryny misyjnej Wieczerza Pańska jest uważana za „sakrament ciągłego wzrostu, pokarmu i nowego życia”. W ich rozumieniu tradycji reformowanej uczestnictwo w tym sakramencie powinno następować po sakramencie chrztu. Tak jak ludzie potrzebują jedzenia i picia do odżywiania i utrzymania, Kalwin napisał, że Wieczerza Pańska jest Bożym sposobem zapewnienia utrzymania grzesznym ludziom przez całe ich życie po tym, jak zostali przyjęci do rodziny Bożej, co prezbiterianie nazywają „ Wspólnota Przymierza”. Oba sakramenty (Chrzest i Wieczerza Pańska), zgodnie z teologią prezbiteriańską, w sposób widzialny i graficzny przedstawiają Boże obietnice.
Kościół prezbiteriański cytuje słowa Jana Kalwina „świadectwo łaski Bożej wobec nas, potwierdzone zewnętrznym znakiem, z wzajemnym poświadczeniem naszej pobożności wobec [Boga]”. Według nich sakrament jest świadectwem łaski Bożej dla Kościoła, potwierdzonej zewnętrznym znakiem, przy wzajemnym świadectwie pobożności człowieka wobec Boga. Jest to pierwotny akt fizyczny w Kościele, który oznacza duchowy związek między bytami osobowymi.
Według prezbiteriańskiej teologii eucharystycznej nie ma faktycznej „przeistoczenia” w chlebie i winie, ale Jezus jest duchowo obecny w elementach Eucharystii, autentycznie obecny w substancji nieopartej na atomie, z którą wierzą, że jest współistotny z Bogiem w Trójcy . Uczą, że Jezus jest autentycznie obecny w elementach Wieczerzy Pańskiej, które mają być przez nich przyjęte, a nie tylko w ich wspomnieniach, więc jest to zarówno pamiątka, jak i obecność Jezusa. Uczą, że przyjmowanie elementów Komunii jest wprowadzaniem symbolicznego przedstawienia Ciała i Krwi Jezusa do najgłębszej istoty, przyjmowaniem Jezusa, który umarł za przebaczenie i przemianę wierzących.
Prezbiterianie wierzą, że Słowo Boże powinno być czytane, głoszone i wprowadzane w życie podczas Wieczerzy Pańskiej jako integralna część kultu. Relację Słowa i Sakramentu można zrozumieć w kontekście narracji Drogi Emaus (Łk 24,13nn). Chociaż istnieją różne interpretacje tej relacji, Kościół Prezbiteriański interpretuje „łamanie chleba” w Łukasza 24 jako odniesienie do Wieczerzy Pańskiej.
Wiele kościołów prezbiteriańskich używa niesfermentowanego soku winogronowego do Komunii, co jest stosunkowo nową praktyką, począwszy od końca XIX wieku, z troski o pijaństwo, a także dlatego, że niektórzy kongreganci postrzegają każdy alkohol jako „grzeszny”, więc aby zaspokoić ich sumienie sok winogronowy jest zamiast tego używany w większości kościołów prezbiteriańskich. Ostatnio niektóre poszczególne kościoły prezbiteriańskie wróciły do używania prawdziwego sfermentowanego wina, zauważając, że wino samo w sobie nie jest grzeszne, ale że Jezus je zrobił i wypił, a jedynie nadmierne picie wina i rzeczywiste pijaństwo są złe i grzeszne.
Dyrektorium o kulcie w Prezbiteriańskiej Księdze Zakonu zachęca do „właściwości” częstych celebracji Wieczerzy Pańskiej. Kilka kongregacji prezbiteriańskich rozpoczęło sprawowanie sakramentu nawet w każdą niedzielę oraz przy innych okazjach o szczególnym znaczeniu dla życia wspólnoty chrześcijańskiej. W prezbiteriańskie okresy liturgiczne, takie jak Wielki Tydzień i Wielkanoc, Wieczerza Pańska jest szczególnie obchodzona i obchodzona w kościołach prezbiteriańskich. Jednak sama częstotliwość nie jest podstawową kwestią w prezbiterianizmie. Niektórzy uważają, że muszą przywrócić biblijny wzór Wieczerzy Pańskiej w każdą niedzielę, aby zapewnić zdyscyplinowane przypomnienie boskiego aktu, który pomoże scentralizować i „ponownie skoncentrować” rytm codziennego życia ludzi.
kościoły baptystów
Reformowani baptyści , w porozumieniu z prezbiterianami i innymi kościołami reformowanymi, trzymają się doktryny obecności pneumatycznej . Doktryna ta jest wyrażona w Wyznaniu Wiary Baptystów z 1689 r. oraz w Katechizmie . Utrzymuje, że Wieczerza Pańska jest środkiem „duchowego pokarmu i wzrostu”, stwierdzając:
Wieczerza Pana Jezusa została ustanowiona przez Niego tej samej nocy, w którą został wydany, aby była obchodzona w Jego kościołach aż do skończenia świata, na wieczną pamiątkę i okazanie całemu światu ofiary z Siebie w Jego śmierci , potwierdzenie wiary wierzących we wszystkie płynące z tego korzyści, ich duchowy pokarm i wzrost w nim, ich dalsze zaangażowanie i wszystkie obowiązki, które są mu winni; i być więzią i rękojmią ich komunii z Nim i między sobą.
Niezależni Baptyści trzymają się Relacyjnej Obecności . [ potrzebne dalsze wyjaśnienia ]
American Baptist Churches USA , główna denominacja baptystów, wierzy, że „chleb i kielich, które symbolizują złamane ciało i przelaną krew ofiarowaną przez Chrystusa, przypominają nam dzisiaj o wielkiej miłości Boga do nas”.
kościoły Irvinga
Edward Irving , który założył kościoły Irvinga, takie jak Nowy Kościół Apostolski , nauczał o rzeczywistej obecności Jezusa w Eucharystii, podkreślając „ upokorzone człowieczeństwo Chrystusa w Wieczerzy Pańskiej”. Ponadto Kościoły Irvingi potwierdzają „rzeczywistą obecność ofiary Jezusa Chrystusa w Komunii Świętej”:
Jezus Chrystus jest pośród zgromadzenia jako ukrzyżowany, zmartwychwstały i powracający Pan. Tak więc Jego raz złożona ofiara jest również obecna w tym sensie, że jej skutek daje każdemu dostęp do zbawienia. W ten sposób celebracja Komunii Świętej powoduje, że jej uczestnicy wielokrotnie wyobrażają sobie ofiarną śmierć Pana, co pozwala im głosić ją z przekonaniem (1 Kor 11,26).
kwakrzy
Teologia eucharystyczna kwakrów to memoriałyzm : „Chleb i wino przypominają nam o ciele i krwi Jezusa”. Jednak trzymają się również zawieszenia: nie praktykują Komunii Świętej w swoim kulcie, wierząc, że nie miał to być wiecznie nakazany rytuał. Niemniej jednak kwakrzy rozumieją całe życie jako sakramentalne: „Wierzymy w chrzest Duchem Świętym i komunię z tym Duchem. Jeśli wierzący doświadcza takiego duchowego chrztu i komunii, to żaden rytuał ani rytuał nie jest potrzebny. ... The Ideałem kwakrów jest uczynienie każdego posiłku przy każdym stole Wieczerzą Pańską”.
Zwinglianizm
Niektóre grupy protestanckie traktują Eucharystię (zwaną także Wieczerzą Pańską lub Stołem Pańskim) jako symboliczny posiłek, pamiątkę Ostatniej Wieczerzy i Męki, w której nie dzieje się nic cudownego. Pogląd ten jest znany jako pogląd Zwingliański, na cześć Huldrycha Zwingliego, przywódcy Kościoła w Zurychu w Szwajcarii w okresie reformacji . Jest powszechnie kojarzony ze Zjednoczonym Kościołem Chrystusowym, baptystami, uczniami Chrystusa i anabaptystami , takimi jak mennonici . Elementy pozostałe po służbie mogą zostać wyrzucone bez żadnej formalnej ceremonii lub, jeśli to możliwe, mogą zostać zachowane do wykorzystania w przyszłych usługach.
Następca Zwingliego w Zurychu, Heinrich Bullinger , doszedł do porozumienia teologicznego z Janem Kalwinem. Consensus Tigurinus zawiera ogólne wyjaśnienie doktryny o sakramentach, aw szczególności o Komunii Świętej, jako pogląd przyjęty przez Jana Kalwina i przywódców Kościoła w Zurychu, którzy podążali za Zwinglim. Pokazuje to, że przynajmniej następcy Zwingliego trzymali się poglądu na rzeczywistą obecność duchową, który najczęściej przypisywano Kalwinowi i reformowanemu protestantyzmowi .
Bracia Plymouth obchodzą Wieczerzę Pańską, czyli Łamanie Chleba, ustanowioną w górnej izbie w noc zdrady Chrystusa, jako cotygodniowe święto pamięci, nakazane wszystkim prawdziwym chrześcijanom. Obchodzą wieczerzę w największej prostocie. Na „zamkniętych” zgromadzeniach Braci zazwyczaj któryś z braci dziękuje za chleb i kielich. W konserwatywnych „otwartych” zgromadzeniach Braci zwykle dziękuje dwóch różnych braci, jeden za bochenek, a drugi za kielich. W liberalnych „otwartych” zgromadzeniach braci (lub kościołach / wspólnotowych kaplicach itp.) Siostry również uczestniczą ze słyszalną modlitwą.
Świadkowie Jehowy
Świadkowie Jehowy postrzegają chleb i wino Wieczerzy Pańskiej jako symboliczne przedstawienie i upamiętnienie bezgrzesznego ciała i krwi Jezusa, ale nie biorą pod uwagę, że elementy ulegają nadprzyrodzonym przemianom ani że rzeczywista fizyczna obecność Jezusa jest dosłownie w chlebie i wino. Zamiast tego elementy (które ogólnie nazywają „emblematami”) są pamiątkowe i symboliczne i są konsekrowane na obchody Wieczerzy Pańskiej, będąc figurą ciała i krwi Jezusa, jako prawdziwego „Baranka Bożego”, i oglądają celebrację jako pozafiguralne wypełnienie żydowskiej uroczystości paschalnej , która upamiętniała wyzwolenie i uratowanie ludu Bożego, Izraelitów , z niewoli egipskiej. Świadkowie upamiętniają śmierć Jezusa jako okup lub ofiarę przebłagalną , corocznie obchodząc Pamiątkę w wieczór odpowiadający Paschy, 14 Nisan , zgodnie z kalendarzem żydowskim . Nazywają tę uroczystość ogólnie „Wieczerzą Pańską” lub „Pamiątką Śmierci Chrystusa”, zaczerpniętą ze słów Jezusa skierowanych do Apostołów: „To czyńcie na moją pamiątkę” (Łk 22:19). Uważają, że jest to jedyne coroczne święto religijne nakazane chrześcijanom w Biblii.
Spośród obecnych na Pamiątce niewielka mniejszość na całym świecie spożywa wino i przaśny chleb. Świadkowie Jehowy wierzą, że tylko 144 000 ludzi otrzyma niebiańskie zbawienie i nieśmiertelne życie, a tym samym spędzi wieczność z Bogiem i Jezusem w niebie, w uwielbionych ciałach, jako podkapłani i współwładcy Chrystusa Króla i Arcykapłana w Królestwie Jehowy . Równolegle do namaszczenia królów i kapłanów, są oni określani jako klasa „namaszczonych” i jedynymi, którzy powinni spożywać chleb i wino. Wierzą, że ochrzczone „ drugie owce ” z trzody Jezusa, czyli „ wielka rzesza ”, również odnoszą korzyści z ofiary okupu i są pełnymi szacunku obserwatorami i widzami pamiątki Wieczerzy Pańskiej na tych specjalnych spotkaniach świadków Jehowy.
Pamiątka, która odbywa się po zachodzie słońca, obejmuje kazanie na temat znaczenia i wagi celebracji i zgromadzenia, a także rozpowszechnianie i oglądanie wśród publiczności czystego czerwonego wina i przaśników (matzo). Świadkowie Jehowy wierzą, że chleb symbolizuje i reprezentuje doskonałe ciało Jezusa, które dał za ludzkość, a wino reprezentuje jego doskonałą krew, którą przelał na Kalwarii i odkupuje upadłego człowieka od odziedziczonego grzechu i śmierci. Wino i chleb (czasami określane jako „emblematy”) są postrzegane jako symboliczne i pamiątkowe; Świadkowie nie wierzą w transsubstancjację ani w konsubstancjację ; więc nie dosłowna obecność ciała i krwi w emblematach, ale że emblematy są po prostu świętymi symbolami i przedstawieniami, oznaczającymi to, co zostało użyte podczas pierwszej Wieczerzy Pańskiej i które symbolicznie przedstawiają ofiarę okupu Jezusa i święte rzeczywistości.
Ruch Świętych w Dniach Ostatnich
Wśród świętych w dniach ostatnich (lub mormonów ) Eucharystia (w teologii LDS jest to „Sakrament”) jest spożywana na pamiątkę krwi i ciała Jezusa. Jest to postrzegane jako odnowienie przymierza zawartego podczas chrztu , którym jest wzięcie na siebie imienia Jezus. Jako taka jest uważana za skuteczną tylko dla ochrzczonych członków o dobrej opinii. Jednak nieochrzczonym nie zabrania się komunii, a dzieci jeszcze nie ochrzczone (chrzest następuje dopiero po ósmym roku życia) tradycyjnie uczestniczą w komunii w oczekiwaniu na chrzest. Ci, którzy przyjmują sakrament, obiecują zawsze pamiętać o Jezusie i przestrzegać Jego przykazań. Modlitwa prosi również Boga Ojca, aby każdy został pobłogosławiony Duchem Chrystusa.
Sakrament jest udzielany co tydzień, a wszyscy aktywni członkowie są uczeni, aby przygotowywać się do korzystania z każdej okazji. Uważa się, że jest to cotygodniowe odnowienie zobowiązania członka do pójścia za Jezusem i prośba o przebaczenie grzechów.
Święci w Dniach Ostatnich nie wierzą w żadną dosłowną obecność. Postrzegają chleb i wodę jako symbole ciała i krwi Jezusa. Obecnie Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich używa wody zamiast wina. Na początku ich historii wino sakramentalne było często kupowane od wrogów kościoła. Uważa się, że aby wyeliminować wszelkie okazje do zatrutego lub nieodpowiedniego wina do użycia w sakramencie, zostało dane objawienie od Pana, które stwierdza: „nie ma znaczenia, co będziecie jeść ani co będziecie pić, gdy przyjmiecie sakrament, jeśli tak czyńcie to z myślą wyłącznie o mojej chwale – pamiętając Ojcu o moim ciele, które zostało złożone za was, i o mojej krwi, która została przelana na odpuszczenie waszych grzechów”. Po tym czasie woda była dozwolona zamiast wina, ale kościół nadal używał wina do sakramentu aż do początku XX wieku. Gdy kościelny zakaz spożywania alkoholu utrwalił się na początku XX wieku, woda stała się preferowanym płynem do sakramentu, chociaż w sytuacjach, gdy czysta woda i / lub świeży chleb są niedostępne, można użyć najbliższego odpowiednika.
adwentyści dnia siódmego
Adwentyści dnia siódmego wierzą, że Wieczerza Pańska jest „uczestnictwem w symbolach ciała i krwi Jezusa jako wyraz wiary w Niego, naszego Pana i Zbawiciela”. W nabożeństwie komunijnym „Chrystus jest obecny, aby spotkać i wzmocnić swój lud”.
Zobacz też
- Pochodzenie Eucharystii
- anglikańska teologia eucharystyczna
- Dyscyplina eucharystyczna
- Historyczne korzenie katolickiej teologii eucharystycznej
- Typologia (teologia)
Notatki
Dalsza lektura
- Borgen, Ole E. John Wesley o sakramentach: studium teologiczne . Grand Rapids, Michigan: Francis Asbury Press, 1985, glina. 1972. 307 s. ISBN 0-310-75191-8
Linki zewnętrzne
- Teologia Wieczerzy Pańskiej autorstwa Gaylina R. Schmelinga ( perspektywa luterańska wyznania )
- Teologia i Eucharystia autorstwa Protoprezbitera Alexandra Schmemanna ( perspektywa prawosławna )
