antyfonarz

Drukowany antyfonarz (ok. 1700) otwarty na Nieszpory Niedzieli Wielkanocnej. ( Musée de l'Assistance Publique – Hôpitaux de Paris )

Antyfonarz lub antyfonarz jest jedną z ksiąg liturgicznych przeznaczonych do użytku in choro (tj. w chórze liturgicznym ) i pierwotnie charakteryzuje się, jak sama nazwa wskazuje, przez przypisanie jej głównie antyfon używanych w różnych częściach łacińskich obrzędów liturgicznych .

Średniowieczne antyfonaria różniły się w zależności od regionalnej tradycji liturgicznej. W 1570 r., po Soborze Trydenckim , antyfonarz obrządku rzymskiego został ogłoszony powszechnym. Antyfonarz rzymski ( Antiphonale Romanum ) zawiera śpiewy na godziny kanoniczne dla godzin Jutrzni , Prym , Tercji , Seksty , Nony , Nieszporów i Komplety na każdy dzień roku. Vesperale Romanum to fragment Antyfonarza zawierający pieśni śpiewane podczas Nieszporów. Muzyka używana podczas Mszy zawarta jest w Graduale Rzymskim ( Graduale Romanum ), śpiewy ordynariusza są również redagowane jako wyciąg z Graduału, Kyriale Romanum . Antiphonale Romanum zostało znacznie zmienione w latach 1910-11 w trakcie reformy Brewiarza Rzymskiego za papieża Piusa X , w szczególności przywracając autentyczne melodie gregoriańskie . W przypadku Liturgii Godzin z 1971 r . istnieją dwa tomy, Antiphonale Romanum II i Liber Hymnarius .

Terminologia

Alternatywne terminy dla antyfonarza to antyfonalny lub antyfoniczny . Termin pochodzi od łacińskiego antiphonarium, antiphonarius, antiphonarius liber, antiphonale , które pochodzi od greckiego antíphonon „antyfona, hymn”.

W obecnym użyciu antyfonarz w węższym stopniu odnosi się do ksiąg zawierających śpiewy na Boskie Oficjum w odróżnieniu od Graduału ( Graduale lub rzadziej antiphonarium Missarum ), który zawiera antyfony używane podczas Mszy św.

Antyfonarz zawierał zatem ogólnie antyfony i śpiewy antyfonalne śpiewane przez kantora, kongregację i chór podczas Mszy ( antiphonarium Missarum lub Graduale) oraz w Godzinach kanonicznych ( antiphonarium officii ); ale teraz odnosi się tylko do śpiewanych części Boskiego Oficjum lub Brewiarza.

Inne angielskie odpowiedniki antyfonarza to antiphonar (nadal w renomowanym użyciu) i antyfoner (uważany za przestarzały przez niektórych angielskich leksykografów, ale nadal czasami używany na początku XX wieku). W „ Opowieści przeoryszy ” Chaucera występuje w formie antiphonere :

He Alma Redemptoris herde synge / Jak dzieci nauczyły się hir antiphonere.

Słowo Antyfonarz miało we wczesnym średniowieczu czasem bardziej ogólne, czasem bardziej ograniczone znaczenie. W obecnym znaczeniu był również różnie i niewystarczająco określany jako „Zbiór antyfon w zapisie śpiewu zwykłego” oraz jako księga liturgiczna zawierająca antyfony „i inne śpiewy”. W swojej obecnej kompletnej formie zawiera, w zapisie chorałowym, nuty wszystkich śpiewanych fragmentów Brewiarza Rzymskiego, umieszczonych bezpośrednio z tekstami, ze wskazaniem sposobu śpiewania tych fragmentów, które mają wspólną melodię (np . i odpowiedzi, Psalmy, Lekcje, Rozdziały). Ale Lekcje Jutrzni (Pierwszy Nokturn) w triduum Wielkiego Tygodnia, zwane „Lamentacjami”, mają własną melodię, która nie jest zatem tylko wskazana, ale bezpośrednio umieszczona w tekstach Lekcji.

Stary antyfoner z kościoła św. Franciszka, Evora, Portugalia

Aby jak najdokładniej ukazać dokładne miejsce antyfonarza wśród ksiąg liturgicznych, należy przypomnieć, że Mszał Rzymski zawiera wszystkie teksty używane podczas Mszy św.; Brewiarz Rzymski , wszystkie teksty używane w Oficjum lub Godzinach Kanonicznych. Podczas gdy w Mszale introity , graduały , traktaty , sekwencje , ofiarowania, komunie, a także teksty Kyrie , Gloria , Credo , Sanctus i Agnus Dei są zarówno czytane przez celebransa, jak i śpiewane przez chór, ich zapis nie jest podany, tylko akcenty lub śpiewy celebransa i diakona mają zapewnioną muzykę (takie jak intonacje Gloria, Credo, śpiewy różnych prefacji, dwie formy Pater Noster, różne formy Ite lub Benedicamus, błogosławieństwo chrzcielnicy itp.). Pominięte pieśni (stylizowane na concentus ), które mają być śpiewane przez chór, znajdują się w dodatkowym tomie zwanym „Graduale” lub „Liber Gradualis” (w starożytności „Gradale”).

Podobnie Brewiarz Rzymski, praktycznie w całości przeznaczony do śpiewania in choro, nie zawiera muzyki; a „Antiphonarium” wykonuje dla niego posługę podobną do tej z „Liber Gradualis” dla Mszału. Podobnie jak „Liber Gradualis” i „Antiphonarium” są dla wygody oddzielone odpowiednio od Mszału i Brewiarza, tak z tego samego powodu dokonano jeszcze dalszych podziałów każdego z nich.

„Antyfonarium” zostało wydane w zbiorczej formie „dla dużej liczby kościołów, w których Kanoniczne Godziny Oficjum są śpiewane tylko w niedziele i święta”. To Antiphonarium Romanum compendiose redactum ex editionibus typicis itp. zawiera jednak śpiewy Mszy Bożego Narodzenia, Triduum Wielkiego Tygodnia i innych pożądanych Oficjów i jest wydane w jednym tomie. Odrębnym tomem jest „Vesperal”, który zawiera także Oficjum komplety ; a „Vesperal” wydano kolejne kompendium zatytułowane „Epitome ex Vesperali Romano”.

W pewnym stopniu związany z „Antiphonarium” jest „Directorium Chorii”, który został opisany jako dostarczający planu podstawy antyfonarza, ponieważ podaje lub wskazuje całą muzykę śpiewów (z wyjątkiem responsoriów po lekcjach), tony psalmów, krótkie responsoria, Venite Exultemus , Te Deum , litanie itp. Tekst wszystkich psalmów, pełna melodia hymnów i nowe święta zostały dodane do „wydania oficjalnego „Directorium” w 1888 r.

Słowo antyfonarz nie oddaje zatem jasno zawartości tomu lub tomów tak zatytułowanego, w których znajduje się wiele śpiewów innych niż antyfona jako taka, jak hymny, responsoria, wersykle i responsje, psalmy, „ Te Deum ”, „ Venite Adoremus ” i tak dalej. Wyrażenie „śpiew antyfonalny” obejmowałoby jednak wszystkie te różne rodzaje tekstów i śpiewów, ponieważ są one tak skonstruowane, że mogą być śpiewane naprzemiennie przez dwa oddziały chóru liturgicznego; iw tym sensie słowo Antyfonarz zawierałoby wystarczająco wiele implikacji. Z drugiej strony odpowiedni tom śpiewów mszalnych, a mianowicie „Graduale” lub „Liber Gradualis”, oprócz graduałów zawiera wiele innych rodzajów tekstów liturgicznych i śpiewów, takich jak introity, traktaty, sekwencje, Offertoria, komunie, a także stałe teksty „Ordinarium Missæ” lub „Kyriale”. Można więc powiedzieć, że te dwie księgi otrzymały nazwy „Antiphonarium” i „Graduale” od technicznych nazw zawartych w nich najważniejszych pieśni. Zasadniczo wszystkie śpiewy, czy to Mszy, czy Oficjum, są śpiewane antyfonalnie i mogą, z etymologiczną poprawnością, zawierać się w jednym ogólnym tytule muzycznym „Antyfonarz”.

Historia


Abecedarius z V wieku A solis ortus cardine autorstwa Coeliusa Seduliusa , w antyfonarzu z końca XV wieku z dawnego Kloster St. Katharina w St. Gallen
Folio 22r angielskiego Ranworth Antiphoner zawiera fragment Mszy Narodzenia Pańskiego . Historyczny inicjał przedstawia szopkę.
Poissy Antiphonal, folio 30 (średniowiecze).

Wczesna historia

Melodie chorałowe znalezione w rzymskim antyfonarzu i „Graduale” otrzymały ogólny tytuł „ Pieśni gregoriańskiej ” na cześć papieża Grzegorza Wielkiego (r. 590–604), któremu tradycja poparta dowodami wewnętrznymi i zewnętrznymi , przypisuje pracę rewizji i zbierania różnych tekstów i śpiewów liturgicznych. Niewątpliwie starożytny mszał zawierał tylko te teksty, które były przeznaczone dla celebransa, a nie zawierał tekstów, które miały być śpiewane przez kantora i chór; a „Antiphonarium Missæ” dostarczyło pominięte teksty dla chóru, a także pieśni, w których teksty miały być śpiewane. O znaczeniu Antyfonarza gregoriańskiego świadczy trwałe piętno, jakie wywarło ono na liturgii rzymskiej.

Pewien średniowieczny pisarz zapewnia, że ​​wcześniejsi papieże zwracali uwagę na śpiewy; i wymienia św. Damazego (zm. 384), św. Leona (zm. 461), św. Gelazego (zm. 496), św. Symmacha (zm. 514), św. Jana I (zm. 526) i Bonifacego II (zm. 532). Prawdą jest również, że śpiewy używane w Mediolanie były stylizowane na cześć św. Ambrożego (zwanego „ojcem pieśni kościelnej”), śpiewem ambrozjańskim .

Nie wiadomo jednak, czy jakikolwiek zbiór pieśni powstał przed zbiorem św. Grzegorza, o którym jego biograf z IX wieku, Jan Diakon , napisał: Antiphonarium centonem… compilavit . Autentyczny antyfonarz, o którym wspomina biograf, nie został dotychczas odnaleziony. Jaki był jego charakter? Co oznacza cento („patchwork”)? W stuleciu, w którym Jan Diakon spisał żywot świętego, cento oznaczało literacki wyczyn polegający na zbudowaniu spójnego poematu z rozproszonych fragmentów starożytnego autora, w taki sposób, aby na przykład wiersze Wergiliusza śpiewały tajemnica Objawienia Pańskiego. Dzieło św. Grzegorza było zatem muzycznym cento, kompilacją ( centonem… compilavit ) istniejącego wcześniej materiału w spójną i dobrze uporządkowaną całość. Nie musi to oznaczać, że muzyczna centonizacja melodii była szczególnym i oryginalnym dziełem Świętego, ponieważ praktyka konstruowania nowych melodii z oddzielnych części starszych była modna już dwa lub trzy wieki wcześniej niż jego czasy. Ale czy jest jasne, że cento dotyczyło zarówno melodii, jak i tekstów? W odpowiedzi można by rzeczywiście powiedzieć, że w najwcześniejszych wiekach Kościoła śpiewy musiały być tak bardzo proste w formie, że można je było łatwo zapamiętać; i że większość później opracowanych melodii antyfonalnych można zredukować do znacznie mniejszej liczby typów lub typowych melodii, a zatem można je również zapamiętać.

A jednak wielu twierdzi, że jest mało prawdopodobne, aby rozwinięte melodie z czasów św. Grzegorza nigdy nie posiadały zapisu nutowego, nigdy nie zostały zapisane. Tym, co uczyniło jego antyfonarz tak bardzo użytecznym dla śpiewaków (jak uważał to Jan Diakon), była prawdopodobnie jego staranna prezentacja poprawionego tekstu ze zmienioną melodią, napisaną albo znakami używanymi przez starożytnych autorów (jak to zostało określone u Boecjusza), albo w notacja neumatyczna. Wiemy, że św. Augustyn , wysłany do Anglii przez św. Grzegorza, zabrał ze sobą kopię cennego antyfonarza i założył w Canterbury kwitnącą szkołę śpiewu. O tym, że ten antyfonarz zawierał muzykę, wiemy z dekretu Drugiego Soboru w Cloveshoo (747) nakazującego, aby celebracja świąt, w odniesieniu do chrztu, Mszy i muzyki ( in cantilenæ modo ), miała być zgodna z metodą księgi, „która otrzymaliśmy od Kościoła rzymskiego”. To, że ta księga była antyfonarzem gregoriańskim, wynika jasno ze świadectwa Egberta, biskupa Yorku (732-766), który w swoim De Institutione Catholica mówi o „Antiphonarium” i „Missale”, które „błogosławiony Grzegorz… przesłał nam przez nasz nauczyciel, błogosławiony Augustyn”.

Średniowiecze

Nie sposób prześledzić tutaj rozwoju antyfonarza gregoriańskiego w całej Europie, który ostatecznie doprowadził do tego, że liturgia Europy Zachodniej , z bardzo nielicznymi wyjątkami, opiera się zasadniczo na dziele św. Grzegorza, którego praca obejmowała nie tylko tylko sakramentarz i „Antiphonarium Missæ”, ale rozciągał się także na Boskie Oficjum. Krótko mówiąc, następnym bardzo ważnym krokiem w historii antyfonarza było jego wprowadzenie do niektórych diecezji francuskich, gdzie liturgia była gallikańska , z ceremoniami podobnymi do tych z Mediolanu i ze śpiewami opracowanymi na podstawie nowszych melodii. Od roku 754 można datować zmianę na korzyść liturgii rzymskiej. Św. Chrodegang , biskup Metz , po powrocie z ambasady w Rzymie wprowadził liturgię rzymską do swojej diecezji i założył Szkołę Śpiewów w Metz. Następnie, za Karola Wielkiego , francuscy mnisi udali się do Rzymu, aby tam studiować tradycję gregoriańską, a niektórzy rzymscy nauczyciele odwiedzili Francję.

Interesującej historii Ekkeharda , dotyczącej dwóch mnichów, Petrusa i Romanusa, wysłanych z Rzymu, aby nauczali śpiewu, nie należy traktować jako historycznej. Ale niejaki Petrus, według Notkera , został wysłany do Rzymu przez Karola Wielkiego iw opactwie św. Galla szkolił mnichów w stylu rzymskim. Oprócz Metz i St. Gall w Rouen i Soissons powstały inne ważne szkoły śpiewu . Z biegiem czasu dodawano nowe melodie, początkowo charakteryzujące się prostotą starszej tradycji, stopniowo jednak coraz bardziej swobodne w wydłużonych interwałach. Jeśli chodzi o rękopisy niemieckie, najwcześniejsze znajdują się w stylu neumatycznej odmiennej od notacji św. Galla, podczas gdy rękopisy św. Galla wywodzą się nie bezpośrednio z włoskiego, ale z irlandzko-anglosaskiego. Jest prawdopodobne, że przed X i XI wiekiem (w którym to okresie notacja św. Galla zaczęła triumfować w kościołach niemieckich) misjonarze irlandzcy i angielscy przywieźli ze sobą zapis angielskiego antyfonarza.

Za dużo miejsca zajęłoby opisanie tutaj mnożenia się antyfonariuszy i ich stopniowego niszczenia, zarówno w tekście, jak i w śpiewie, od standardu rzymskiego. Szkoła w Metz rozpoczęła ten proces wcześnie. Na zlecenie Ludwika Pobożnego , aby skompilował „Graduale” i antyfonarz, ksiądz Amalarius z Metz znalazł kopię antyfonarza rzymskiego w klasztorze w Corbie i umieścił we własnej kompilacji literę M, gdy podążał za antyfonarzem Metz, R, kiedy podążał za Rzymianinem, a IC (prosząc o odpust i miłosierdzie), gdy podążał za własnymi pomysłami. Jego zmiany w „Graduale” były nieliczne; w antyfonarzu wielu.

Część rewizji, którą wraz z Elisagarosem dokonał w responsoriach przeciwko metodzie rzymskiej, została ostatecznie przyjęta w antyfonarzu rzymskim. W XII wieku komisja powołana przez św. Bernarda do rewizji antyfonariuszy z Citeaux ostro skrytykowała dzieło Amalariusa i Elisagarusa i stworzyła wadliwy antyfonarz dla zakonu cystersów . Mnożenie antyfonariuszy, różnice w stylu notacji, różnice w melodii, a czasami w tekście, nie muszą być tutaj dalej opisywane. Zwłaszcza we Francji rozmnożenie liturgii stało się później tak wielkie, że kiedy Dom Guéranger w połowie XIX wieku zaczął wprowadzać liturgię rzymską do tego kraju, sześćdziesiąt z osiemdziesięciu diecezji miało własne lokalne brewiarze.

O tym, że słowo antiphonarium jest lub było dość elastyczne w zastosowaniu, świadczy uwaga Amalariusa w jego Liber de ordine Antiphonarii , napisanym w pierwszej połowie IX wieku. Dzieło, które w Metz nosiło nazwę „Antiphonarius”, w Rzymie zostało podzielone na trzy części: „To, co my nazywamy „Graduale”, oni nazywają „Kantatoriuszem”; i to, zgodnie z ich starożytnym zwyczajem, jest nadal oprawione w jednym tomie w niektórych ich kościoły. Pozostałą część dzielą na dwie części: część zawierająca responsoria nazywa się „Responsoriale", a druga, zawierająca antyfony, nazywa się „Antiphonarius". Zastosowałem się do naszego zwyczaju i umieściłem razem (mixtim ) responsoria i antyfony według porządku pór roku, w których obchodzone są nasze święta” (PL, CV, 1245). Słowo „kantator” tłumaczy się jako tom zawierający pieśni; nazywano go również „Graduale”, ponieważ intonator stał na stopniu ( gradus ) ambony lub ambony, śpiewając odpowiedź po Liście. Wydaje się, że inne starożytne nazwy antyfonarza to Liber Officialis (Księga biurowa) i „Capitulare” (termin używany czasami w odniesieniu do księgi zawierającej Listy i Ewangelie).

Współczesna historia

Zmiany w antyfonarzu dokonano w okresie kontrreformacji , będącej wynikiem reformy Brewiarza Rzymskiego zarządzonej przez Sobór Trydencki i przeprowadzonej za czasów Piusa V. Termin antyfonarium, drukowany jako tytuł wielu tomów z okresu nowożytnego, obejmuje bardzo zróżnicowany wybór z całego antyfonarza. Czasami oznacza to praktycznie „Vesperale” (czasami z dodaną tercją; czasami z różnymi śpiewami procesyjnymi i błogosławieństwami zaczerpniętymi z „Processionale” i „Rituale”). Tomy te odpowiadają miejscowym zwyczajom w niektórych diecezjach w odniesieniu do nabożeństw kościelnych i oferują praktyczny podręcznik dla wiernych, z wyłączeniem części Boskiego Oficjum, które nie są śpiewane w chórze w niektórych miejscach, i obejmują te części, które są śpiewane. (Zobacz także nazwy antyfonariuszy, jak Armagh, Antyfonarz z Bangor itp.)

W drugiej połowie XIX wieku pojawił się ruch na rzecz przywrócenia średniowiecznej muzyki gregoriańskiej. Louis Lambillotte reprodukował różne antyfonaria i graduały, podobnie jak „Plain Song and Medieval Music Society”, a zwłaszcza André Mocquereau (1849–1930), którego Paléographie Musicale (założona w 1889 r.) Opublikowała fototypowe reprodukcje antyfonariuszy z Einsiedeln, św. Hartkera, z Montpellier, z XII-wiecznego antyfonarza monastycznego znajdującego się w bibliotece kapituły w Lukce, który w trakcie publikacji ilustrował notację guidońską, która wszędzie , z wyjątkiem szkoły św. Galla, zastąpiła dwuznaczną metodę pisania the neums in campo aperto , Mocquereau został zastąpiony jako redaktor Paléographie Musicale przez swojego czołowego ucznia, Josepha Gajarda (1885-1972) w 1930 roku.

To odwołanie się do wczesnej tradycji spowodowało, że Pius X odebrał oficjalną sankcję wydaniu ratyzbańskiemu. Ratisbon „Graduale”, założony na Medyceuszu (który dał śpiewy jako skrócone i zmienione przez Anerio i Suriano) oraz „Antiphonarium” (oparty na Antiphonale of Venice, 1585, z responsoriami Jutrzni opartymi na wydanie antwerpskie z 1611 r.) zostanie zastąpione pieśniami występującymi w starszych kodeksach.

Tak zwane „ wydanie ratyzbańskie ” antyfonarza rzymskiego, zatytułowane Antiphonarium et Psalterium juxta ordinem Breviarii Romani cum cantu sub auspicis Pii IX et Leonis XIII Pontif. Maksyma. reformato. Curâ et auctoritate S. Rituum Congregationis digestum Romæ (pod redakcją Friedricha Pusteta , 1879) był najczęściej używany pod koniec XIX wieku i polecany do użytku we wszystkich kościołach katolickiego świata przez Piusa IX i Leona XIII .

Wydano pierwszy z tych tomów, zatytułowany: Tomus II. continens Horus Diurnus Breviarii Romani (Vesperale) , zawierał antyfony , psalmy , hymny i wersykle z Godzin Kanonicznych stylizowanych na Horæ Diurnæ , tj. Jutrznię , Prymę , Tercję , Sekstę , Nonę , Nieszpory i Kompletę . Zawierał w jednym tomie to, co w niektórych wydaniach było rozprowadzane w kilku, takich jak „Antiphonarium” (w bardzo ograniczonym znaczeniu), „Psalterium”, „Hymnarium”, „Responsoriale”. Oficjum Jutrzni zostało podzielone na dwa pozostałe tomy, z których jeden zawierał invitatories, antyfony, hymny itp. Jutrzni dla Proprium de Tempore (własnego sezonu), a drugi dla Commune Sanctorum ( Common Oficjum Świętych) i Proprium Sanctorum ( Właściwe Oficjum Świętych).

Krótkie studium podziałów i układu przekładu Brewiarza rzymskiego dokonanego przez markiza Bute na język angielski wyjaśni z powyższego opisu ogólny charakter kompletnego antyfonarza rzymskiego. Niektórzy sugerują, że to ratyzbańskie wydanie utraciło swój autentyczny i oficjalny charakter na mocy motu proprio Tra le sollecitudini (22 listopada 1903) i dekretu Świętej Kongregacji Obrzędów (8 stycznia 1904).

Papież Pius X odrzucił wydanie ratyzbańskie i nakazał stworzenie nowego wydania watykańskiego, w którym zarówno teksty, jak i melodie miały zostać zrewidowane w celu dostosowania ich do wyników najnowszych badań paleograficznych nad chorałem gregoriańskim. Wydania ratyzbańskie zostały zastąpione wydaniem watykańskim z 1912 r

Antiphonale monasticum (1934) zostało wydane przez benedyktynów z Solesmes . W 1971 Oficjum zostało gruntownie zmienione i przemianowane na Liturgię Godzin ( Liturgia Horarum ) i pojawiły się nowe księgi: Psalterium monasticum (1981) i Liber hymnarius (1982).

Wydania

Wydania drukowane
  • 1596. Antiphonarium Romanum, Venetiis, Ad ritum Brevarii, ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restituti, & Pii V. Pont. Maks. iussu edytuj. Venetiis apud Iuntas. [1]
  • 1602. Antyfonarium Romanum. Egidio Forceliniego.
  • 1607. Antyfonarium Romanum. Giacomo Pergamini.
  • 1625 Antyfonarium Romanum. Wilhelma Edera z Ingolstadt.
  • 1617. Antiphonarium Romanum: Iuxta Novum Breviarium Recognitum, Pro Ecclesiis Maxime Ruralibus Dioeceseos Frisingensis accommodatum [2]
  • 1687. Antiphonarium Romanum, juxta Breviarium Pii quinti pontificis maximi Authoritate editum. Cujus modulatio concinnè disposita; in usum & gratiam monialium ordinis Sancti Avgvstini. Opera i studio Guillelmi Gabrielis Nivers.
  • 1620. Antiphonale Romanum juxta Breviarium. Sacrosancti Concilii Tridentini Restitutum. A. Klemens VIII. Maximo nuper recognitum. Parisiis, Apud Societatem Typographicam librerum Ecclesiasticiex Decreto Concilii Tridentini Via Iacobaea.
  • 1672. Antiphonarium Romanum nova et accurata notarum editione modulatum ad usum canonicorum regularium sancti Augustini ordinis S. Antonii. (Ep. ded. MDIN Joanni Rasse) sumptibus Abbatiae S. Antonii Viennensis. [3]
  • 1690. Antiphonarium Romanum de tempore et sanctis ad normam Breviarii ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitut, S. Pii V Pontificis Maximi iussu editi. Apud Nicolaum Pezzana, Wenecja. 448 + lx stron. Nowe wydania wydrukowane w latach 1701, 1705, 1714, 1717, 1718, 1725, 1729, 1735, 1737, 1739, 1741, 1759, 1770 i 1771 (i prawdopodobnie więcej), z maksymalnie 478 + lxxvii stron.
  • 1726. Antiphonarium Romanum, officio vesperarum præcipue accomodatum. ex typographia Gerardi à Bloemen [4]
  • 1750. Antiphonarium seu vesperale romanum totius anni, juxta breviarium sacrosancti concilii tridentini auctoritate recognitum, Clementis VIII et Urbani VIII jussu editum et emendatum. Tolosae, JH Guillemette.
  • 1760. Antiphonarium romanum juxta breviarium Sanctae Romanae Ecclesiae... typis Amati Delaroche. [5]
  • 1842. Antiphonarium seu Vesperale Romanum una cum Officio trium posteriorum dierum hebdomadae majoris editum ad usum Dioecesis Basileensis jussu. Joseph Antonii Episcopi Basileensis.
  • 1854. Vesperale romanum cum psalterio ex antiphonali romano fideliter extractum, cum cantu emendato. Editio prima, Mechliniae.
  • 1863. Antiphonarium Romanum Cantum Gregorianum ad vesperas et alia divina officia Breviarii Romani et proprii Coloniensis continens jussu. Joannis . presbyteri Cardinalis de Geissel Archiepiscopi Coloniensis.
  • 1865. Antiphonarium Romanum ad Normam Breviarii, ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restituti S. PII V Pontificis Maximi S. PII V Pontificis Maximi Jussu Editi Clementis VIII et Urbani VIII Auctoritate Recogniti Complectens Vesperas et Horas Tum De Tempore, Tum De Sanctis, Nec Non Praecipuorum Festorum Officia Nocturna, Adjecto in Fine Supplemento Officiorum Quibusdam Locis ex Apos.
  • 1872. Antiphonaire Romain, Comprenant les vêpres, les petites heures et les laudes pour toute l'année. Les Matines. Biuro Niepokalanego Poczęcia.
  • 1875 Vesperale Romanum Juxta Ordinem Breviarii Romani cum cantu emendato editum sub auspiciis Ss. DN Pii PP.IX kurator Sacr. Kongregacja Rituum
  • 1887. Kompendium Antiphonarii et Breviarii Romani. Concinnatum ex editionibus typicis, cura et auctoritate sacrorum rituum zgromadzenie publicis. Cum uprzywilejowany.
  • 1891. Antiphonale monastyczne Pothiera.
    • Liber Antiphonarius Pro diurnis horis. Juxta ritum monasticum kalendario proprio Congregationis Gallicae ordinis Sancti Benedicti accommodatus.
    • Liber Antiphonarius pro Vesperis et Completorio. Oficjalne Romani. Cum Supplemento pro aliquibus locis.
    • Libri Antiphonarii Complementum pro Laudibus et Horis. Oficjalne Romani. Cum Supplemento pro aliquibus locis.
  • 1899. Vesperbuch (Vesperale Romanum) lateinisch und deutsch, enthaltend die Vespern des Kirchenjahres. Für Laien bearbeitet.
  • 1901. Vesperale Romanum. Antiphonarii Et Breviarii Romani.
  • 1912. Antiphonale Sacrosanctae Romamae Ecclesiae pro diurnis horis: SS. DN Pii X Pontificis Maximi jussu restitutum et editum. [6]
  • 1913. Vesperale Romanum: Excerptum Ex Antiphonali SRE Jussu Ss. DN Pii X Pontificis Maximi Restituto Et Edito
    • editio Ratisbonensis juxta Vaticanam, Ratisbonae: F. Pustet.
    • editio Parisiensis juxta Vaticanam, Société d'Éditions du Chant Grégorien [7]
Rękopisy

Reprodukcje Paléographie musicale , 1. seria (23 tomy, 1889–2014):

  1.   (1889) Wprowadzenie générale et Codex 339 de la bibliothèque de Saint-Gall , Antiphonale missarum sancti Gregorii (s. X) ISBN 978-2-85274-144-7
  2. [1891] Le répons-graduel Justus ut palma reproduit en fac-similé d'après plus de deux cents antiphonaires manuscrits d'origines differents du IXe au XVIIe siècle [8]
  3. [1892] Le répons-graduel Justus ut palma reproduit en fac-similé d'après plus de deux cents antiphonaires manuscrits d'origines differents du IXe au XVIIe siècle , deuxième partie
  4.   (1894) Codex 121 de la bibliothèque d'Abbaye terytorialny d'Einsiedeln | Einsiedeln Antiphonale missarum sancti Gregorii (Xe-XIe siècle) ISBN 978-2-85274-145-4 [9]
  5.   (1896) Codex dodatkowy 34209 du Musée britannique , Antiphonarium Ambrosianum (s. XII) ISBN 978-2-85274-179-9
  6. (1900) Kodeks dodatkowy 34209 du Musée britannique , Antiphonarium Ambrosianum (x. XII),
  7.   (1901) Codex H. 159 de la bibliothèque de l'École de médecine de Montpellier , Antiphonarium tonale missarum (s. XI) ISBN 978-2-85274-177-5 [10]
  8. (1901-1905) Codex H. 159 de la bibliothèque de l'École de médecine de Montpellier , Antiphonarium tonale missarum, fototypie (premierowa publikacja chez Desclée, Tournai) [11]
  9.   (1906) Codex 601 de la bibliothèque capitulaire de Lucques , Antiphonaire monastique (s. XII) ISBN 978-2-85274-175-1 [12]
  10.   (1909) Codex 239 de la bibliothèque de Laon , Antiphonale missarum sancti Gregorii (s. IX-X) ISBN 978-2-85274-146-1 [13]
  11.   (1912) Codex 47 de la bibliothèque de Chartres , Antiphonale missarum sancti Gregorii (s. X) ISBN 978-2-85274-187-4 [14]
  12.   (1922) Codex F. 160 de la bibliothèque de la cathédrale de Worcester , Antiphonaire monastique (s. XIII) ISBN 978-2-85274-178-2 [15]
  13.   (1925) Codex 903 de la bibliothèque nationale de Paris , Graduel de Saint-Yrieix (s. XI) ISBN 978-2-85274-153-9 [16]
  14.   (1931) Codex 10673 du fonds Latin de la bibliothèque vaticane , Graduel bénéventain (s. XI) ISBN 978-2-85274-163-8 [17]
  15.   (1937) Codex VI 34 de la bibliothèque captulaire de Bénévent , (s. XI-XII), Graduel avec prosaire et tropaire ISBN 978-2-85274-154-6 [18]
  16.   (1955) Antiphonaire du Mont-Renaud , s. X, Graduel et Antiphonaire de Noyon, ISBN 978-2-85274-129-4
  17. [1958] Fragments des manuscrtis de Chartres , présentation par le chanoine Yves Delaporte. [19]
  18. [1969] Roma, Angelica Codex 123 (s. XI), à la bibliothèque Angelica de Rome, 70 s. et 265 planches de photos (publié chez Herbert Lang, Berno). [20]
  19.   [1974] Le manuscrit 807, Universitätsbibliothek Graz (s. XII), Graduel de Klosterneuburg, ISBN 978-3-261-00304-1 [21]
  20. [1983] Le manuscrit VI-33, Archivio arcivescovile Benevento , Missel de Bénévent, début du s. XI. [22] [23]
  21.   (1992) Les temoins manuscrits du chant benéventain par Thomas Forrest Kelly ISBN 978-2-85274-147-8
  22.   (2001) Codex 21 de la bibliothèque capitulaire de Bénévent , Antiphonale monasticum (XIIe et XIIIe siècles) ISBN 978-2-85274-219-2
  23. (2014) Montecassino, Archivio dell' Abbazia , Ms. 542, Antiphonaire du s. XII, wyd. Katarzyna Livljanić.

Paléographie musicale , seria 2:

  1.   (1900) Antiphonaire de Hartker, rękopisy de Saint-Gall 390 - 391 ISBN 978-2-85274-143-0
  2.   (1924) Cantatorium de Saint-Gall , s. IX ISBN 978-2-85274-121-8

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Antiphonary&oldid=1144621486 ”