Rytuał karmelitański

O. Malachiasz Lynch OCarm podczas uroczystej Mszy św. w rycie karmelitańskim

Rytuał Grobu Świętego , powszechnie nazywany rytem karmelitów , jest rytem liturgicznym używanym przez kanoników regularnych Grobu Świętego , joannitów , templariuszy , karmelitów i inne zakony założone w ramach Patriarchatu Łacińskiego Jerozolimy.

Historia

Ryt używany wśród karmelitów od około połowy XII wieku znany jest pod nazwą obrzędu Grobu Pańskiego , Reguły Karmelitańskiej, która została napisana około roku 1210, nakazując pustelnikom z Góry Karmel podążanie za zatwierdzony zwyczaj Kościoła, który w tym przypadku oznaczał Kościół Patriarchalny Jerozolimy: „Hi qui litteras noverunt et legere psalmos, per singulas horas eos dicant qui exstitutione sanctorum patrum et ecclesiæ approbata consuetudine ad horas singulas sunt deputati”.

Ten Rytuał Grobu Świętego był jedną z wielu odmian rytu rzymskiego z dodatkami z wcześniejszych obrządków gallikańskich, które powstały po tym, jak Karol Wielki zarządził przyjęcie obrządku rzymskiego w całym jego królestwie; wydaje się, że wywodzi się bezpośrednio z obrządku paryskiego, ale przeszedł pewne modyfikacje wskazujące na inne źródła. W Sanctorale odnajdujemy bowiem wpływy Angers , w prozach ślady źródeł południkowych, podczas gdy lekcje i modlitwy w Wielką Sobotę są czysto rzymskie. Faktem jest, że większość duchownych towarzyszących krzyżowcom była narodowości francuskiej; niektórzy nawet należeli do kapituły paryskiej, o czym świadczą dokumenty. Ważną rolę odegrały również wpływy lokalne. Sama Świątynia, Grób Święty , okolice Góry Oliwnej , Betanii , Betlejem były źródłem wspaniałych ceremonii, łączących najważniejsze wydarzenia roku kościelnego z miejscami, w których miały miejsce różne epizody dzieła Odkupienia miało miejsce. Rytuał jest nam znany z niektórych rękopisów, jednego (Barberini 659 z 1160 r.) W Bibliotece Watykańskiej, drugiego w Barletcie, opisanego przez Kohlera (Revue de I'Orient Latin, VIII, 1900–01, s. 383–500 ), który przypisał to około 1240 roku.

Pustelnicy na Górze Karmel byli zobowiązani zgodnie z regułą gromadzić się tylko raz dziennie na celebrację Mszy św ., podczas gdy Boskie Oficjum było odmawiane prywatnie. Bracia świeccy, którzy potrafili czytać, mogli odmawiać Boskie Oficjum, podczas gdy inni powtarzali Modlitwę Pańską określoną liczbę razy, zgodnie z długością i powagą różnych Oficjów. Można przypuszczać, że po osiedleniu się w Europie (od około 1240 r.) karmelici dostosowali się do zwyczaju innych zakonów żebraczych w odniesieniu do chóralnej recytacji lub śpiewu brewiarzowego, i istnieją dokumenty potwierdzające, że na samej górze Karmel chóralny recytacja obowiązywała co najmniej w 1254 r.

Kapituła generalna z 1259 r. wydała szereg rozporządzeń dotyczących spraw liturgicznych, jednak ze względu na zaginięcie akt ich charakter nie jest znany. Kolejne rozdziały bardzo często dotyczyły obrządku, głównie dodawania nowych świąt, zmiany starych ustalonych zwyczajów czy rewizji rubryk. Porządkowy , należący do drugiej połowy XIII wieku, zachował się w Trinity College w Dublinie, podczas gdy fragmenty Epistolarium z około 1270 roku znajdują się w Maglia, becchiana we Florencji (D6, 1787) . Cały Ordynał został przeredagowany i zrewidowany w 1312 r. przez Mistrza Siberta de Beka i stał się obowiązkowy przez Kapitułę Generalną, ale napotkał pewne trudności w zastąpieniu starego. Jego rękopisy są przechowywane w Lambeth (Londyn), we Florencji iw innych miejscach. Obowiązywał on do 1532 r., kiedy to powołano komisję do jego rewizji; ich prace zostały zatwierdzone w 1539 r., ale opublikowane dopiero w 1544 r., po wprowadzeniu przez ówczesnego generała Mikołaja Audeta dalszych zmian.

Reforma rzymskich ksiąg liturgicznych pod rządami papieża Piusa V wymagała odpowiedniej reformy rytu karmelitańskiego, która została podjęta w 1580 r., Brewiarz ( oficjum ) pojawił się w 1584 r., a Mszał w 1587 r. W tym samym czasie św. Apostolska cofnęła dotychczasowe prawo kapituły i generałów do zmiany liturgii zakonu i złożyła wszystkie te sprawy w ręce Świętej Kongregacji Obrzędów. Publikacja Brewiarza Reformowanego z 1584 r. spowodowała, że ​​nowo ustanowieni karmelici bosy (związani ze św. Teresą z Ávila i św. Janem od Krzyża ) raz na zawsze porzucili dawny obrządek i przyjęli zamiast niego obrządek rzymski.

Z grubsza rzecz biorąc, starożytny ryt Mszy karmelitańskiej znajduje się mniej więcej w połowie drogi między obrządkiem kartuzów i dominikanów. Wykazuje oznaki wielkiej starożytności – np. w braku barw liturgicznych , w oszczędnym używaniu świec ołtarzowych (jednej podczas cichej Mszy , żadnej na samym ołtarzu podczas wysokiej Mszy , lecz jedynie pochodni akolitów , nawet tych gaszonych podczas części nabożeństwa). Msza, cztery pochodnie i jedna świeca w chórze dla Tenebræ ); kadzidło jest również używane rzadko iz godnymi uwagi ograniczeniami; Błogosławieństwo na zakończenie Mszy jest dozwolone tylko wtedy, gdy wymaga tego zwyczaj danego kraju; przechodząc przed tabernakulum , bracia muszą wykonać głęboki pokłon, a nie przyklęknąć. Można przytoczyć wiele innych cech, aby pokazać, że cały obrzęd wskazuje na okres przejściowy. Już według najwcześniejszego Ordynariusza Komunia udzielana jest pod jedną postacią (tj. chleba, a nie wina), przy czym dni Komunii powszechnej to siedem, później dziesięć lub dwanaście dni w roku, z możliwością częstszej Komunii pod pewnymi warunkami. Ostatnie namaszczenie udzielano na oczy, uszy, nozdrza, usta, obie ręce (dłonie, bez rozróżnienia na kapłanów i inne osoby) oraz stopy superius. Ordynał z 1312 r. wręcz przeciwnie nakazuje namaszczanie rąk exterius, ale także bez rozróżnienia dla kapłanów; ponadto dodaje kolejne namaszczenie na piersi ( super pectus: per ardorem libidinis ).

We Mszy były pewne osobliwości. Ołtarz pozostawał zakryty, dopóki kapłan i usługujący nie byli gotowi do rozpoczęcia, kiedy to akolici odsunęli zasłonę; przed zakończeniem Mszy ponownie zakryli ołtarz. W wielkie święta introit odmawiano trzykrotnie, tj. powtarzano zarówno przed, jak i po Gloria Patri ; oprócz Listu i Ewangelii była lekcja lub proroctwo do wyrecytowania przez akolitę. Przy Lavabo ksiądz odszedł od ołtarza na piscina, gdzie odmawiał ten psalm , albo Veni Creator Spiritus albo Deus misereatur . Podobnie po pierwszej ablucji udał się do piscina, aby umyć palce. Podczas Kanonu Mszy diakon poruszał wachlarzem, aby odstraszyć muchy. Na słowo „fregit” w formie konsekracji, zgodnie z Ordynariuszem z 1312 r. i późniejszymi rubrykami, kapłan wykonał ruch, jakby łamał hostię. Bardzo dbano o to, aby dym z kadzielnicy i pochodni nie przeszkadzał w wyraźnym widzeniu hostii podnoszonej do adoracji wiernych, ale kielich był tylko nieznacznie podniesiony. Kapłan celebrujący nie przyklęknął, ale skłonił się z szacunkiem. Po Pater Noster chór odśpiewał Deus venerunt gentes, czyli Psalm 78 (79), w intencji odnowienia Ziemi Świętej. Modlitwy o komunię były identyczne z modlitwami rytu Sarum i innymi podobnymi zastosowaniami, a mianowicie. Domine sancte Pater , Domine Iesu Christe (jak w rycie rzymskim) i Salve salus mundi . Domine non sum dignus wprowadzono dopiero w 1568 r. Mszę zakończono Dominus vobiscum , Ite missa est (lub jej odpowiednikiem) i Placeat . Kapituła z 1324 r. nakazała Salve regina na zakończenie każdej godziny kanonicznej oraz na zakończenie Mszy św. Ostatnia Ewangelia, która w obu ordynałach służy dziękczynieniu kapłana, pojawia się w Mszale z 1490 r. jako integralna część Mszy. W niedziele i święta oprócz Mszy odświętnej po Tercji lub Sekscie odprawiano Mszę wczesną ( matutina ) bez uroczystości, odpowiadającą wspomnieniom Oficjum. Dlatego od Wielkanocy do Adwentu odprawiano niedzielną Mszę wcześnie rano, a główną Mszą była Msza Zmartwychwstania naszego Pana; podobnie w te niedziele lekcja dziewiąta z responsorium została wzięta z jednego z dni wielkanocnych; zwyczaje te zostały wprowadzone wkrótce po podboju Ziemi Świętej. Uroczyste wspomnienie Zmartwychwstania odbywało się w ostatnią niedzielę przed Adwentem; pod wszystkimi innymi względami liturgia karmelitańska odzwierciedlała szczególnie nabożeństwo zakonu do Najświętszej Maryi Panny.

Boskie Oficjum również przedstawiało kilka godnych uwagi cech. Pierwsze Nieszpory niektórych świąt i Nieszpory Wielkiego Postu miały responsorium wzięte zwykle z Jutrzni . Kompleta miała różne hymny w zależności od pory roku, a także specjalne antyfony do Pieśni . Lekcje w Jutrzni miały nieco inny plan niż w Oficjum Rzymskim. Śpiewanie genealogii Chrystusa po Jutrzni w Boże Narodzenie i Trzech Króli rodziło piękne ceremonie. Po Tenebræ w Wielkim Tygodniu (śpiewanym o północy) przyszedł śpiew Tropi; wszystkie Wielkiego Tygodnia prezentowały interesujące cechy archaiczne. Innymi szczegółami były antyfony Pro fidei meritis itp. w niedziele od niedzieli Trójcy Świętej do Adwentu oraz wersety po psalmach o Trójcy Świętej, świętach św. Pawła i św. Wawrzyńca . Hymny były hymnami Urzędu Rzymskiego; prozy wydają się być jednolitym zbiorem, który pozostał praktycznie niezmieniony od XIII wieku do 1544 r., kiedy wszystkie z wyjątkiem czterech lub pięciu zostały zniesione. Ordynariusz zalecił tylko cztery procesje w ciągu roku: w Święto Gromnicy , Niedzielę Palmową , Wniebowstąpienie i Wniebowzięcie .

Kalendarz świętych w dwóch najstarszych wersjach Ordynariusza zawierał niektóre święta właściwe dla Ziemi Świętej, a mianowicie niektórych wczesnych biskupów Jerozolimy, patriarchów biblijnych Abrahama, Izaaka i Jakuba oraz Łazarza . Jedynymi cechami szczególnymi były święto św. Anny , prawdopodobnie z uwagi na to, że karmelitki zajmowały przez krótki czas poświęcony jej klasztor w Jerozolimie (opuszczony przez benedyktynki po zdobyciu tego miasta w 1187 r.), oraz oktawę Narodzenia Najświętszej Marii Panny , która również była właściwa zakonowi. Kapituła z 1306 r. wprowadziła święta św. Ludwika, Barbary, Bożego Ciała i Poczęcia NMP (in Conceptione seu potius veneratione sanctificationis BV); procesja Bożego Ciała datowana jest dopiero na koniec XV wieku. W 1312 r. wprowadzono drugą część Confiteor , która do tej pory była bardzo krótka. Codzienne wspomnienia św. Anny oraz św. Alberta i Anioła Pańskiego datowane były odpowiednio na początek i koniec XV wieku, ale zostały przeniesione w 1503 r. z oficjum kanonicznego do małego oficjum Najświętszej Marii Panny. Święto „Trzech Marii” pochodzi z 1342 r., Nawiedzenia, Matki Bożej ad nives i Ofiarowania z 1391 r.

Święta zakonne zostały wprowadzone po raz pierwszy pod koniec XIV wieku – tj. wspomnienie ( święto szkaplerzne ) z 16 lipca pojawia się najpierw około 1386 r.; prorok Elizeusz i Cyryl Konstantynopolitański w 1399 r.; św. Alberta w 1411 r.; św. Anioła Pańskiego w 1456 r. Dzięki wydrukowaniu pierwszego brewiarza zakonu w Brukseli w 1480 r. wprowadzono do zakonu szereg świąt terytorialnych, m.in. św. Józefa Dziesięciu Tysięcy Męczenników, Podział Apostołów. Pochwycenie Eliasza (17 czerwca) po raz pierwszy można znaleźć w drugiej połowie XV wieku w Anglii i Niemczech; święto Proroka (20 lipca) pochodzi najwcześniej z 1551 r. Niektóre kapituły generalne, zwłaszcza te z 1478 i 1564 r., dodały całe listy świętych, częściowo rzeczywistych lub domniemanych świętych zakonu, częściowo męczenników, których ciała zostały zachowane w różnych kościołach należących do karmelitów, zwłaszcza w kościele San Martino ai Monti w Rzymie. Rewizja z 1584 r. Zredukowała Sanctorale do najmniejszych możliwych rozmiarów, ale wiele zniesionych wówczas świąt zostało później ponownie wprowadzonych.

Trzeba dodać słowo o śpiewie. Ordynał z 1312 r. Zezwolił na fauxbourdon, przynajmniej przy uroczystych okazjach; organy i organiści są wymieniani z coraz większą częstotliwością od pierwszych lat XV wieku, najwcześniejsza wzmianka pochodzi od Mathiasa Johannisa de Lucca, który w 1410 roku został wybrany organistą we Florencji; same organy były darem Johannesa Dominici Bonnaniego, zwanego Clerichinus, zmarłego w podeszłym wieku 24 października 1416 r.

Obecne wykorzystanie

Zakon Karmelitów Bosych został formalnie erygowany 20 grudnia 1593 r. Na mocy Konstytucji Apostolskiej Pastoralis officii papieża Klemensa VIII pod własnym Praepositus General , jako taki nie miał formalnego związku z obrządkiem karmelitów. Chociaż wielu z jego pierwszych członków było wcześniej braćmi z Prowincji Kastylii, wciąż wbrew zaleceniom św. Jana od Krzyża, który głosował za zachowaniem obrządku, nowy Zakon skutecznie odstąpił od obrządku i przyjął ryt rzymski. Podali powód, dla którego zasadą trydenckich reform liturgicznych była próba uporządkowania poszczególnych obrzędów święceń i Stolic Prymasowskich, tak aby istniała większa zgodność ze zwyczajami rzymskimi; nie miało to na celu stłumienia długotrwałych uzasadnionych różnic, ale zapewnienie, że liturgia odzwierciedla teologię (lex credendi, lex orandi).

Po rozważeniu tej kwestii na Kapitułach Generalnych w latach 1965, 1968 i 1971, Zakon Karmelitów Starożytnej Obserwacji (wcześniej nazywany „calced”) zdecydował w 1972 r. o porzuceniu swojego tradycyjnego rytu na rzecz Mszy św. Pawła VI . W ciągu ostatniej dekady grupa karmelitów mieszkających w Ameryce Północnej ( Lake Elmo, Minnesota i Christoval, Teksas ) przyjęła życie pustelnicze i eksperymentowała z nowymi formami rytu karmelitańskiego zgodnie z normami soborowymi. Pustelnicy widzą w nim powrót do czegoś ze starszego zwyczaju, wzoru liturgicznego, który jest lepiej dostosowany stylem i kształtem do potrzeb wspólnoty kontemplacyjnej, która spędza w chórze znacznie więcej czasu niż bracia.

w Troy w stanie Nowy Jork odprawiono kilka Mszy św. w rycie karmelitańskim przez ks. Romaeusa Cooneya O.Carma. Był to pierwszy publiczny odprawienie rytu karmelitańskiego od ponad czterdziestu lat.

Ryt karmelitański jest nadal regularnie oferowany przez Braci Karmelitów z prowincji St. Elias w Middletown, NY. Kościół św. Józefa w Troy w stanie Nowy Jork nadal regularnie odprawia ryt karmelitański.

Wspólnota zakonna klauzurowa Mnichów Najświętszej Maryi Panny z Góry Karmel w Wyoming odprawia Msze Święte według tradycyjnej liturgii łacińskiej rytu karmelitańskiego.

opublikowano rewizję Ad Experimentum Wielkiego Tygodnia, wydaną przez ówczesnego przełożonego generalnego, ks. Kiliana E. Lyncha, O.Carm. Główny mszał karmelitański nigdy nie został wznowiony, ale był używany przez Zakon Karmelitów od 1937 r. (ostatnie wydanie) aż do zrzeczenia się obrządku w 1972 r.

Zobacz też

  1. ^ a b c d e f g h i j k l Jedno lub więcej z poprzednich zdań zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „Rytuały” . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
  2. ^ „Zarchiwizowana kopia” (PDF) . Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 2014-02-03 . Źródło 2014-01-19 . {{ cite web }} : CS1 maint: zarchiwizowana kopia jako tytuł ( link )
  3. ^ Zobacz „Życie św. Jana od Krzyża” ks. Bruno OCD
  4. ^ Strona internetowa parafii Matki Bożej z Karmelu
  5. ^ „Ryt karmelitański w Troy, Nowy Jork” .
  6. ^ Mnisi karmelici używają pełnej liturgii rytu karmelitańskiego zgodnie z drukowanymi książkami istniejącymi w 1962 roku. Nie używają po prostu elementów zaczerpniętych z rytu karmelitańskiego, jak robią to karmelici pustelnicy Najświętszej Maryi Panny zarchiwizowani 2010-01-13 w Wayback Machine , którzy eksperymentują z liturgią zgodnie z potrzebami swoich pustelników.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Carmelite_Rite&oldid=1102939403 ”