Rytuał Durham

Ryt Durham jest historycznym liturgicznym zastosowaniem rytu rzymskiego i rytu gallikańskiego w angielskim biskupstwie Durham .

Poprzednicy i świadectwa

Najwcześniejszym dokumentem opisującym nabożeństwa liturgiczne w diecezji Durham jest tak zwany „Rituale ecclesiæ Dunelmensis”, znany również jako „Rytuał króla Aldfritha ” [ króla Northumbrii , który zastąpił swojego brata Ecgfritha w 685 r., oraz który był vir in scripturis doctissimus „człowiekiem najbardziej uczony w pismach świętych” ( Bede , Historia ecclesiastica gentis Anglorum , IV, xxvi)]. Rękopis (w bibliotece katedry w Durham, A, IV, 19) z początku IX wieku zawiera capitula, śpiewy, a zwłaszcza kolekcje, od Objawienia Pańskiego do Wielkanocy, następnie proprium sanctorum , commune sanctorum i wiele form błogosławieństw. Większa część ma międzywierszowe tłumaczenie anglosaskie.

Na koniec różni skrybowie wykorzystali puste strony do spisania różnorodnego zbioru hymnów i egzorcyzmów oraz wykazu skrótów używanych w księgach prawa kanonicznego . Jego związek z Durham i Northumberland jest pokazany przez różne aluzje, takie jak św. Cuthberta w kolekcie ( intercedente beato Cudbertho Sacerdote ; s. 185 wydania Surtees Soc.). Ten fragment przedstawia połączenie rzymskiego i gallikańskiego zastosowania, które miało miejsce w całej północno-zachodniej Europie od czasów pierwszego cesarza Franków Karola Wielkiego (768-814) lub nawet wcześniej (Duchesne, Origines du kult chrétien, wyd. 2, 89-99 ). Wiele jego fragmentów dokładnie odpowiada sakramentarzowi gregoriańskiemu wysłanemu przez papieża Adriana I cesarzowi (między 784 a 791; Duchesne, op. cit., 114–119).

Wielki klasztor benedyktynów w Durham został założony przez Wilhelma z St. Carileph w 1083 roku; sprowadził mnichów z Wearmouth i Jarrow, aby ją wypełnili, którzy służyli katedrze aż do kasaty w 1538 r. Fundamenty katedry położono w 1093 r., a ciało św. Cuthberta przywieziono do jej świątyni w 1104 r. Katalog sporządzony w Durham w 1395 r. podaje listę ksiąg używanych przez mnichów do różnych nabożeństw. Z takich książek pozostało niewiele. Graduał z około 1500 roku z czterema kartami Tonarium znajduje się w Jesus College w Cambridge ( Manuscript 22; QBS), a Mszał z Durham napisany w XIV wieku znajduje się w British Museum (Harl. 5289). Części tego Mszału, które odpowiadają Wielkiemu Tygodniu i Wielkanocy, są wydrukowane w t. CVII publikacji Surtees Society (s. 172–191; zob. także „Westminster Missal”, III, 1424, Henry Bradshaw Soc., 1897, gdzie podano warianty Durham).

Ale najważniejszy dokument tego rodzaju, tom zatytułowany „The Ancient Monuments, Rites and Customs of the Monastical Church of Durham before the Suppression”, napisany w 1593 r., Istnieje w kilku rękopisach i był drukowany i redagowany przy różnych okazjach, wreszcie przez Surtees Society (t. CVII, 1903; patrz bibliografia). Jest to szczegółowy opis fabrica ecclesiae katedry , ale także różnych obrzędów, ceremonii i specjalnych zwyczajów sprawowanych przez służących jej mnichów. Widzimy z niego, że ryt z Durham był praktycznie rytem z północnej Anglii (odpowiadający we wszystkich głównych punktach rytowi z Yorku), z kilkoma lokalnymi modyfikacjami, jakich można by się spodziewać po wielkim i kwitnącym kościele klasztornym.

Specyfika

Traktat rozpoczyna się opisem słynnych dziewięciu ołtarzy (red. Surtees Soc., s. 7) oraz chóru i ołtarza głównego. Najświętszy Sakrament był przechowywany w srebrnym pelikanie zawieszonym nad ołtarzem głównym . Pelikan w swojej pobożności został przyjęty jako jego herb przez Richarda Foxa (biskupa Durham, 1494-1502) i był stale wprowadzany do budowanych przez niego pomników (m.in. w Winchester iw Corpus Christi College w Oksfordzie ). Wielki świecznik paschalny był rzucającym się w oczy i wspaniałym elementem rytuału wielkanocnego w Durham; on i obrzęd paschalny są opisane w rozdziale IV (red. cit., s. 10). Oficjum Niedzieli Palmowej nie różni się od obrzędu Sarum i innych angielskich zastosowań (red. cit., s. 179). W Wielki Czwartek odbyła się procesja z relikwiami św. Kutberta. Szczególnym elementem nabożeństwa wielkopiątkowego był krucyfiks zabrany przez dwóch mnichów z wnętrza figury Matki Bożej w celu Podejścia do Krzyża. Tego samego dnia Najświętszy Sakrament został zamknięty w wielkiej figurze Chrystusa na bocznym ołtarzu i palono przed nim świece aż do Wielkanocy. Wielkiej Soboty w Mszale z Durham jest podane na s. 185–187 wydania Surtees Society. Mnisi śpiewali „ Miserere ”, idąc w procesji do nowego ognia. Kiedy zapala się paschał, śpiewają hymn „Inventor rutili”, którego werset powtarza się za każdym razem. Jest tylko pięć Proroctw, po których następuje litania. Kiedy śpiewa się „Omnes sancti”, ci, którzy mają służyć Mszy, wychodzą. Wypowiada się słowo Accendite i zapala się świece. Powtarza się to trzy razy; przy trzecim powtórzeniu biskup wychodzi, aby rozpocząć Mszę. Wszystkie dzwony ( signa ) biją na Kyrie eleison , Gloria i Alleluja . Między godziną trzecią a czwartą rano w dniu Wielkanocy Najświętszy Sakrament wnoszono w procesji do ołtarza głównego, podczas gdy śpiewano antyfonę „Christus resurgens ex mortuis, iam non moritur” itd. Inna figura Chrystusa Zmartwychwstałego pozostała na ołtarz główny w tygodniu wielkanocnym . W Święto Wniebowstąpienia Pańskiego , Zielone Świątki i Trójcy Świętej procesje okrążały kościół, w Boże Ciało wokół zieleni pałacowej, aw dzień św. Marka do kościoła Bow w mieście (rozdz. lv, lvi). Swoje procesje miały także dni rogacyjne (trzy dni krzyżowe). niesiono relikwie św. Bedy , a mnisi występowali we wspaniałych kapach. Szczególnie przeor nosił kapę ze złotego sukna, tak ciężką, że mógł w niej stać tylko wtedy, gdy była podtrzymywana przez „jego panów” (red. cit., s. 85). Przeor miał prawo nosić mitrę od przeora Berringtona z Walworth (rozdz. lvi, wyd. cit., s. 107).

Przez cały rok o godzinie dziewiątej śpiewano Mszę kapitulną , o godzinie 15:00 nieszpory . W czwartki, z wyjątkiem Adwentu , Siedemdziesiątnicy i Wielkiego Postu , w chórze śpiewano Oficjum św. Cuthberta (red. cit., s. 191). W piątki odprawiano „Jezus-Mszę” ( mszę wotywną o Najświętszym Imieniu), a po Complinie śpiewano „Jezus-Antyfona” (red. cit., s. 220). Taki był również zwyczaj w Yorku , Lincolnie , Lichfield i Salisbury . W dzień św. Cuthberta (20 marca) była oczywiście wielka uczta i wystawiono jego relikwie.

Rozdział x (red. cit., s. 16) opisuje wielką księgę zawierającą nazwiska dobroczyńców (Liber Vitæ), która była przechowywana na ołtarzu głównym, rozdział xxi formularze udzielania schronienia oskarżonym. Musieli używać kołatki, wciąż pokazywanej odwiedzającym, a gdy byli przyjmowani, nosić czarną suknię z żółtym krzyżem „św. Cuthberta” na lewym ramieniu (red. cit., s. 41). Żadnej kobiecie nie wolno było zbliżać się do grobu świętego poza linią niebieskiego marmuru wytyczoną na podłodze. Aby to wyjaśnić, rozdział XVIII opowiada legendę o córce króla, która fałszywie go oskarżyła i ostatecznie została pochłonięta przez ziemię. W „Galilei” znajdowała się kaplica Matki Boskiej dla kobiet (rozdz. XXII, wyd. cit., s. 42). Kiedy umierał mnich, jego ciało noszono do kaplicy św. Andrzeja, przed nim cały czas czuwało dwóch mnichów; po żałobie i mszy żałobnej został pochowany w wirydarzu prezbiterium z kielichem wosku położonym na piersi (rozdz. XXII). Przeorów chowano w kościele opackim (xxv), a biskupów w prezbiterium (xxvii).

Dalsza lektura