Aleksandryjskie obrzędy liturgiczne

Procesja ku czci Zmartwychwstania Chrystusa podczas koptyjskiej liturgii paschalnej (Wielkanoc).

Obrzędy aleksandryjskie to zbiór rodzin rytualnych i zastosowań liturgii chrześcijańskiej stosowanych przez trzy wschodnie kościoły prawosławne, koptyjski kościół prawosławny w Aleksandrii , erytrejski prawosławny kościół Tewahedo i etiopski prawosławny kościół Tewahedo , a także ich wschodnio-katolickie odpowiedniki Koptyjskiego Kościoła Katolickiego Kościół , Erytrejski Kościół Katolicki i Etiopski Kościół Katolicki .

Boska liturgia obrządku aleksandryjskiego zawiera elementy liturgii świętych Marka Ewangelisty (tradycyjnie uważanego za pierwszego biskupa Aleksandrii ), Bazylego Wielkiego , Cyryla Wielkiego i Grzegorza z Nazjanzu . Liturgia św. Cyryla to tłumaczenie liturgii św. Marka na język koptyjski z języka greckiego .

Obrzędy aleksandryjskie dzielą się na dwa obrzędy: obrządek koptyjski i obrządek Ge'ez.

Podgrupy

koptyjski

Główny artykuł: obrządek koptyjski

• 
  Krzyż koptyjski - obrządek koptyjski

Obrządek koptyjski pochodzi z Egiptu i tradycyjnie używa języka koptyjskiego z kilkoma zwrotami w języku greckim. Jest używany w Koptyjskim Kościele Prawosławnym i Koptyjskim Kościele Katolickim . Używany jest również arabski i wiele innych współczesnych języków (w tym angielski).

Jezu

Ge'ez Rite pochodzi z Etiopii i Erytrei i używa języka Ge'ez . Jest używany w etiopskich prawosławnych kościołach Tewahedo i erytrejskich prawosławnych kościołach Tewahedo oraz w katolickich w Etiopii i Erytrei .

Boska Liturgia

Główna liturgia eucharystyczna używana przez Kościoły koptyjskie jest znana jako Liturgia św. Bazylego . Termin Liturgie św. Bazylego w kontekście koptyjskim oznacza nie tylko samą anaforę z lub bez powiązanych modlitw, ale także ogólny porządek Boskiej Liturgii w tym rycie.

Termin Liturgia św. Bazylego może odnosić się także do całej Liturgii Eucharystycznej, która w Kościołach koptyjskich ma następującą strukturę:

Ofertorium

Offertorium (lub Prothesis ) to część liturgii, w której chleb sakramentalny ( قربان qurbān ) i wino ( أبركه abarkah ) są wybierane i umieszczane na ołtarzu. Wszystkie te obrzędy są średniowieczne .

Rozpoczyna się przebraniem kapłana w szaty liturgiczne i przygotowaniem ołtarza wraz z modlitwami godnymi celebransa. W tym miejscu śpiewana jest odpowiednia godzina godzin kanonicznych , po której następuje obmycie rąk modlitwą godności i proklamacja Credo Nicejskiego .

Następnie odbywa się skomplikowany obrzęd wyboru Baranka: podczas gdy wierni śpiewają 41 razy Kyrie eleison , kapłan sprawdza wino i wybiera spośród chleba jeden bochenek, który ma być konsekrowany (Baranek ) . Baranek jest czyszczony serwetką i błogosławiony kciukiem kapłana zwilżonym winem. Następnie kapłan bierze Baranka w procesji wokół ołtarza, a diakon idzie za nim z winem i świecą. Na ołtarzu kapłan odmawiając odpowiednią modlitwę błogosławi Baranka i wino, umieszcza Baranka w patenie i wlewa wino i kilka kropel wody do kielicha ( kielich jest umieszczony w drewnianej skrzyni zwanej arką na ołtarzu ).

Ostatnia część ofiarowania przypomina anaforę : po dialogu kapłan błogosławi wiernych i odmawia modlitwę dziękczynną, dziękując Bogu za udzielone nam wsparcie i prosząc o godne uczestnictwo w liturgii. Potem przychodzi modlitwa zakrycia, odmawiana bezgłośnie przez kapłana, która ma formę epiklezy , prosząc Boga, aby ukazał swoje oblicze na darach i przemienił je, aby chleb i wino stały się Ciałem i Krwią Chrystusa . Ten tekst może pochodzić ze starożytnej anafory lub po prostu być dziełem późnego średniowiecza . Patena i arka z wnętrzem kielicha są tu przykryte welonem.

Liturgia katechumenów

W Liturgii katechumenów głoszone są czytania z Nowego Testamentu . Ta część Boskiej Liturgii była w starożytności początkiem liturgii i jedyną częścią, w której mogli uczestniczyć katechumeni . Ta część jest z grubsza odpowiednikiem Liturgii Słowa w obrządkach zachodnich.

Rozpoczyna się obrzędem pokutnym , w którym najpierw kapłan bezgłośnie modli się do Chrystusa o odpuszczenie grzechów ( Rozgrzeszenie do Syna ), a następnie wszyscy uczestnicy klękają przed ołtarzem, a celebrans lub biskup, jeśli jest obecny, odmawia modlitwę rozgrzeszenia ( Rozgrzeszenie ministrom ) .

Czytanie z listów Pawłowych poprzedza ofiarowanie kadzideł z czterech stron ołtarza, ikonostasu , księgi Ewangelii i wiernych w nawie ; w międzyczasie wierni śpiewają hymn do Maryi i hymn wstawienniczy. Po liście Pawła następuje czytanie z listów katolickich iz Dziejów Apostolskich . Odbywa się kolejne ofiarowanie kadzidła ( kadzidło Praxis ), podobne do kadzidła Pawłowego, z tą różnicą, że okadzany jest tylko pierwszy rząd wiernych. Może nastąpić czytanie z synaksarium koptyjskiego.

Po tych czytaniach Trisagion jest śpiewany trzykrotnie, za każdym razem z innym nawiązaniem do Wcielenia , Męki , Zmartwychwstania , tym samym adresując Trisagion wyłącznie do Chrystusa. Po Trisagionie następuje litania , recytacja Psalmu i śpiew Alleluja , a na koniec głoszenie Ewangelii od drzwi sanktuarium. Może nastąpić kazanie .

Liturgia Wiernych

Liturgia Wiernych jest rdzeniem Boskiej Liturgii, w której umieszczane są właściwe obrzędy eucharystyczne .

Rozpoczyna się modlitwą zasłony, w której kapłan składa Bogu ofiarę liturgiczną. Następują długie litanie , podczas których wszyscy modlą się o pokój, za hierarchię kościelną i za zgromadzenie. Ogłasza się Credo Nicejskie , kapłan trzykrotnie myje ręce i kropi wiernych wodą, odmawiając Modlitwę Pojednania, która jest modlitwą godną wszystkich uczestniczących w liturgii. Następnie odbywa się Pocałunek pokoju , podczas którego wierni śpiewają hymn Aspasmos Adam , zgodnie z okresem kalendarza liturgicznego.

Anafora

Prowadzona jest Anafora .

Koptyjska anafora św. Bazylego, nawet jeśli jest powiązana i używa tej samej struktury Antiochene (lub „zachodnio-syryjskiej” ), reprezentuje inną grupę niż bizantyjska , zachodnio-syryjska i ormiańska grupa anafor św. Bazylego. Wersja koptyjska nie wywodzi się bezpośrednio z tej ostatniej i ma swoje własne cechy charakterystyczne: jej tekst jest krótszy, zawiera mniej biblijnych i aluzyjnych ulepszeń i brakuje w niej dobrze zdefiniowanych odniesień trynitarnych , które są typowe dla innych wersji i odzwierciedlają teologię Pierwszego Sobór Konstantynopolitański z 381 r.

Strukturę koptyjskiej wersji Bohairic używanej obecnie w kościołach koptyjskich można podsumować w następujący sposób:

• Anafora:
  • dialog otwierający
  • Przedmowa , wychwalająca Ojca jako Pana i wiecznego Króla, jako stwórcę nieba i ziemi, morza i wszystkiego, co w nich jest (cytując Psalm 146:6 ), oraz jako Ojca Chrystusa , przez którego wszystko zostało stworzone.
  • Pre -Sanctus , wychwalający Ojca na Jego tronie chwały i czczony przez zastępy anielskie , wprowadzając więc –
  • Sanctus , prowadzone bez Benedictus ,
  • Post -Sanctus , przypominający całą historię Zbawienia , od Grzechu Pierworodnego do Wcielenia , Męki , Zmartwychwstania Chrystusa aż do Sądu Ostatecznego ,
  • narracja instytucji ,
  • anamneza , odnosząca się do męki , zmartwychwstania i powtórnego przyjścia Chrystusa,
  • Oblacja , ofiarowanie Ojcu darów eucharystycznych ,
  • Epiklesis , prosząc Ducha Świętego , aby przyszedł i uświęcił i objawił dary jako Najświętsze. Następnie proszony jest Duch Święty, aby uczynił chleb Ciałem, a kielich Krwią Chrystusa ,
  • wstawiennictwa , modląc się za uczestników, aby stali się jednym ciałem, za Kościół, za papieża Aleksandrii i za całą hierarchię kościelną, za miasto i żniwa, za powodzie , za żyjących, którzy ofiarowali Eucharystię dary dla świętych - imiona Maryi , Jana Chrzciciela , Świętego Szczepana , Świętego Marka i Świętego Bazylego . Następnie dyptyki , a następnie modlitwy za zmarłych,
  • modlitwa o owoc Komunii i doksologia końcowa .

Sahidic koptyjska wersja z VII wieku, znaleziona w 1960 roku, przedstawia wcześniejszą i bardziej trzeźwą formę tekstu Bohairic: rękopis, niekompletny w swojej pierwszej części, zaczyna się od Post Sanctus , po którym następuje zwięzła narracja Instytucji , przez zwięzły Anamnesis który po prostu wymienia tematy i kończy się ofiarą . Kolejna Epikleza składa się tylko z modlitwy do Ducha Świętego , aby przyszedł i objawił dary, bez wyraźnej prośby o zmianę darów w Ciele i Krwi Chrystusa. Modlitwy są krótsze i tylko Maryja jest wymieniana wśród świętych.

Po Anaforze

Po anaforze następuje konsygnacja, czyli zwilżenie Baranka kilkoma kroplami konsekrowanego Wina, które jest okazywane wiernym do kultu. Następuje Frakcja konsekrowanego Baranka, podczas której kapłan odmawia modlitwę, która różni się w zależności od kalendarza koptyjskiego . Całe zgromadzenie stoi i modli się z otwartymi rękami Modlitwy Pańskiej .

Aby przygotować się do przyjęcia Eucharystii, wierny kłania się, podczas gdy celebrans odmawia cichym głosem modlitwę uległości, następnie kapłan i uczestnicy składają sobie nawzajem życzenia pokoju, a kapłan niesłyszalnie modli się do Ojca o odpuszczenie grzechów ( Rozgrzeszenie do Ojca ).

Podwyższenie jest podobne do tego w obrządku bizantyjskim , gdzie celebrans, który podnosi część Baranka z wyrytym krzyżem (ispadikon ) , woła: „ Święte rzeczy dla świętych ”. Kapłan dokonuje drugiej konsygnacji i delikatnie wkłada ispakidon do kielicha (mieszanki), po czym głośno recytuje Wyznanie wiary. Następuje przystąpienie do Eucharystii, najpierw Ciała Chrystusa podanego celebransom, diakonom i wiernym, którzy zbliżają się do sanktuarium bez butów, a następnie Krwi Chrystusa w tej samej kolejności. W międzyczasie śpiewa się Psalm 150 . Rozdawanie Eucharystii kończy się błogosławieństwem Pateną .

Obrzędy rozesłania obejmują modlitwę złożenia rąk i końcowe błogosławieństwo.

Bibliografia

• Wielebny George William Horner (1902). Nabożeństwo konsekracji kościoła i ołtarza w obrządku koptyjskim; zredagowane z tłumaczeniami z rękopisu koptyjskiego i arabskiego z 1307 r . . Londyn: Harrison i synowie . P. 630. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 22 listopada 2018 r . Źródło 22 listopada 2018 r . (drukarki zwykłe dla Jej Królewskiej Mości ; tutaj drukarki dla biskupa Salisbury )

Linki zewnętrzne

• Rytuały wschodnie: drzewo genealogiczne
• Encyklopedia katolicka