katolicka teologia seksualności

Nie mylić z katolicką teologią ciała czy teologią ciała .

Aby zapoznać się z szerszą dyskusją, zobacz Płeć i role płciowe w Kościele katolickim .

Katolicka teologia seksualności , podobnie jak teologia katolicka w ogóle, wywodzi się z prawa naturalnego , pism kanonicznych , objawienia Bożego i świętej tradycji , zgodnie z autorytatywną interpretacją Magisterium Kościoła Katolickiego . Moralność seksualna ocenia zachowanie seksualne zgodnie ze standardami określonymi przez katolicką teologię moralną i często zapewnia ogólne zasady, według których katolicy mogą ocenić, czy określone działania spełniają te standardy.

Kościół naucza, że ​​stosunek płciowy ma podwójny cel : jednoczący i prokreacyjny ; Według Katechizmu Kościoła Katolickiego „miłość małżeńska (...) zmierza do głębokiej jedności osobowej, jedności, która poza zjednoczeniem w jednym ciele prowadzi do zjednoczenia jednego serca i duszy”, ponieważ więź małżeńska ma być znakiem o miłości między Bogiem a ludzkością.

Ponieważ katolicy wierzą, że Bóg uznał wszystko, co stworzył, za „bardzo dobre”, Kościół katolicki naucza, że ​​ludzkie ciało i płeć muszą być również dobre. Każda osoba jest stworzona na obraz Boga i dlatego ma wielką godność, w tym swoją seksualność. Seksualność nie jest czymś czysto biologicznym; dotyczy raczej intymnego jądra osoby.

W przypadkach, w których pozamałżeńska ekspresja seksualna jest poszukiwana lub w których prokreacyjna funkcja ekspresji seksualnej w małżeństwie jest celowo udaremniana (np. stosowanie sztucznej antykoncepcji ), Kościół katolicki wyraża swoje zaniepokojenie. Według Katechizmu za grzechy przeciwko czystości uważa się masturbację, rozpustę, pornografię i praktyki homoseksualne. Ponadto „cudzołóstwo, rozwód, poligamia i wolny związek są poważnymi wykroczeniami przeciwko godności małżeństwa”.

W historii Kościoła istniały znaczące różnice w opiniach na temat natury dotkliwości różnych grzechów seksualnych. Również w obecnym Kościele nadal istnieją szerokie opinie teologów i większości świeckich na temat oficjalnego nauczania Kościoła na temat seksualności.

Prawo naturalne

Prawo naturalne ( łac . lex naturalis ) odnosi się do wykorzystania rozumu do analizy natury ludzkiej w celu wydedukowania wiążących zasad moralnego postępowania z Bożego stworzenia rzeczywistości i ludzkości. „Prawo naturalne jest wypisane i wyryte w duszy każdego człowieka, ponieważ to rozum ludzki nakazuje mu czynić dobro, a zabrania mu grzeszyć”. Nazywa się to „naturalnym”, ponieważ racja, która go właściwie ustanawia, należy do natury ludzkiej. Jej główne zasady znajdują się w Dziesięciu Przykazaniach .

W Summa Theologica św. Tomasz z Akwinu napisał: „...rozumne stworzenie podlega Boskiej Opatrzności w sposób najwspanialszy, o ile ma udział w Opatrzności, troszcząc się zarówno o siebie, jak i o innych Dlatego ma udział w Odwiecznym Rozumie, dzięki któremu ma naturalną skłonność do właściwego sobie działania i celu: i ten udział odwiecznego prawa w rozumnym stworzeniu nazywa się prawem naturalnym.

Pismo

Narracje o stworzeniu zawarte w Księdze Rodzaju dostarczają wglądu w antropologię , która stanowi podstawę katolickiej teologii seksualności. Następujące wersety są często cytowane w katolickich badaniach nad moralnością seksualną:

• 1:27: „I stworzył Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył: stworzył mężczyznę i niewiastę”.
• 2:21-25: „Wtedy Pan Bóg zesłał głęboki sen na Adama, a gdy zasnął, wyjął jedno z jego żeber i napełnił je mięsem. I Pan Bóg zbudował żebro, które wyjął z Adam w kobietę: i przyprowadził ją do Adama. I Adam powiedział: „Teraz jest to kość z moich kości i ciało z mojego ciała. Będzie się nazywać kobietą, ponieważ została wzięta z mężczyzny. Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się ze swoją żoną, i będą dwoje w jednym ciele. I oboje byli nadzy, to jest Adam i jego żona, i nie byli zawstydzeni”.
• 3:16: „Również do niewiasty powiedział: Rozmnożę twoje boleści i poczęcia; w boleści będziesz rodzić dzieci i będziesz pod władzą swego męża, a on będzie panował nad tobą”.

Dwa z Dziesięciu Przykazań odnoszą się bezpośrednio do moralności seksualnej, zabraniając cudzołóstwa i chciwości żony bliźniego.

Jezus komentuje te przykazania w Ewangelii Mateusza :

Słyszeliście, że powiedziano przodkom: Nie będziesz cudzołożył. A ja wam powiadam, że każdy, kto spojrzy na kobietę i pożąda jej, już popełnił z nią cudzołóstwo w sercu swoim.

Jezus odwołuje się również do fragmentów z Księgi Rodzaju w swoich naukach o małżeństwie u Mateusza:

Czy nie czytaliście, że Ten, który stworzył człowieka od początku, uczynił ich mężczyzną i kobietą? I rzekł: Dlatego opuści człowiek ojca i matkę, a przylgnie do żony swojej, i będą dwoje jednym ciałem. Dlatego teraz nie są dwojgiem, lecz jednym ciałem. Co więc Bóg złączył, niech człowiek nie rozdziela. Mówią mu [faryzeusze]: Dlaczego więc Mojżesz nakazał dać list rozwodowy i oddalić się? Mówi im [Jezus]: Ponieważ Mojżesz przez zatwardziałość serca waszego pozwolił wam oddalić żony, ale od początku tak nie było.

Stary Testament zezwalał na poligamię, konkubiny i rozwód z ponownym małżeństwem. Wielu patriarchów, w tym Abraham, Izaak, Jakub, król Dawid i król Salomon, praktykowało poligamię i/lub konkubinat. Chociaż Pismo Święte sugeruje, że te praktyki są problematyczne, nigdy ich nie zabrania.

Godny uwagi jest brak nauczania Chrystusa lub któregokolwiek z Nowego Testamentu na temat aborcji. Podobnie jedyna wzmianka o aborcji w Starym Testamencie dotyczy niechcianego zakończenia ciąży. W Biblii nie ma żadnych zakazów dotyczących dobrowolnej aborcji. Chociaż Didache już w 100 rne stwierdza, że ​​aborcja jest grzeszna. Jednak przed XIX wiekiem często uważano, że aborcja dotyczy tylko późnych aborcji, zwłaszcza po „przyspieszeniu”, podczas gdy wczesna aborcja była traktowana jako antykoncepcja.

W Nowym Testamencie Chrystus, a zwłaszcza Paweł, wychwalał wielkość życia w pojedynkę dla królestwa. Stąd bierze się rzymskokatolicka praktyka kapłaństwa w celibacie w średniowieczu i powstanie życia religijnego już u św. Antoniego Pustyni w III wieku.

Teologia patrystyczna

Augustyn z Hippony , uważany przez Kościół katolicki za świętego i ojca kościoła, prowadzący we wczesnej młodości hedonistyczny tryb życia, później wyznawał ściśle dualistyczną religię manicheizmu , głęboko wrogo nastawioną do świata materialnego, pogardzającą aktywnością seksualną . W końcu, pod wpływem swojej katolickiej matki, Moniki, Augustyn nawrócił się na chrześcijaństwo, a później poruszająco opisał to nawrócenie w swoich Wyznaniach , w tym szczegóły dotyczące aspektów seksualnych. Poniższy fragment jego autobiografii opisuje krytyczny punkt zwrotny w jego zmianie moralności seksualnej:

Tak szybko wróciłem na miejsce, gdzie siedział Alypius; bo tam zapisałem księgę apostolską, gdy stamtąd wstałem. Chwyciłem, otworzyłem i w milczeniu przeczytałem ten akapit, na który najpierw padły moje oczy: „Nie w buncie i pijaństwie, nie w rozpustach i wyuzdaniu, nie w kłótni i zazdrości, ale przyobleczcie się w Pana Jezusa Chrystusa i nie czyńcie zaopatrzenia”. dla ciała, aby zaspokoić swoje pożądliwości”. [Rzymian 13:13-14] Nie chcę dalej czytać ani nie potrzebuję...

Teologia średniowieczna

Tomasz z Akwinu zajmował się moralnością seksualną jako aspektem cnoty wstrzemięźliwości i włącza Pismo Święte do całej swojej relacji. W swojej Summa Theologiae pisze o czystości:

Słowo „czystość” jest używane na dwa sposoby. Po pierwsze, właściwie; a zatem jest to cnota szczególna mająca specjalną materię, a mianowicie pożądliwości odnoszące się do przyjemności wenerycznych. Po drugie, słowo „czystość” jest używane metaforycznie: tak jak zmieszanie ciał prowadzi do rozkoszy wenerycznej, która jest właściwą sprawą czystości, a pożądliwość jest jej przeciwną wadą, tak duchowe zjednoczenie umysłu z pewnymi rzeczami prowadzi do przyjemność, która jest sprawą duchowej czystości, mówiąc przenośnie, jak również duchowego rozpusty, również metaforycznie tzw. Jeśli bowiem umysł ludzki rozkoszuje się duchowym zjednoczeniem z tym, z czym wypada się zjednoczyć, czyli z Bogiem, i powstrzymuje się od rozkoszowania się zjednoczeniem z innymi rzeczami wbrew wymaganiom porządku ustanowionego przez Boga, to można to nazwać czystością duchową , zgodnie z 2 Kor. 11:2: „Zaręczyłem was z jednym mężem, aby stawić przed Chrystusem dziewicę czystą”. Z drugiej strony, jeśli umysł będzie zjednoczony z jakimikolwiek innymi rzeczami, wbrew przepisom Boskiego porządku, będzie to nazwane duchowym nierządem, zgodnie z Jer. 3:1, „Aleś się prostytuowała z wieloma kochankami”. Tak rozumiana czystość jest cnotą ogólną, ponieważ każda cnota odciąga umysł ludzki od rozkoszowania się zjednoczeniem z rzeczami niedozwolonymi. Niemniej jednak istota tej czystości polega przede wszystkim na miłości i innych cnotach teologalnych, dzięki którym umysł ludzki jednoczy się z Bogiem.

W swoich Eunuchach dla Królestwa Niebieskiego Uta Ranke-Heinemann mówi , że trzy dyskusje o małżeństwie w Nowym Testamencie (Mt 19, 1 Koryntian 7 i Efezjan 5:22-32) nie odnoszą się do płodzenia dzieci, które później stały się konsekwentnie podkreśla się w katolickiej doktrynie moralnej jako nadrzędny cel współżycia seksualnego, choć jej zdaniem teksty te nie wskazują, że poczęcie dzieci jest wykluczone w małżeństwie. Pogląd, że małżeństwo ma przede wszystkim na celu prokreację, dominował we wczesnym chrześcijaństwie i był podtrzymywany przez wielu Ojców Kościoła . Przez całe średniowiecze kwestia, kiedy stosunek był dozwolony, a kiedy nie, była bardzo ważna. Współżycie było zabronione we wszystkie niedziele i wszystkie dni świąteczne, a także 20 dni przed Bożym Narodzeniem, 40 dni przed Wielkanocą i często 20 dni przed Pięćdziesiątnicą, a także trzy lub więcej dni przed przyjęciem Komunii (co przy tym oferowano tylko kilka razy w roku). Te zakazane dni łącznie stanowiły około 40% każdego roku. Niektórzy przywódcy kościelni ostrzegali wierzących, że dzieci poczęte w święta urodzą się jako trędowate, epileptyczne, opętane przez diabła lub kalekie. Na przestępców nakładano kary od 20 do 40 dni ścisłego postu o chlebie i wodzie. Współżycie było zabronione w okresie menstruacyjnym i po porodzie, ponieważ „lekarze błędnie uważali, że krew kobiety miesiączkującej lub rodzącej jest trująca”. Zakazywano go także w czasie ciąży, a głównym powodem była troska o ochronę płodu. „Teologowie chrześcijańscy”, w tym papież Grzegorz I , utrzymywali, że abstynencja powinna trwać do momentu odstawienia dziecka od piersi.

Teologowie scholastyczni od XI do XIII wieku przesunęli schemat czasowy na motywy; pragnienie prokreacji z „radością z nowego sługi Bożego” uznano za najlepszy motyw współżycia. Bertold z Regensburga uważał kobietę za niewinną, jeśli została do tego zmuszona przez męża w zakazanych porach, a ona tego nie chciała. Ponieważ stosunek był dozwolony tylko ze względów prokreacyjnych, różne przepisy pokutne (zbiory zasad) zabraniały również współżycia między bezpłodnymi lub starszymi partnerami, chociaż nigdy nie przewidywały kary. Heinemann mówi, że stosunek oralny i analny był często karany większą liczbą lat pokuty niż za morderstwo z premedytacją, ponieważ zapobiegał poczęciu. Chociaż praktyka była zróżnicowana, kobietom miesiączkującym często zabraniano uczęszczania na Mszę świętą lub przyjmowania Komunii, w której Kościół łaciński zajmował bardziej umiarkowane stanowisko niż Kościoły wschodnie . Ponieważ uważano, że krew porodowa jest bardziej szkodliwa niż krew menstruacyjna, synod w Trewirze (1227) orzekł, że kobiety, które właśnie urodziły, muszą zostać „pojednane z Kościołem”, zanim zostaną dopuszczone do kościoła. Często nie mogli zostać pochowani na cmentarzu, jeśli zmarli przy porodzie, zanim przeszli rytuał oczyszczający, politykę odrzuconą przez kilka synodów. Sobór Trydencki (1566) i kilka późniejszych synodów nie narzuciły abstynencji od współżycia w pewnych okresach jako „obowiązek”, ale jako „przestroga”.

Wczesna nowożytna teologia

W okresie kontrreformacji i wczesnej nowożytności teologowie nadal pisali o kwestiach związanych z moralnością seksualną i małżeństwem, czego przykładem jest Giovanni Maria Chiericato (Joannes Clericati) w jego Decisiones de Matrimonio . Doktor Kościoła św. Alfons Liguori, wybitny teolog moralny, uważał aborcje terapeutyczne w celu ratowania matki przed bezpośrednim niebezpieczeństwem za uzasadnione. Papież Pius IX w swojej bulli Apostolicae Sedis z 1869 r. ustanowił politykę Kościoła określającą wszelką aborcję jako zabójstwo i potępiającą aborcję niezależnie od stadium ciąży od papieża Sykstusa V w bulli z 1588 r. Jednak niektóre czytania Apostolicae Sedis oznaczały, że ekskomunika za aborcję nie obejmowała matki.

Magisterium od 1917 r

• 1917 Kodeks Prawa Kanonicznego rozszerzył ekskomunikę za aborcję na matkę
• Casti connubii (1930) przez papieża Piusa XI
  • Casti connubii został napisany częściowo jako odpowiedź na decyzję anglikańskiej konferencji w Lambeth z 1930 r., która nauczała zasadności stosowania antykoncepcji w pewnych okolicznościach.
  • „Jakiekolwiek korzystanie z małżeństwa w taki sposób, że akt ten jest celowo udaremniany w jego naturalnej mocy rodzenia, jest wykroczeniem przeciwko prawu Bożemu i prawu natury, a ci, którzy sobie na to pozwalają, są piętnowani winą ciężkiego grzechu” grzech."
• Humanae vitae (1968) papieża Pawła VI
• Persona humana (1975) Kongregacji Nauki Wiary
• Teologia Ciała Jana Pawła II
• Evangelium vitae (1995) papieża Jana Pawła II
• Donum Vitae (1987) Kongregacji Nauki Wiary
• Veritatis splendor (1993) papieża Jana Pawła II
• Katechizm Kościoła Katolickiego (1992)
• Deus caritas est (2005) papieża Benedykta XV
• Amoris laetitia (2016) papieża Franciszka

Bunt

Badanie opublikowane w 1977 roku, zatytułowane Human Sexuality: New Directions in American Catholic Thought , po zleceniu w 1972 roku przez Catholic Theological Society of America (CTSA), które jednak nie zatwierdziło badania, wykazało, że sprzeciw wobec nauk Stolicy Apostolskiej na temat seksualność była powszechna wśród teologów ze Stanów Zjednoczonych. Reakcja na badanie pokazała, że ​​sprzeciw nie był jednomyślny i wywołał kontrowersje wewnątrz samego CTSA. W 1979 roku Święta Kongregacja Nauki Wiary opublikowała poradę, w której ubolewano nad „błędnymi wnioskami” tych ksiąg, zidentyfikowano w nich „liczne błędne odczytania nauczania Soboru Watykańskiego II ” i stwierdzono, że książka umniejsza „moralność miłości seksualnej do kwestii „osobistych uczuć, uczuć [i] zwyczajów…”. George Weigel stwierdza ponownie, że „te teologiczne błędy doprowadziły do ​​praktycznych wskazówek, które„ albo odcinają się od nauczania katolickiego, albo bezpośrednio mu zaprzeczają ”, jak nauczał najwyższy autorytet nauczycielski Kościoła ”.

Ankieta Guttmachera przeprowadzona w 2014 roku wśród amerykańskich pacjentek dokonujących aborcji wykazała, że ​​katolicy są tak samo skłonni do przerwania ciąży jak ogół populacji. Badanie Pew Research z 2019 r. Wykazało, że wszystkie wyznania chrześcijańskie stanowiące około 70%, z wyjątkiem białych ewangelików (35%), były przeciwne obaleniu Roe Vs Wade, które w Stanach Zjednoczonych zalegalizowało aborcję, jako ogół społeczeństwa. W Stanach Zjednoczonych 98% aktywnych seksualnie katolików stosowało inną formę antykoncepcji niż naturalne planowanie rodziny. 74% katolików, którzy regularnie uczestniczą we Mszy św., uważa, że ​​seks przedmałżeński z zaangażowanym partnerem jest czasem moralnie akceptowalny.

Oświadczenie z Winnipeg to oświadczenie Kanadyjskiej Konferencji Biskupów Katolickich na temat papieskiej encykliki Humanae vitae ze zgromadzenia plenarnego , które odbyło się w Saint Boniface w Winnipeg , Manitoba . Opublikowany 27 września 1968 r. jest dokumentem biskupów kanadyjskich o odrzuceniu papieża Pawła VI z lipca 1968 r. o życiu ludzkim i regulacji urodzeń.

Nauczanie na konkretne tematy

Dziewica Maryja

Od czasów Ojców Kościoła Kościół wierzy w wieczne dziewictwo Maryi . W Litanii Loretańskiej Maryja nazywana jest Dziewicą Dziewic i Królową Dziewic. Czystość Maryi jest uważana za przykład dla wszystkich chrześcijan do naśladowania przez Kościół.

Cnota

Czystość

Kościół katolicki definiuje czystość jako cnotę, która miarkuje popęd płciowy. Odnosi się do udanej integracji seksualności w osobie. Wszyscy są powołani do czystości. Niezamężni katolicy wyrażają czystość poprzez abstynencję seksualną . Stosunek płciowy w małżeństwie jest uważany za czysty, gdy zachowuje dwojakie znaczenie zjednoczenia i prokreacji. Papież Jan Paweł II napisał:

W centrum duchowości małżeńskiej znajduje się więc czystość nie tylko jako cnota moralna (ukształtowana przez miłość), ale także jako cnota związana z darami Ducha Świętego – przede wszystkim dar szacunku dla tego, co od Boga ( donum pietatis ). Ten dar ma na myśli autor Listu do Efezjan, kiedy napomina małżonków, aby „byli zdani na siebie nawzajem przez bojaźń dla Chrystusa” (Ef 5, 21). Tak więc wewnętrzny porządek życia małżeńskiego, który pozwala przejawom uczucia rozwijać się we właściwych proporcjach i znaczeniu, jest owocem nie tylko cnót, które małżonkowie praktykują, ale także darów Ducha Świętego, z którymi współpracują .

Małżeństwo

Małżeństwo jest sakramentem i publicznym zobowiązaniem mężczyzny i kobiety. Małżeństwo buduje rodzinę i społeczeństwo. Kościół uważa wyrażanie miłości między małżonkami za wzniosłą formę ludzkiej aktywności, łączącą małżonków w całkowitym, wzajemnym oddaniu się i otwierającym ich związek na nowe życie . Jak napisał papież Paweł VI w Humanae vitae : „Aktywność seksualna, w której mąż i żona łączą się ze sobą w czystości i intymności, przez którą przekazywane jest życie ludzkie, jest, jak przypomniał ostatni Sobór, «szlachetna i godna»”.

doktryn Kościoła wywodzi się z zasady, że „przyjemność seksualna jest moralnie nieuporządkowana, gdy jest poszukiwana dla niej samej, w oderwaniu od celów prokreacyjnych i jednoczących [między małżonkami]”. Jednocześnie biskupi Soboru Watykańskiego II zadekretowali, że istotny prokreacyjny cel małżeństwa nie powoduje, że „inne cele małżeństwa mają mniejsze znaczenie”.

Ponieważ seks jest uważany za czysty tylko w kontekście małżeństwa, w dyskursie katolickim zaczęto go nazywać „aktem małżeńskim”. Wśród katolików akt zaślubin jest uważany za połączenie mężczyzny i kobiety przez stosunek płciowy, za akt miłości między dwojgiem małżonków iw ten sposób uważany jest za dar od Boga. Omawiając czystość, Katechizm wymienia kilka wykroczeń i grzechów przeciwko niej.

Kościół stoi na stanowisku, że separacja prawna małżonków przy zachowaniu węzła małżeńskiego może być uzasadniona w określonych przypadkach przewidzianych przez prawo kanoniczne.

grzechy

Cudzołóstwo

Jedno z dziesięciu przykazań mówi: „Nie cudzołóż”.

Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza, że ​​dwoje partnerów popełnia cudzołóstwo, gdy mają stosunki płciowe, nawet przejściowe, podczas gdy przynajmniej jeden z nich jest w związku małżeńskim z inną stroną. Tam cudzołóstwo jest określane jako niesprawiedliwość, ponieważ jest naruszeniem przymierza węzła małżeńskiego, wykroczeniem drugiego małżonka, podważeniem instytucji małżeństwa i narażeniem na szwank dobra dzieci potrzebujących trwałego związku rodziców .

Wykorzystywanie seksualne dzieci i kazirodztwo

Kazirodztwo i wykorzystywanie seksualne dzieci są liczone jako grzechy w katechizmie Kościoła w paragrafach 2388–2389.

Zapobieganie ciąży

Dalsze informacje: chrześcijańskie poglądy na temat antykoncepcji § katolicyzm

Kościół sprzeciwiał się antykoncepcji od najdawniejszych czasów. Wielu wczesnych Ojców Kościoła katolickiego wydało oświadczenia potępiające stosowanie antykoncepcji, w tym Jan Chryzostom , Hieronim , Klemens Aleksandryjski , Hipolit Rzymski , Augustyn z Hippony i wielu innych. Wśród potępień jest jedno potępione przez Hieronima, które odnosi się do pozornej doustnej formy antykoncepcji: „Niektórzy posuwają się nawet do przyjmowania mikstur, aby zapewnić bezpłodność, a tym samym mordować istoty ludzkie prawie przed ich poczęciem”. Katechizm precyzuje, że wszystkie akty małżeńskie muszą być zarówno jednoczące, jak i prokreacyjne . Oprócz potępienia stosowania sztucznej antykoncepcji jako wewnętrznie złego, wyklucza się akty seksualne niemające na celu prokreacji, takie jak wzajemna masturbacja i seks analny, jako sposoby uniknięcia ciąży.

Papież Paweł VI , odrzucając raport większościowy Papieskiej Komisji ds. Kontroli Urodzenia z lat 1963-66, potwierdził tradycyjne nauczanie Kościoła katolickiego na temat antykoncepcji, definiowanej jako „każde działanie, które czy to w oczekiwaniu na akt małżeński, czy też w jego dopełnieniu, lub w rozwój jego naturalnych konsekwencji, proponuje, czy to jako cel, czy jako środek, uniemożliwienie prokreacji”, uznając ją za złą i wykluczoną. Zakazane działania mające działanie antykoncepcyjne obejmują sterylizację, prezerwatywy i inne metody barierowe, środki plemnikobójcze, stosunek przerywany (metoda odstawienna), pigułki i wszystkie inne tego typu metody. Ograniczenie współżycia seksualnego do czasu, gdy poczęcie jest mało prawdopodobne ( naturalne planowanie rodziny i podobne praktyki) nie jest grzechem. Katechizm Kościoła Katolickiego mówi, że odstęp między narodzinami może być praktykowany „ze słusznych powodów”, a nie „motywowany egoizmem”.

Jan Paweł II powiedział w Familiaris consortio :

W ten sposób na wrodzony język, który wyraża całkowite wzajemne oddanie się małżonków, nakłada się, poprzez antykoncepcję, język obiektywnie sprzeczny, a mianowicie język nieoddawania się całkowicie drugiemu. Prowadzi to nie tylko do pozytywnej odmowy otwarcia się na życie, ale także do zafałszowania wewnętrznej prawdy miłości małżeńskiej, która jest wezwana do całkowitego osobowego oddania się... różnica antropologiczna i moralna między antykoncepcją i odwołanie się do rytmu cyklu. . . zawiera w ostatecznej analizie dwie nie dające się pogodzić koncepcje osoby ludzkiej i ludzkiej seksualności.

W styczniu 2015 roku, podczas lotu powrotnego z wizyty na Filipinach , papież Franciszek został zapytany przez niemieckiego dziennikarza o jego przemyślenia na temat wyników niektórych sondaży, według których większość Filipińczyków uważa wzrost liczby ludności w kraju, przy czym każda kobieta ma średnio trzy dzieci, jest jedną z głównych przyczyn jego ubóstwa i że wielu nie zgadza się z katolickim nauczaniem o antykoncepcji. Odpowiedział, że kluczem jest „odpowiedzialne rodzicielstwo”:

Niektórzy ludzie myślą, że – przepraszam za moje wyrażenie – że aby być dobrymi katolikami, musimy być jak króliki. Nie. Odpowiedzialne rodzicielstwo. To jest jasne i dlatego w Kościele są grupy małżeńskie, są znawcy tej sprawy, są duszpasterze, można szukać; i znam tak wiele sposobów, które są dozwolone i które pomogły.

Powiedział też, że nauczanie papieża Pawła VI było prorocze, biorąc pod uwagę spadek liczby urodzeń w niektórych krajach do niewiele więcej niż jednego dziecka na kobietę.

Zastosowanie medyczne

Dalsze informacje: Kościół rzymskokatolicki i AIDS

Kościół nie uważa wcale za nielegalne stosowania tych środków leczniczych, niezbędnych do leczenia chorób ciała, nawet gdyby wynikało z nich przewidywalne utrudnienie prokreacji, o ile działanie antykoncepcyjne nie jest bezpośrednio zamierzone z jakiegokolwiek powodu. Na przykład stosowanie żeńskich hormonów steroidowych w leczeniu endometriozy , a nie jako środek antykoncepcyjny, nie jest w żaden sposób sprzeczne z nauczaniem katolickim. Teologowie moralni nazywają to zasadą podwójnego skutku .

Używanie prezerwatyw w celu zapobiegania chorobom jest bardziej kontrowersyjną i bardziej złożoną kwestią, a teologowie spierają się po obu stronach. W przeciwieństwie do leków i zabiegów chirurgicznych, stanowisko Kościoła od 2013 r. Było takie, że używanie prezerwatyw podczas seksu w jakimkolwiek celu jest moralną antykoncepcją, a zatem grzechem.

Kwestie związane z Kościołem katolickim i AIDS stały się bardzo kontrowersyjne od 1990 roku, głównie dlatego, że wielu prominentnych przywódców katolickich publicznie zadeklarowało swój sprzeciw wobec używania prezerwatyw jako środka zapobiegającego chorobom. Inne kwestie dotyczą udziału religijnego w globalnych usługach opieki zdrowotnej i współpracy z organizacjami świeckimi, takimi jak UNAIDS i Światowa Organizacja Zdrowia.

W listopadzie 2010 roku papież Benedykt powiedział, że odpowiedzialne, choć nadal nie jest to prawdziwie moralne rozwiązanie, jest używanie prezerwatyw w niektórych bardzo szczególnych przypadkach jako środka zapobiegającego chorobom. Jako przykład podał męskie prostytutki, których celem jest „zmniejszenie ryzyka zakażenia” wirusem HIV . Wciąż wierząc, że środki antykoncepcyjne przeszkadzają w tworzeniu życia, Papież stwierdził, że w tym konkretnym przypadku odpowiedzialnym działaniem może być uświadomienie natury takiego aktu, a z korzyścią uniknięcie śmierci i uratowanie życia , choć tylko jako pierwszy krok, a nie rozwiązanie prawdziwie moralne, przed przekonaniem męskiej prostytutki do rozwiązania prawdziwie moralnego, jakim jest zaprzestanie prostytucji i aktywności seksualnej pozamałżeńskiej. Na początku było pewne zamieszanie, czy stwierdzenie to odnosi się tylko do prostytutek homoseksualnych, a zatem w ogóle nie do stosunków heteroseksualnych. Jednak rzecznik Watykanu Federico Lombardi wyjaśnił, że dotyczy to również prostytutek heteroseksualnych i transseksualnych, zarówno męskich, jak i żeńskich. Wyjaśnił również, że w wywiadzie papież nie cofnął wielowiekowego kościelnego zakazu stosowania środków antykoncepcyjnych w kontekście heteroseksualnych aktów seksualnych, które według Kościoła muszą być zawsze otwarte na przekazywanie życia, i że nie zmienić swoje stanowisko w sprawie aktów homoseksualnych i prostytucji.

Poronienie

Dalsze informacje: Kościół katolicki i aborcja

W chrześcijaństwie , a zwłaszcza w Kościele katolickim, opinie były podzielone co do tego, jak poważna jest aborcja w porównaniu z takimi aktami, jak antykoncepcja, seks oralny i seks w małżeństwie dla przyjemności, a nie dla prokreacji; a Kościół katolicki zaczął energicznie przeciwstawiać się aborcji dopiero w XIX wieku. Jednak już około 100 rne Didache nauczał, że aborcja jest grzeszna. Kilku historyków napisało, że przed XIX wiekiem większość autorów katolickich nie uważała przerywania ciąży przed „ożywieniem” lub „ożywieniem” za aborcję. Wśród tych autorów byli Doktorzy Kościoła: św. Augustyn, św. Tomasz z Akwinu i św. Alfons Liguori. Papież Sykstus V (1585–1590) był jedynym papieżem przed papieżem Piusem IX (w bulli Apostolicae Sedis z 1869 r .), który ustanowił politykę Kościoła określającą wszelką aborcję jako zabójstwo i potępiającą aborcję niezależnie od stadium ciąży. W rzeczywistości oświadczenie Sykstusa z 1588 r. zostało cofnięte trzy lata później przez papieża Grzegorza XIV . Podczas rekodyfikacji prawa kanonicznego w 1917 r. Apostolicae Sedis została wzmocniona, częściowo po to, aby usunąć możliwe odczytanie wykluczające ekskomunikę matki. Oświadczenia wygłoszone w 1992 r. w Katechizmie Kościoła Katolickiego ogłoszonym przez papieża Jana Pawła II , skodyfikowanym podsumowaniu aktualnego nauczania Kościoła, uznawały aborcję od momentu poczęcia za zabójstwo i wzywały do ​​położenia kresu legalnej aborcji.

Cudzołóstwo

Kościół katolicki potępia cudzołóstwo (stosunek seksualny między dwojgiem ludzi, którzy nie są małżeństwem), nazywając go „poważnie sprzecznym z godnością osoby i płciowością ludzką”.

Homoseksualizm

Główny artykuł: Kościół katolicki i homoseksualizm

Katechizm poświęca osobny rozdział homoseksualizmowi w ramach wyjaśnienia szóstego przykazania . Kościół rozróżnia „pociągi homoseksualne”, które nie są uważane za grzeszne, oraz „akty homoseksualne”, które są uważane za grzeszne. Podobnie jak wszystkie akty heteroseksualne poza małżeństwem, akty homoseksualne są uważane za grzechy przeciwko temu przykazaniu. Katechizm stwierdza, że ​​„naruszają one prawo naturalne, nie mogą rodzić życia i nie wywodzą się z prawdziwej komplementarności uczuciowej i seksualnej. W żadnym wypadku nie mogą być zatwierdzone” . Kościół naucza, że ​​skłonności homoseksualne są „obiektywnie nieuporządkowane” i mogą być wielką próbą dla osoby, dla której Kościół naucza, że ​​należy „przyjąć z szacunkiem, współczuciem i wrażliwością… należy unikać niesprawiedliwej dyskryminacji w ich stosunku”.

Osoba homoseksualna jest według Kościoła „powołana do czystości”. Są poinstruowani do praktykowania cnót „panowania nad sobą”, które uczą „wewnętrznej wolności” przy wsparciu przyjaciół, modlitwie i łasce zawartej w sakramentach Kościoła. Narzędzia te mają pomóc osobie o skłonnościach homoseksualnych „stopniowo i zdecydowanie zbliżać się do chrześcijańskiej doskonałości”, czyli stanu, do którego powołani są wszyscy chrześcijanie.

26 sierpnia 2018 r. papież Franciszek powiedział w Irlandii, że osoby homoseksualne istniały w całej historii człowieka. Uczy katolickich rodziców, aby rozmawiali ze swoimi homoseksualnymi dziećmi i że są częścią ich rodzin i nie powinni być „wyrzucani” z rodziny. W dniu 27 sierpnia 2018 r. w oświadczeniu prasowym papieża Franciszka oświadczono, że homoseksualizm nie jest chorobą.

Żądza

W teologii katolickiej pożądanie jest uważane za nadmierne, to znaczy irracjonalne przywiązanie do przyjemności wenerycznych. Uważany jest za jeden z siedmiu grzechów głównych , a jego cnotą przeciwstawną jest czystość. Kościół katolicki potępia pożądanie: „Przyjemność seksualna jest moralnie nieuporządkowana, gdy jest poszukiwana dla siebie, odizolowana od celów prokreacyjnych i jednoczących”.

Biblijny cytat „A ja wam powiadam, że każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już w swoim sercu dopuścił się z nią cudzołóstwa”, jest uważany za dowód na to, że grzechy, które wynikają z pożądliwości, mogą być zarówno zewnętrzne, jak i wewnętrzne.

Masturbacja

Kościół katolicki potępia masturbację . Tomasz z Akwinu , jeden z najwybitniejszych doktorów Kościoła katolickiego , napisał, że masturbacja jest „ wadą nienaturalną ” , która jest rodzajem pożądania , ale że jest formą mniej poważną niż bestialstwo , które jest „najpoważniejsze”, i niż sodomia , która jest następną najpoważniejszą: „Przez spowodowanie nieczystości [tj. wytrysku poza stosunkiem płciowym], bez jakiejkolwiek kopulacji, dla przyjemności wenerycznej… odnosi się do grzechu„ nieczystości ”, który niektórzy nazywają „ zniewieściałością ' [łac. mollitiem , dosł. „miękkość, niemęskość”]”.

Ostatnio z Youcat :

409 Masturbacja jest obrazą miłości, ponieważ sprawia, że ​​podniecenie przyjemności seksualnej staje się celem samym w sobie i oddziela ją od całościowego rozwoju miłości między mężczyzną a kobietą. Dlatego „seks ze sobą” jest sprzecznością samą w sobie. Kościół nie demonizuje masturbacji, ale przestrzega przed jej trywializacją. W rzeczywistości wielu młodych ludzi i dorosłych jest zagrożonych izolacją z powodu oglądania sprośnych zdjęć, filmów i usług internetowych zamiast znalezienia miłości w osobistym związku. Samotność może prowadzić do ślepej uliczki, w której masturbacja staje się nałogiem. Życie zgodnie z mottem „Do seksu nie potrzebuję nikogo, sam go będę miał, jednak i kiedy będę potrzebował” nikogo nie uszczęśliwia.

Zgodnie z nauczaniem Kościoła katolickiego „aby wyrobić sobie sprawiedliwy osąd o odpowiedzialności moralnej badanych i kierować działaniami duszpasterskimi, należy wziąć pod uwagę niedojrzałość uczuciową, siłę nabytego przyzwyczajenia, stany lękowe lub inne czynniki psychologiczne lub społeczne, które zmniejszają lub nawet złagodzić moralną winę”.

Pornografia

Kościół katolicki potępia pornografię i mówi, że władze cywilne powinny zapobiegać produkcji i dystrybucji materiałów pornograficznych.

Prostytucja

Kościół katolicki potępia prostytucję jako występek społeczny. Zarówno św. Tomasz z Akwinu, jak i św. Augustyn zgodzili się w potępieniu prostytucji jako grzesznej. Bronili jednak prawnej ochrony prostytucji nawet przez monarchie katolickie, aby nie doprowadziła ona do upadku społeczeństwa.

Rzepak

Kościół katolicki potępia gwałt jako „zawsze wewnętrznie zły czyn”. Magisterium zezwala kobietom na rozważne stosowanie planu B przez ofiary gwałtu w celu zapobieżenia ciąży. Wydanie z 2009 roku dokumentu USCCB zatytułowanego Dyrektywy etyczne i religijne dla katolickiej służby zdrowia stanowi, że leczenie lekami zapobiegającymi owulacji lub zapłodnieniu jest dopuszczalne, jeśli testy wykażą, że poczęcie nie miało miejsca. Stwierdza jednak również, że katoliccy pracownicy służby zdrowia nie mogą przepisywać ofiarom gwałtu leczenia, które przeszkadza w implantacji zygoty w macicy.

Zobacz też

• Kobiety w Kościele katolickim

Linki zewnętrzne

• „Seks i wczesny kościół” Sama Torode