Kobiety w Kościele katolickim
|
| Kobiety odgrywają znaczącą rolę w życiu Kościoła katolickiego, a Kościół wpływa na społeczne nastawienie do kobiet. |
.jpg)
Kobiety odgrywają znaczącą rolę w życiu Kościoła katolickiego , choć są wyłączone z katolickiej hierarchii biskupów, prezbiterów i diakonów. W historii Kościoła katolickiego Kościół często wpływał na postawy społeczne wobec kobiet. Wpływowe katolickie kobiety obejmowały teologów, przeoryszy, monarchów, misjonarzy, mistyków, męczenników, naukowców, pielęgniarki, administratorów szpitali, pedagogów, siostry zakonne , doktorów Kościoła i kanonizowanych świętych. Kobiety stanowią większość członków życia konsekrowanego w Kościele katolickim: w 2010 roku było około 721 935 profesek zakonnych . Macierzyństwo i rodzina mają w katolicyzmie wysoki status, a Najświętsza Maryja Panna zajmuje szczególne miejsce czci.
Perspektywa biblijna
Wybitne kobiety w życiu kościoła obejmowały postacie Starego Testamentu , matkę Jezusa Marię i uczennice Jezusa z Ewangelii. Macierzyństwo ma wysoki status w wierze katolickiej, a Maryja, Matka Jezusa, jest oficjalnie znana jako Królowa Nieba . Szczególna rola i nabożeństwo, jakie przypisuje się maryjnej i maryjnej, było centralnym tematem sztuki katolickiej . I odwrotnie, rola Ewy w Ogrodzie Eden a inne historie biblijne wpłynęły na rozwój zachodniego pojęcia kobiety jako „kusicielki”.
Perspektywa edukacyjna
Wspierając zinstytucjonalizowane nauczanie, Kościół katolicki wydał na świat wiele wybitnych kobiet-naukowców i uczonych – w tym lekarki Trotulę z Salerno (XI w.) i Doroteę Bucca (zm. 1436), filozofkę Elenę Piscopię (zm. 1684 r.) ) i matematyk Maria Gaetana Agnesi (zm. 1799). Spośród 36 uznanych doktorów Kościoła cztery to kobiety (z których wszystkie zostały uznane po 1970 r.): niemiecka mistyczka Hildegarda z Bingen , hiszpańska mistyczka Teresa z Ávila , włoska mistyczka Katarzyna ze Sieny i francuska zakonnica Teresa z Lisieux . Inne katoliczki zyskały międzynarodową sławę dzięki misjom charytatywnym i kampaniom na rzecz sprawiedliwości społecznej – tak jak w przypadku pionierek szpitali św. Marianne Cope i Matki Teresy , które zaczynały od służenia umierającym bez środków do życia w Indiach.
Wpływy kościelne
Kościół katolicki w różny sposób wpływał na status kobiet: potępiając aborcję, rozwody , kazirodztwo , poligamię , uznając niewierność małżeńską mężczyzn za równą grzeszność kobiet. Kościół uważa aborcję i antykoncepcję za grzeszne, zalecając jedynie naturalne metody antykoncepcji. Rola kobiet w Kościele stała się tematem kontrowersyjnym w katolickiej myśli społecznej. Ogólny wpływ chrześcijaństwa na kobiety jest przedmiotem historycznej debaty – wyrosło ono z patriarchatu społeczeństw, ale zmniejszyła przepaść między mężczyznami i kobietami. Instytucja klasztoru przez wieki oferowała przestrzeń dla kobiecego samorządu, władzy i wpływów. Według niektórych współczesnych krytyków, w większości męska hierarchia Kościoła katolickiego i odmowa wyświęcania kobiet implikuje „niższość” kobiet. Nowy feminizm i teologia feministyczna zajmują się obszernie katolickimi postawami wobec kobiet. Jednak Najświętsza Maryja Panna pozostaje najważniejszą postacią ludzką w Kościele katolickim po Jezusie Chrystusie , który jest również uważany za prawdziwego człowieka.
Rozwój historyczny
Wczesne chrześcijaństwo
Nowy Testament , który dotyczy tej epoki, odnosi się do wielu kobiet z najbliższego kręgu Jezusa – zwłaszcza jego matki Marii (dla której Kościół katolicki zajmuje szczególne miejsce czci) i Marii Magdaleny , która odkryła pusty grób Chrystusa. Kościół mówi, że Chrystus wyznaczył tylko apostołów płci męskiej (z greckiego apostello „wysłać”).
Nowy Testament poucza o stosunku Kościoła do kobiet. Wśród najsłynniejszych relacji Jezusa bezpośrednio poruszających problematykę moralności i kobiet jest historia Jezusa i kobiety przyłapanej na cudzołóstwie z wersetów 7:53-8:11 Ewangelii Jana . Fragment opisuje konfrontację między Jezusem a uczonymi w Piśmie i faryzeuszami o to, czy kobieta przyłapana na cudzołóstwie powinna być kamienowana . Jezus zawstydza tłum, aby się rozproszył i odwraca egzekucję słynnymi słowami: „Kto z was jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci w nią kamieniem ”. Według tego fragmentu „ci, którzy to usłyszeli, przekonani własnym sumieniem, wychodzili jeden po drugim, zaczynając od najstarszych, aż do ostatniego”, pozostawiając Jezusa, aby zwrócił się do kobiety i powiedział: „Idź i nie grzesz nie więcej." Ten fragment wywarł ogromny wpływ na filozofię chrześcijańską.
Stosunek Jezusa do kobiet można znaleźć w historii Jezusa w domu Marty i Marii. Ewangelie sugerują, że Jezus zerwał z konwencją i udzielał lekcji religii bezpośrednio kobietom. Maryja siedzi u stóp Jezusa, gdy głosi, podczas gdy jej siostra trudzi się w kuchni przygotowując posiłek. Kiedy Marta skarży się Marii, że zamiast tego powinna pomagać w kuchni, Jezus mówi, że „Maria wybrała to, co lepsze” ( Łk 10: 38–42 ).
Według historyka Geoffreya Blaineya kobiety stanowiły prawdopodobnie większość chrześcijan w I wieku po Chrystusie. Apostoł Paweł z I wieku podkreślił w Liście do Galatów wiarę otwartą dla wszystkich : „Nie ma już Żyda ani Greka, nie ma niewolnika ani wolnego, nie ma mężczyzny ani kobiety, wszyscy bowiem jesteście kimś jednym w Jezusie Chrystusie”.
Inne pisma przypisywane Pawłowi wydają się zarówno uznawać przywództwo kobiet we wczesnym Kościele ( Rz 16 ), jak i ograniczać je ( 1 Tymoteusza 2:12 ). Według Dziejów Apostolskich wczesny kościół przyciągał znaczną liczbę kobiet; wiele z nich było widocznych w kulturach, które przyznawały kobietom bardziej znaczące role niż judaizm, i ukształtowały kościół. Według Alistera McGratha chrześcijaństwo podważyło tradycyjne role zarówno kobiet, jak i niewolników na dwa sposoby:
- Twierdząc, że wszyscy byli „jednym w Chrystusie”, niezależnie od tego, czy byli Żydami czy poganami, mężczyznami czy kobietami, panami czy niewolnikami.
- Twierdząc, że wszyscy mogą uczestniczyć we wspólnocie chrześcijańskiej i razem oddawać cześć, znowu bez względu na status.
McGrath opisuje egalitarne podejście Paula jako „głęboko wyzwalające”, ponieważ oznaczało nowe wolności dla kobiet. McGrath komentuje, że chociaż chrześcijaństwo nie spowodowało natychmiastowej zmiany kulturowych postaw wobec kobiet, wpływ egalitaryzmu Paula polegał na „umieszczeniu pod nimi teoretycznej bomby zegarowej”. Twierdzi, że ostatecznie „podstawy tych tradycyjnych rozróżnień uległyby erozji do punktu, w którym nie można ich już utrzymać”. Podobnie Suzanne Wemple zauważa, że chociaż chrześcijaństwo nie wyeliminowało dyskryminacji seksualnej w późnym Cesarstwie Rzymskim, dawało kobietom „możliwość postrzegania siebie raczej jako niezależnych osobowości niż cudzej córki, żony czy matki”.
Wśród kobiet upamiętnianych jako święte z tych wczesnych wieków jest kilka męczennic, które cierpiały podczas prześladowań chrześcijan w Cesarstwie Rzymskim , takich jak Agnieszka Rzymska , św. Cecylia , Agata Sycylijska i Blandina . Podobnie św. Monika była pobożną chrześcijanką i matką św. Augustyna z Hippony , który po krnąbrnej młodości nawrócił się na chrześcijaństwo i stał się jednym z najbardziej wpływowych teologów chrześcijańskich w całej historii.
Podczas gdy wszyscy Dwunastu Apostołów byli mężczyznami i toczy się wiele dyskusji na temat przekonań wczesnych przywódców kościoła, takich jak św. Paweł , kobiety były bardzo aktywne we wczesnym rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa.
Tradycja rytualnej formy konsekracji dziewiczych kobiet sięga IV wieku, chociaż powszechnie uważa się, że bardziej nieformalna konsekracja została udzielona dziewicom przez ich biskupów z czasów apostolskich. Pierwszym znanym formalnym obrzędem konsekracji dziewictwa jest obrzęd św. Marcelliny , datowany na 353 r., Wspomniany w De Virginibus przez jej brata, św. Ambrożego . Inną wcześnie konsekrowaną dziewicą jest św. Genevieve (ok. 422 - ok. 512).
Era średniowiecza
W 735 r. Kościół łaciński, ale nie Kościoły wschodnie, zadecydował, że kobiety muszą mieć możliwość uczestniczenia w liturgii i przyjmowania Komunii Świętej podczas menstruacji.
Zakonnice odegrały ważną rolę w katolicyzmie poprzez klasztory i opactwa, zwłaszcza w zakładaniu szkół, szpitali, domów opieki i osad klasztornych, a także poprzez instytuty zakonne mniszek lub sióstr, takich jak benedyktynki , dominikanki , siostry św . Sióstr , Sióstr Miłosierdzia , Małych Sióstr Ubogich , Józefitów i Misjonarek Miłości .
Gdy Europa Zachodnia przechodziła od epoki klasycznej do średniowiecza, męska hierarchia z papieżem na szczycie stała się głównym graczem w polityce europejskiej. Jednak wiele kobiet-przywódczyń pojawiło się również na różnych poziomach w Kościele. Mistycyzm kwitł, a klasztory i wspólnoty katolickich kobiet stały się potężnymi instytucjami w Europie. Kult maryjny rozkwitł, ustanawiając wzór miłosierdzia i cnót macierzyńskich w sercu zachodniej cywilizacji.
Petra Munro przeciwstawia wczesnochrześcijański Kościół jako obejmujący kobiety, w przeciwieństwie do średniowiecznego Kościoła, który opisuje jako „oparty na hierarchii płci”. Historyk Geoffrey Blainey pisze jednak, że kobiety były bardziej widoczne w życiu Kościoła w średniowieczu niż kiedykolwiek wcześniej w jego historii i zapoczątkowały szereg reform kościelnych. Belgijska zakonnica św. Juliana z Liège (1193–1252) zaproponowała święto Bożego Ciała , celebracja Ciała Chrystusa w Eucharystii, która stała się głównym świętem w całym Kościele. W XIII wieku zaczęto pisać o mitycznej papieżyczce – papieżycy Joannie – której udało się ukryć swoją płeć aż do porodu podczas procesji w Rzymie.
Blainey przytacza stale rosnący kult Marii Panny i Marii Magdaleny jako dowód wysokiej pozycji chrześcijanek w tamtych czasach. Dziewicy Maryi nadano takie tytuły, jak Matka Boża i Królowa Niebios, aw 863 r. Jej święto, „Święto Matki Bożej”, zostało uznane za równe świętom Wielkanocy i Bożego Narodzenia. Święto Marii Magdaleny obchodzono na poważnie od VIII wieku, a jej złożone portrety zostały zbudowane z ewangelicznych odniesień do innych kobiet, które spotkał Jezus.
Według historyka Shulamitha Shahara „niektórzy historycy uważają, że Kościół odegrał znaczną rolę we wspieraniu niższego statusu kobiet w średniowiecznym społeczeństwie w ogóle”, dostarczając moralnego uzasadnienia wyższości mężczyzn i akceptując praktyki takie jak bicie żon. Pomimo tych praw niektóre kobiety, zwłaszcza przeorysze , zyskały uprawnienia, które nigdy nie były dostępne dla kobiet w poprzednich społeczeństwach rzymskich lub germańskich.
Chociaż historycy argumentowali, że nauki kościoła ośmieliły władze świeckie do przyznania kobietom mniejszych praw niż mężczyznom, pomogły również w ukształtowaniu koncepcji rycerskości . Na rycerstwo wpłynął nowy stosunek Kościoła do Maryi, matki Jezusa. Ta „ambiwalencja co do samej natury kobiet” była podzielana przez większość głównych religii świata zachodniego. Rozwój kultu maryjnego i wizerunku Matki Boskiej jako „drugiej Ewy” wpłynął także na status kobiety w średniowieczu. Rosnąca popularność kultu maryjnego (matka Jezusa) uczyniła cnotę macierzyńską centralnym tematem kulturowym katolickiej Europy. Historyk sztuki Kenneth Clarke napisał, że „Kult Dziewicy” na początku XII wieku „nauczył rasę twardych i bezwzględnych barbarzyńców cnót czułości i współczucia”.
Kobiety, które były traktowane z pogardą jako córki Ewy , zaczęto uważać za obiekty czci i natchnienia. Średniowieczny rozwój rycerstwa, wraz z koncepcją honoru damy i związanym z nim rycerskim oddaniem, wywodził się z mariologicznego i przyczynił się do niego. Średniowiecznemu kultowi Marii Panny przeciwstawiano lekceważenie zwykłych kobiet, zwłaszcza tych spoza kręgów arystokratycznych. W czasach, gdy kobiety mogły być postrzegane jako źródło zła, koncepcja Maryi Panny jako pośredniczki wobec Boga pozycjonowała Ją jako źródło schronienia dla mężczyzny, wpływając na zmieniające się postawy wobec kobiet.
W chrześcijaństwie celtyckim opatki mogły przewodniczyć domom, w których przebywali zarówno mnisi, jak i mniszki (zakonnicy i zakonnice), praktykę przywiezioną do Europy kontynentalnej przez celtyckich misjonarzy. Irlandzka hagiografia głosi, że gdy Europa wkraczała w średniowiecze, opatka Brygida z Kildare zakładała klasztory w całej Irlandii. Kościół celtycki odegrał ważną rolę w przywróceniu chrześcijaństwa w Europie Zachodniej po upadku Rzymu , dlatego praca zakonnic, takich jak Brygida, jest znacząca w historii chrześcijaństwa. Przeorysza Hilda z Whitby był ważną postacią w chrystianizacji anglosaskiej Anglii .
Klara z Asyżu była jedną z pierwszych naśladowców św. Franciszka z Asyżu . Założyła Zakon Ubogich Pań , zakon kontemplacyjny dla kobiet w tradycji franciszkańskiej, i napisała ich Regułę Życia – pierwszą regułę zakonną, o której wiadomo, że została napisana przez kobietę. Po jej śmierci założony przez nią zakon został na jej cześć przemianowany na Zakon Świętej Klary, powszechnie nazywany dzisiaj Klaryskami .
Według Bynuma w XII-XV wieku nastąpił bezprecedensowy rozkwit mistycyzmu wśród żeńskich członków zakonów w Kościele katolickim. Petra Munro opisuje te kobiety jako „przekraczające normy dotyczące płci”, łamiąc nakazy Apostoła Pawła, że „kobiety nie powinny mówić, nauczać ani sprawować władzy” ( 1 Tymoteusza 2:12 ). Munro zauważa, że chociaż liczba kobiet-mistyków była „znacząca”, zwykle bardziej znamy postacie męskie, takie jak Bernard z Clairvaux , Franciszek z Asyżu , Tomasz z Akwinu czy Meister Eckhart niż z Hildegardą z Bingen , Julianem z Norwich , Mechthild z Magdeburga czy Hadewijch z Antwerpii .
Przykładem jest XII-wieczny dokument Speculum Virginum ( zwierciadło dziewic po łacinie), który przedstawia jedną z najwcześniejszych kompleksowych teologii klauzurowego życia zakonnego. Rozwój różnych manuskryptów Speculum Virginum w średniowieczu miał szczególny oddźwięk wśród kobiet, które dążyły do oddanego życia zakonnego. Jednak jego wpływ na rozwój żeńskiego życia monastycznego wpłynął również na rozprzestrzenianie się męskich zakonów monastycznych.
Joanna d'Arc jest uważana za bohaterkę narodową Francji. Rozpoczęła życie jako pobożna wieśniaczka. Podobnie jak w przypadku innych świętych z tego okresu, mówi się, że Joanna doświadczyła nadprzyrodzonych dialogów, które dały jej duchowy wgląd i ukierunkowały jej działania. Ale w przeciwieństwie do typowych bohaterek tamtego okresu, przywdziała męski strój i, powołując się na boskie przewodnictwo, odszukała króla Francji Karola VII zaoferować pomoc w kampanii wojskowej przeciwko Anglikom. Chwytając za miecz, odnosiła zwycięstwa militarne, zanim została schwytana. Jej angielscy porywacze i ich burgundzcy sojusznicy zorganizowali proces, w którym została osądzona jako „czarownica i heretyk”, po czym została skazana i spalona na stosie . Papieskie śledztwo uznało później proces za nielegalny. Joanna, bohaterka Francuzów, wzbudzała sympatię nawet w Anglii, aw 1909 roku została kanonizowana jako katolicka święta .
szlachta katolicka
Do najbardziej godnych uwagi spośród wszystkich chrześcijańskich szlachcianek należy Helena z Konstantynopola , matka cesarza Konstantyna . Edykt mediolański Konstantyna z 303 r. zakończył prześladowania chrześcijan w Cesarstwie Rzymskim, a jego własne nawrócenie na chrześcijaństwo było znaczącym punktem zwrotnym w historii.
W okresie średniowiecza arystokratki mogły wywierać znaczny wpływ. Pierwszym rosyjskim władcą, który przeszedł na chrześcijaństwo, była Olga z Kijowa około 950 r. Jest ważną postacią w rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa w Rosji i jest pamiętana jako święta zarówno przez Kościół katolicki, jak i prawosławny. Włoska szlachcianka Matylda z Toskanii (1046–1115) jest pamiętana ze swoich osiągnięć wojskowych i bycia głównym włoskim zwolennikiem papieża Grzegorza VII podczas sporu o inwestyturę . Święta Jadwiga Śląska (1174-1243) wspierał biednych i kościół w Europie Wschodniej, a Jadwiga polska panowała jako monarcha Polski; jest patronką królowych i „zjednoczonej Europy”. Święta Elżbieta Węgierska (1207-1231) była symbolem chrześcijańskiej dobroczynności, która wykorzystywała swoje bogactwa na zakładanie szpitali i opiekę nad ubogimi. Każda z tych kobiet została wyróżniona jako wzorowe chrześcijanki przez papieża Jana Pawła II w Mulieris dignitatem o godności i powołaniu kobiety. Kuzynka Elżbiety, św. Elżbieta Portugalska , została również uznana za swoją chrześcijańską miłość i jako słynna tercjarka franciszkańska .
Jako sponsor misji przeprawy przez Atlantyk przez Krzysztofa Kolumba w 1492 r., hiszpańska królowa Izabela I z Kastylii (znana jako Izabela Katolicka ), była ważną postacią w rozwoju katolicyzmu jako religii globalnej. Hiszpania i Portugalia wysłały odkrywców i osadników, aby podążali szlakiem Kolumba i założyli rozległe imperia w obu Amerykach, gdzie nawrócili rdzennych Amerykanów na katolicyzm. Jej małżeństwo z Ferdynandem II Aragońskim zapewniło jedność Królestwa Hiszpanii, a para królewska zgodziła się sprawować równą władzę. hiszpański papież Aleksander VI nadał im tytuł „katolików”. W ramach reform prawnych mających na celu umocnienie ich władzy, Izabela i Ferdynand podżegali hiszpańską inkwizycję . Następnie monarchowie katoliccy podbili ostatni bastion Maurów w Hiszpanii w Granadzie w styczniu 1492 r., A siedem miesięcy później Kolumb popłynął do obu Ameryk. Encyklopedia katolicka uważa Izabelę za niezwykle zdolną władczynię, która „sprzyjała nauce nie tylko na uniwersytetach i wśród szlachty, ale także wśród kobiet”. O Izabeli i Ferdynandzie mówi się: „Dobre rządy katolickich władców doprowadziły dobrobyt Hiszpanii do apogeum i zainaugurowały Złoty Wiek tego kraju”.
Po odmowie papieża Klemensa VI unieważnienia małżeństwa króla Henryka VIII z Katarzyną Aragońską , Henryk ustanowił się najwyższym namiestnikiem kościoła w Anglii. Nastąpiła rywalizacja między spadkobiercami katolickimi i protestanckimi. Maria I z Anglii była jego najstarszą córką i wstąpiła na tron po śmierci swojego protestanckiego młodszego przyrodniego brata Edwarda VI . Później nazywana „Krwawą Marią” za swoje działania przeciwko protestantom, była córką Katarzyny Aragońskiej; pozostała lojalna wobec Rzymu i starała się przywrócić Kościół rzymski w Anglii. Jej przywrócenie katolicyzmu zostało odwrócone po jej śmierci w 1558 roku przez jej następczynię i młodszą przyrodnią siostrę Elżbietę I. Pojawiła się rywalizacja między Elżbietą a katolicką Marią, królową Szkotów , ostatecznie rozstrzygnięty wraz z egzekucją Marii w 1587 r. Religia spadkobiercy lub małżonka monarchy skomplikowała małżeństwa mieszane między domami królewskimi Europy w nadchodzących stuleciach, gdy narody północnej Europy stały się w większości protestanckie.
.jpg)
Maria Teresa z Austrii uzyskała prawo do tronu habsburskiego dominium na mocy sankcji pragmatycznej z 1713 r. , zezwalającej na sukcesję kobiet – ale musiała stoczyć wojnę o sukcesję austriacką , aby zabezpieczyć to prawo. Po zwycięstwach jej mąż, Franciszek Stefan , został wybrany na Świętego Cesarza Rzymskiego w 1745 roku, potwierdzając status Marii Teresy jako europejskiego przywódcy. Autokratka o liberalnych poglądach, była mecenasem nauki i edukacji, starała się ulżyć cierpieniom chłopów pańszczyźnianych. W sprawie religii prowadziła politykę cujus regio, ejus religio , zachowywanie katolickiej obrządku na dworze i lekceważenie judaizmu i protestantyzmu. Wstąpienie jej syna na współpanującego cesarza wiązało się z ograniczeniami nałożonymi na władzę Kościoła w Cesarstwie. Panowała przez 40 lat i była matką 16 dzieci, w tym Marie-Antoinette , nieszczęsnej królowej Francji. Wraz z mężem założyła katolicką dynastię Habsburgów i Lotaryngii , która pozostała głównymi graczami w polityce europejskiej aż do XX wieku.
Z pozostałych monarchii europejskich wszystkie są obecnie monarchiami konstytucyjnymi, a niektóre nadal są rządzone przez dynastie katolickie, w tym hiszpańską i belgijską rodzinę królewską oraz ród Grimaldich . Wiele niearystokratycznych katolików pełniło funkcje publiczne w czasach nowożytnych.
XVII – XIX wiek
Na tle rewolucji przemysłowej i rozszerzających się imperiów europejskich , w XVII-XIX wieku, przez i dla katolickich kobiet, powstało wiele znaczących religijnych instytutów edukacyjnych i pielęgniarskich, a katoliczki odegrały kluczową rolę w rozwoju lub prowadzeniu wielu nowoczesnych światowych systemów edukacji i opieki zdrowotnej.
Róża z Limy , pierwsza katolicka święta obu Ameryk, urodziła się w Peru w 1586 roku i zasłynęła ze swojej pobożności. Kateri Tekakwitha urodziła się około 1656 roku w wiosce Mohawków w Ossernenon w Kanadzie. Kanonizowana jako pierwsza święta rdzennych Amerykanów w 2012 roku, Takakwitha żyła w czasie konfliktu między Mohawkami a francuskimi kolonistami, straciła rodzinę i była przerażona ospą, zanim przeszła na katolicyzm, co doprowadziło do prześladowań ze strony jej współplemieńców. Stała się znana ze swojej pobożności i miłosierdzia. W 2012 roku została pierwszą rdzenną Amerykanką kanonizowaną przez Kościół katolicki. Elżbieta Anna Seton urodził się w Nowym Jorku. Miała zostać pierwszą świętą urodzoną w nowo ogłoszonych Stanach Zjednoczonych Ameryki. Nawrócona katoliczka, pociągała ją duchowość św. Wincentego a Paulo i założyła wspólnotę zakonną zajmującą się opieką nad dziećmi ubogich – pierwsze zgromadzenie sióstr zakonnych założone w USA.
Chociaż różne nabożeństwa do Najświętszego Serca były praktykowane już w drugim wieku, a św. Jan Eudes pisał o tym na krótko przed Małgorzatą Marią Alacoque , jej zgłoszone wizje Jezusa z 1673 r. odegrały kluczową rolę w ustanowieniu nowoczesnego nabożeństwa. Alacoque ustanowił nabożeństwo do Komunii Świętej jako Nabożeństwa Pierwszego Piątku każdego miesiąca, adorację eucharystyczną podczas Godziny Świętej w czwartki oraz uroczystość Najświętszego Serca Pana Jezusa . Stwierdziła, że w swojej wizji została poinstruowana, aby w każdy czwartkowy wieczór spędzać godzinę na rozmyślaniu o cierpieniach Jezusa w Ogrodzie Getsemani . Praktyka Godziny Świętej stała się później powszechna wśród katolików.
Siostry Miłosierdzia zostały założone przez Catherine McAuley w Dublinie w Irlandii w 1831 roku, a jej zakonnice założyły szpitale i szkoły na całym świecie . Małe Siostry Ubogich zostały założone w połowie XIX wieku przez św. Joannę Jugan w pobliżu Rennes we Francji, aby opiekować się wieloma zubożałymi osobami starszymi, które znajdowały się wzdłuż ulic francuskich miast. W brytyjskich koloniach australijskich pierwsza kanonizowana święta z Australii, Mary MacKillop , była współzałożycielką Siostry św. Józefa od Najświętszego Serca jako instytut wychowawczy dla ubogich w 1866 r. Kulminacją napięcia z miejscową hierarchią męską była próba ekskomuniki miejscowego arcybiskupa. Osobista aprobata papieża Piusa IX pozwoliła jej kontynuować pracę i do czasu jej śmierci jej instytut założył 117 szkół oraz otworzył sierocińce i schroniska dla potrzebujących .
Siostra Marie od św. Piotra , karmelitanka z Tours France, zapoczątkowała nabożeństwo do Najświętszego Oblicza Jezusa w 1843 roku. Napisała także o Modlitwie Złotej Strzały . Nabożeństwo było dalej promowane przez bł. Marię Pierinę , a medalik Najświętszego Oblicza został zatwierdzony przez papieża Piusa XII , który na podstawie nabożeństw rozpoczętych przez dwie zakonnice oficjalnie ogłosił Święto Najświętszego Oblicza Jezusa jako Ostatki.
Kiedy w 1858 r. św. Bernadette Soubirous relacjonowała objawienia w Lourdes , była 14-letnią pastuszką. Poprosiła miejscowego księdza, aby wybudował lokalną kaplicę w Lourdes, ponieważ poprosiła o to Pani z Różańcem. Ostatecznie w Lourdes zbudowano szereg kaplic i kościołów jako Sanktuarium Matki Bożej z Lourdes — które obecnie jest głównym miejscem pielgrzymek katolików, do którego rocznie przybywa około pięciu milionów pielgrzymów.
W 1872 roku Maria Domenica Mazzarello założyła Siostry Salezjanki Ks. Bosko (zwane także Córkami Maryi Wspomożycielki) . Zakon nauczycielski miał stać się największym współczesnym instytutem dla kobiet na świecie, z około 14 000 członków w 2012 roku.
Saint Marianne Cope otworzyła i prowadziła jedne z pierwszych szpitali ogólnych w Stanach Zjednoczonych. Tam ustanowiła standardy czystości, które ograniczyły rozprzestrzenianie się chorób i wpłynęły na rozwój nowoczesnego systemu szpitali w Ameryce. W 1883 roku odpowiedziała na apel króla Hawajów o pomoc w opiece nad chorymi na trąd. Tam założyła szpitale i ostatecznie udała się na wygnaną wyspę Molokai, aby pielęgnować umierającego św. Damiena z Molokai i opiekować się kolonią trędowatych na wyspie. Została kanonizowana w 2012 roku wraz z Marią Carmen Salles y Barangueras, Anną Schaffer i Kateri Tekakwitha.
Na nabożeństwo do Najświętszego Serca Jezusowego wpłynęła później inna katolicka zakonnica, Maria od Boskiego Serca , która zainicjowała pierwszy akt konsekracji niechrześcijan. W 1898 roku za pośrednictwem swoich przełożonych napisała do papieża Leona XIII , że otrzymała wiadomość od Chrystusa z prośbą o poświęcenie całego świata Najświętszemu Sercu . W drugim liście odniosła się do niedawnej choroby papieża w sposób, który przekonał papieża, pomimo kwestii teologicznych dotyczących konsekracji niechrześcijan. Leon XIII odniósł się do tej kwestii w encyklice Annum sacrum z 1899 r w którym zawarł w rezultacie ułożoną przez siebie Modlitwę poświęcenia Najświętszemu Sercu : Leon XIII nazwał konsekrację, o którą prosiła Siostra Maria, „największym aktem mojego pontyfikatu”.
XX wiek
Przez większą część początku XX wieku katoliczki nadal masowo wstępowały do instytutów zakonnych, gdzie ich wpływ był szczególnie silny w dziedzinie edukacji i opieki zdrowotnej.
Josephine Bakhita C. (ok. 1869–1947) była sudańską niewolnicą, która została kanosjańską zakonnicą ; Św. Katharine Drexel (1858–1955) pracowała dla rdzennych i Afroamerykanów; Polska mistyczka św. Maria Faustyna Kowalska (1905–1938) napisała swój wpływowy dziennik duchowy.
Międzynarodowy Sojusz św. Joanny , założony w 1911 r., był pierwszą katolicką grupą działającą na rzecz kobiet wyświęconych na kapłanów.
Niemiecka zakonnica Edyta Stein została zamordowana przez nazistów w Auschwitz . Katolicka Polska żałośnie ucierpiała pod nazistowską okupacją, a wiele kobiet zostało uznanych za ich bohaterstwo i męczeństwo w tym okresie: w tym osiem sióstr zakonnych i kilka kobiet świeckich 108 polskich męczenników II wojny światowej i jedenastu sióstr Najświętszej Rodziny z Nazaretu zamordowanych przez gestapo w 1943 r., znani jako Błogosławieni Męczennicy Nowogródzki . Urodzona w Szwecji Elisabeth Hesselblad została wymieniona wśród „ sprawiedliwych wśród narodów”. ” przez Yad Vashem za pracę jej instytutu religijnego pomagającą Żydom w ucieczce przed Holokaustem . Ona i dwie Brytyjki, matka Riccarda Beauchamp Hambrough i siostra Katherine Flanagan, zostały beatyfikowane za wskrzeszenie szwedzkiego Zakonu Brygidek i ukrywanie dziesiątek rodzin żydowskich w swoich klasztorach podczas Okres okupacji Rzymu pod rządami nazistów.
Świeckie katoliczki były zaangażowane w sztukę i literaturę katolicką w XX wieku, zwłaszcza w literaturę anglojęzyczną. Sophie Treadwell była meksykańsko-amerykańską świecką katoliczką, która była zarówno dziennikarką, jak i dramaturgiem w pierwszej połowie XX wieku. Napisała dziesiątki sztuk teatralnych, kilka powieści i seriali, a także niezliczone artykuły prasowe. Zyskała międzynarodowy rozgłos w 1921 roku, kiedy zapewniła sobie ekskluzywny wywiad z Pancho Villa w jego placówce wojskowej w północnym Meksyku. Treadwell często pisała o „niesprawiedliwości, jakiej doświadczają„ zwykłe ”kobiety w niezwykłych sytuacjach”. Po jej śmierci prawa do produkcji i tantiemy za jej sztuki zostały przekazane diecezji Tucson. Caryll Houselander była Angielką, która dużo pisała w latach czterdziestych i wczesnych pięćdziesiątych. Jej duchowe czytanie i pisanie koncentrowało się głównie na Ewangeliach; tak więc jej teologia umieściła sens ludzkiego cierpienia w egzystencji w Mistycznym Ciele Chrystusa . Amerykanin Flannery O'Connor pisał także w połowie XX wieku od lat czterdziestych do sześćdziesiątych XX wieku. Nazywając siebie „wieśniacką tomistką”, rozwinęła myśl św. Tomasza z Akwinu, że „łaska doskonali naturę”. W opowiadaniach i powieściach zawierających skrajną przemoc jej prace nawiązywały do łaski Bożej oferowanej, ale odrzucanej przez ludzkość. Dziennikarka, która stała się działaczką społeczną na całe życie na wszystkich etapach iw każdych warunkach, Dorothy Day , założyła system Domu Robotnika Katolickiego dla osób bezdomnych i imigrantów, jednocześnie pisząc liczne artykuły wspierające biednych do czasopisma, które wydawała wraz z organizacją ( The Catholic Worker ), a także dla innych serwisów informacyjnych aż do lat 80. Jej teologia wykazała wzmożony udział świeckich w misji Kościoła.
W 1963 r. Sobór Watykański II zażądał rewizji obrzędu konsekracji dziewic , który znajdował się w Pontyfikale Rzymskim; zrewidowany ryt został zatwierdzony przez papieża Pawła VI i opublikowany w 1970 r. Konsekracja ta może być udzielona zarówno kobietom w zakonach monastycznych, jak i kobietom żyjącym w świecie, który ożywił formę życia znalezioną we wczesnym Kościele. Również od Soboru Watykańskiego II biskupi Kościoła katolickiego zezwolili kobietom na wiele posług świeckich.
Katolickie stanowisko w sprawie antykoncepcji zostało formalnie wyjaśnione i wyrażone w Humanae vitae papieża Pawła VI w 1968 r . Sztuczna antykoncepcja jest uważana za złą z natury, ale można stosować metody naturalnego planowania rodziny , ponieważ nie uzurpują sobie one naturalnego sposobu poczęcia.
W 1970 r. Ludmila Javorova podjęła próbę wyświęcenia na księdza katolickiego w Czechosłowacji przez przyjaciela jej rodziny, biskupa Feliksa Davidka (1921–1988), który sam potajemnie wyświęcił się z powodu braku księży spowodowanego prześladowaniami komunistycznymi; jednakże oficjalne oświadczenie Watykanu z lutego 2000 r. uznało święcenia za nieważne, uznając jednocześnie poważne okoliczności, w których miały one miejsce.
W 1979 roku Nancy Ledins , właściwie William Griglak, przeszła operację zmiany płci w Trynidadzie w Kolorado. Ledins została wcześniej wyświęcona na księdza katolickiego i nie została przywrócona do stanu świeckiego, a przez niektórych jest uważana za pierwszą oficjalną księżniczkę w Kościele katolickim. Jednak Katechizm Kościoła Katolickiego wyraźnie stwierdza, że płeć jest wyłącznie binarna i każda osoba powinna „uznać i zaakceptować swoją tożsamość płciową”. Mocno sugeruje, że anatomia urodzeniowa i ekspresja płci są równe.
W drugiej połowie XX wieku trzy katoliczki zostały ogłoszone Doktorami Kościoła : XVI-wieczna hiszpańska mistyczka św. Teresa z Ávila (która została pierwszą kobietą Doktorem Kościoła w 1970 r.); XIV-wieczna włoska mistyczka św. Katarzyna ze Sieny i XIX-wieczna francuska zakonnica św. Teresa z Lisieux (zwana Doktorem Amorisem lub „Doktorem Miłości”).
W 1976 r. Święta Kongregacja Nauki Wiary omawiała kwestię święceń kobiet i wydała Deklarację w sprawie dopuszczania kobiet do kapłaństwa służebnego który stwierdził, że z różnych powodów doktrynalnych, teologicznych i historycznych Kościół „… nie uważa się za upoważnionego do dopuszczania kobiet do święceń kapłańskich”. Jako najważniejsze powody wymieniono, po pierwsze, determinację Kościoła, by pozostać wiernym swojej niezmiennej tradycji, po drugie, jego wierność woli Chrystusa, po trzecie, ideę męskiej reprezentacji ze względu na „sakramentalny charakter” kapłaństwa. Komisja Biblijna, komisja doradcza, która miała zbadać wykluczenie kobiet z kapłaństwa urzędowego z perspektywy biblijnej, doszła do trzech przeciwstawnych wniosków. Byli to: „Nowy Testament nie rozstrzyga w jasny sposób… czy kobiety mogą być wyświęcane na kapłanów, [że] same podstawy biblijne nie wystarczą, aby wykluczyć możliwość wyświęcania kobiet, [i że] plan Chrystusa będzie nie wolno przekraczać, zezwalając na wyświęcanie kobiet”.
W krajach rozwijających się ludzie nadal masowo nawracali się na katolicyzm. Do najsłynniejszych misjonarzy tamtego okresu należała Matka Teresa z Kalkuty, która w 1979 roku otrzymała Pokojową Nagrodę Nobla za pracę na rzecz „niesienia pomocy cierpiącej ludzkości”. Została beatyfikowana w 2003 roku.
W krajach zachodnich, takich jak Stany Zjednoczone, katoliczki nadal były mocno zaangażowane w takie dziedziny, jak zdrowie i edukacja. Sobór Watykański II z lat 60. zliberalizował restrykcje katolickiego życia religijnego; jednak w drugiej połowie XX wieku powołania kobiet na Zachodzie gwałtownie spadły. Towarzyszył temu XX-wieczny ruch kobiecy, rewolucja seksualna, asymilacja etniczna i soborowe otwarcie kościoła na świeckie przywództwo.
Wiele katolickich kobiet i zakonnic jest wybitnymi orędowniczkami w debatach dotyczących polityki społecznej – jak amerykańska siostra Helen Prejean , siostra św. Józefa z Medaille , która jest wybitną działaczką przeciwko karze śmierci i była inspiracją dla hollywoodzkiego filmu Dead Man Walking .
Społeczne nastawienie do seksu i małżeństwa na Zachodzie odeszło od tradycyjnego nauczania katolickiego, a zachodnie rządy zliberalizowały również prawa dotyczące aborcji . W obliczu HIV-AIDS , która pojawiła się w latach 80-tych, katolickie kobiety mocno zaangażowały się w zakładanie hospicjów dla chorych na AIDS, tak jak w przypadku Sióstr Miłosierdzia , które założyły pierwszą australijską klinikę AIDS w szpitalu St Vincent's w Sydney .
Podczas gdy rozwijała się nowoczesna teologia feministyczna , papież Jan Paweł II kładł nacisk na tradycyjne role kobiet w Kościele iw swoim Ordinatio sacerdotalis z 1994 roku oświadczył, że Kościół „nie ma żadnej władzy udzielania święceń kapłańskich kobietom i że osąd ten powinien być ostatecznie sprawowana przez wszystkich wiernych Kościoła.
Jednak okólnik Kongregacji ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów do przewodniczących konferencji episkopatów z 15 marca 1994 r. ogłosił autentyczną interpretację z dnia 30 czerwca 1992 r . (potwierdzoną 11 lipca 1992 r. przez papieża Jana Pawła II ) Papieskiej Rady ds. Interpretacja tekstów prawnych , a ta autentyczna interpretacja mówi, że kanon 230 § 2 stwierdza, że posługa przy ołtarzu jest jedną z funkcji liturgicznych, które mogą być wykonywane zarówno przez świeckich, jak i przez kobiety. List okólny, napisany przez kardynała prefekta Kongregacji, wyjaśnił również, że kan. 230 § 2 ma charakter zezwalający, a nie normatywny; to znaczy zezwala, ale nie wymaga, korzystania z żeńskich ministrantek. Zatem do każdego biskupa diecezjalnego należy decyzja, czy zezwolić im na przebywanie w swojej diecezji.
21. Wiek
Katolicki dokument z 2001 roku jasno stwierdzał, że nawet jeśli biskup zdecyduje się zezwolić na ministrantki kobietom, ksiądz odpowiedzialny za kościół w tej diecezji nie jest zobowiązany do ich przyjęcia, ponieważ nie ma mowy o tym, by ktokolwiek, mężczyzna czy kobieta, miał prawo do zostania ministrantem. Ponadto dokument stwierdza, że: zawsze będzie bardzo właściwe podążanie za szlachetną tradycją, by do ołtarza służyli chłopcy .
Danube Seven ( Christine Mayr-Lumetzberger , Adelinde Theresia Roitinger, Gisela Forster , Iris Muller, Ida Raming , Pia Brunner i Angela White ), grupa siedmiu kobiet z Niemiec, Austrii i Stanów Zjednoczonych, została wyświęcona na statku na Dunaju w dniu 29 czerwca 2002 r . przez Rómulo Antonio Braschi , niezależnego katolika biskup, którego własne święcenia biskupie zostały uznane przez Kościół katolicki za „ważne, ale nielegalne”. Święcenia kobiet nie zostały jednak uznane za ważne przez Kościół rzymskokatolicki. W wyniku tego naruszenia prawa kanonicznego i odmowy pokuty kobiety zostały ekskomunikowane w 2003 roku. Od tego czasu kilka podobnych akcji przeprowadziły księża rzymskokatoliccy , grupa opowiadająca się za wyświęcaniem kobiet w katolicyzmie; była to pierwsza taka akcja. Latem 2003 roku dwie z Dunajskiej Siódemki, Christine Mayr-Lumetzberger (z Austrii) i Gisela Forster (z Niemiec), zostali wyświęceni na biskupów przez kilku męskich biskupów niezależnych kościołów niezwiązanych z Watykanem. Te święcenia zostały dokonane w tajemnicy i nie są uznawane za ważne przez Kościół rzymskokatolicki. Po śmierci męskich biskupów, ich tożsamość zostanie ujawniona. Od tego czasu księża rzymsko-katolickie przeprowadziły kilka podobnych akcji; była to pierwsza taka akcja dla kobiet otrzymujących święcenia biskupie. W 2004 roku święcenia kapłańskie przyjęły Genevieve Benay (z Francji), Michele Birch-Conery (z Kanady), Astride Indrican (z Łotwy), Victoria Rue (z USA), Jane Via (z USA) i Monika Wyss (ze Szwajcarii). jako diakoni na statku na Dunaju. Święcenia kobiet nie zostały jednak uznane za ważne przez Kościół rzymskokatolicki. W konsekwencji tego naruszenia prawa kanonicznego i odmowy pokuty kobiety zostały ekskomunikowane. Od tego czasu księża rzymsko-katolickie przeprowadziły kilka podobnych akcji; była to pierwsza taka akcja dla kobiet otrzymujących święcenia diakonatu.
W 2014 r. Siostra franciszkańska Angeline Mary Melone została mianowana pierwszą kobietą rektorem papieskiego uniwersytetu w Rzymie; konkretnie Papieski Uniwersytet Antonianum . Również w 2014 roku s. Luzia Premoli , przełożona generalna Sióstr Misjonarek Kombonianek, została mianowana członkiem Kongregacji ds. Ewangelizacji Narodów, stając się tym samym pierwszą kobietą mianowaną członkiem kongregacji watykańskiej (będącej jednym z wyższe rangą departamenty Kurii Rzymskiej ). Również w 2014 r. powołano do niej pierwsze kobiety Papieska Komisja Biblijna .
W 2016 roku ogłoszono, że Mszał Rzymski został zmieniony, aby umożliwić kobietom obmycie nóg w Wielki Czwartek ; wcześniej pozwalał na to tylko mężczyznom.
W marcu 2019 roku wydawany w Watykanie magazyn Women Church World doświadczył serii rezygnacji personelu z powodu rzekomych prób wybielania ze strony męskiego kierownictwa. Miesiąc wcześniej magazyn „ujawnił wykorzystywanie seksualne przez księży zakonnic, które są zmuszane do aborcji lub rodzenia dzieci, które nie są uznawane przez ich ojców. W artykule napisano, że zakonnice przez lata milczały na temat wykorzystywania ze strachu zemsty”. Papież Franciszek przyznał się do nadużyć po artykule.
24 maja 2019 r. 5 kobiet i 1 mężczyzna zostały mianowane konsultorami Sekretariatu Generalnego Synodu Biskupów w Kościele katolickim . To był pierwszy raz, kiedy kobiety zostały powołane na to stanowisko.
15 stycznia 2020 r. papież Franciszek mianował Francescę Di Giovanni podsekretarzem ds. wielostronnych w Sekcji Stosunków z Państwami Sekretariatu Stanu; uczyniło ją to pierwszą kobietą i pierwszą osobą świecką na stanowisku kierowniczym w Sekretariacie Stanu, stanowisku zwykle zarezerwowanym dla duchowieństwa.
W styczniu 2021 r. papież Franciszek wydał motu proprio „ Spiritus Domini ”, które zmieniło kan. 230 § 1 Kodeksu Prawa Kanonicznego z 1983 r. na trwałej podstawie poprzez przepisany obrzęd liturgiczny do posługi lektora i akolity „Osoby świeckie w odpowiednim wieku i posiadające dary określone dekretem Konferencji Episkopatu mogą być na stałe przydzielane, za pomocą ustalonego rytu liturgicznego, do posługi lektorów i akolitów”. ustanowione posługi akolity i lektora, których wcześniej nie mogli.
5 lutego 2021 r. papież Franciszek mianował włoską sędziego, Catię Summaria, pierwszą kobietą rzecznikiem sprawiedliwości w Sądzie Apelacyjnym Stolicy Apostolskiej . 6 lutego 2021 r. mianował Nathalie Becquart podsekretarzem Synodu Biskupów, czyniąc ją pierwszą kobietą posiadającą prawo głosu w Synodzie Biskupów. 9 marca 2021 roku wybrał Núrię Calduch na sekretarza Papieskiej Komisji Biblijnej , czyniąc ją pierwszą kobietą na tym stanowisku.
po raz pierwszy mianował kobiety członkami dykasterii ds. biskupów . Wyznaczył dwie zakonnice i jedną świecką - Raffaellę Petrini , Yvonne Reungoat i Maríę Líę Zervino .
Aktualny stan
Według Catherine Wessinger świeckie katoliczki są coraz częściej powoływane do odgrywania ważnych ról w Kościele katolickim; trend ten jest szczególnie silny w Stanach Zjednoczonych.
Cynthia Stewart twierdzi, że chociaż hierarchia Kościoła jest całkowicie męska w wyniku niemożności wyświęcania kobiet , większość katolików uczestniczących w posłudze świeckich to kobiety. Według Stewarta około 85 procent wszystkich funkcji kościelnych, które nie wymagają święceń kapłańskich, pełnią kobiety. Stewart identyfikuje kilka przyczyn zwiększonej roli, jaką kobiety świeckie odgrywają w Kościele katolickim:
- zmiana postaw kulturowych prowadząca do większej akceptacji kobiet w rolach przywódczych
- zwiększenie zasięgu duszpasterstw skierowanych do grup, z którymi tradycyjnie pracowały kobiety (np. osoby starsze i dzieci)
- większą gotowość kobiet do zaakceptowania niższych pensji niż oferowane przez świecki świat.
Znaczenie kobiet dla „życia i misji Kościoła” podkreślał papież Jan Paweł II pisząc:
„Obecność i rola kobiet w życiu i misji Kościoła, chociaż nie są związane z kapłaństwem służebnym, pozostają absolutnie konieczne i niezastąpione. Jak podkreśla Deklaracja Inter Insigniores: „Kościół pragnie, aby chrześcijanki były w pełni świadome o wielkości ich misji: dziś ich rola ma kapitalne znaczenie zarówno dla odnowy i humanizacji społeczeństwa, jak i dla ponownego odkrycia przez wierzących prawdziwego oblicza Kościoła” (nr 10).
Nowy feminizm to filozofia katolicka , która kładzie nacisk na wiarę w integralną komplementarność mężczyzn i kobiet, a nie wyższość mężczyzn nad kobietami lub kobiet nad mężczyznami. Nowy feminizm, jako forma feminizmu różnic , popiera ideę, że mężczyźni i kobiety mają różne mocne strony, perspektywy i role, jednocześnie opowiadając się za równą wartością i godnością obu płci. Wśród jego podstawowych koncepcji jest to, że najważniejsze różnice są raczej biologiczne niż kulturowe. Nowy feminizm głosi, że kobiety powinny być cenione jako rodzicielki, gospodynie domowe i osoby o takiej samej wartości jak mężczyźni.
Dziewica Maryja
Maryja była matką Jezusa i jako taka jest bardzo czczona w Kościele katolickim jako Matka Boża . Kościół utrzymuje, że została niepokalanie poczęta , a będąc zaręczoną z stolarzem Józefem , odwiedził ją anioł Gabriel , który zapowiedział, że choć jest dziewicą, urodzi syna, Jezusa. Ewangelie podają kilka innych relacji o Marii, w tym o tym, że była obecna u stóp Jezusa w czasie jego ukrzyżowania . Te wersety zainspirowały ogromną liczbę dzieł sztuki katolickiej – w szczególności wizerunki Madonny z Dzieciątkiem – oraz różne katolickie modlitwy, hymny maryjne i nabożeństwa (zwłaszcza Zdrowaś Maryjo ):
: Zdrowaś Mario, łaski pełna, Pan z Tobą; Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc Twojego łona, Jezus.
- Święta Maryjo, Matko Boża módl się za nami grzesznymi teraz iw godzinę śmierci naszej. Amen.
Ave Maris Stella (po angielsku „Hail Star of the Sea”) to zwykły hymn Nieszporów do Maryi i inspiracja dla angielskiego hymnu Hail Holy Queen . Salve Regina , znana również jako Zdrowaś Święta Królowo, jest hymnem maryjnym i jedną z czterech antyfon maryjnych śpiewanych w różnych porach roku. Jego poetyckie wersety przedstawiają Maryję jako postać nadziei w czasie próby:
: Witaj, Święta Królowo, Matko Miłosierdzia,
- nasze życie, naszą słodycz i naszą nadzieję.
- Do Ciebie wołamy, biedne wygnane dzieci Ewy;
- do Ciebie wzdychamy,
- lamentując i płacząc w tej dolinie łez.
Pozycja Maryi w życiu Kościoła stopniowo rosła. W 431 roku Sobór Efeski nadał Maryi tytuł Matki Bożej. W 553 r. Sobór w Konstantynopolu ogłosił, że jest wiecznie dziewicą. W 863 r. papież zrównał święto Matki Bożej ze świętami Wielkanocy i Bożego Narodzenia. W XII wieku modlitwa Zdrowaś Mario stała się popularna, co z kolei doprowadziło do powszechnego używania różańca . Według historyka Geoffreya Blaineya Maryja stała się „wymierną pośredniczką, przez którą można było dotrzeć do uszu Boga”. Stała się ważnym tematem zarówno dla teologów, jak i artystów, a kościoły nosiły jej imię w całym chrześcijaństwie. Stała się znana jako „Królowa Niebios”.
Mary Reichardt komentuje, że Najświętsza Maryja Panna jest „paradoksalnie zarówno dziewicą, jak i matką, zarówno uległą, jak i wybitną mulier fortis ”.
Jako matka Jezusa Maryja odgrywa centralną rolę w życiu Kościoła rzymskokatolickiego . W Kościele jest postrzegana jako Matka Boża i Matka Kościoła. We wczesnym średniowieczu kult maryjny stał się integralną częścią życia Kościoła. Kult rzymskokatolicki jej jako „Najświętszej Maryi Panny” z biegiem czasu wzrósł zarówno pod względem znaczenia, jak i manifestacji w modlitwie, sztuce, poezji i muzyce. Papieże zachęcali do tego kultu, chociaż podjęli również kroki w celu jego zreformowania. Ogólnie rzecz biorąc, wśród katolików istnieje znacznie więcej tytułów, świąt i kultowych praktyk maryjnych niż w przypadku jakichkolwiek innych tradycji chrześcijańskich. Święto r Wniebowzięcie oznacza wniebowzięcie ciała Maryi do Nieba.
Przed uroczystą definicją z 1870 r. jedyną uzgodnioną nieomylną definicją papieża poza soborem była definicja Niepokalanego Poczęcia Maryi papieża Piusa IX w Ineffabilis Deus z 1854 r. Papież sprawdził u biskupów na całym świecie, czy taka jest wiara Kościoła przed przystąpieniem do formalnej definicji. Również w 1950 roku papież Pius XII określił Wniebowzięcie Maryi jako artykuł wiary .
Od końca XIX wieku przedstawiono szereg postępowych i liberalnych perspektyw mariologii, od krytyki feministycznej po interpretacje oparte na współczesnej psychologii i liberalnych poglądach katolickich. Poglądy te są generalnie krytyczne wobec rzymskokatolickiego podejścia do mariologii, a także wschodnich kościołów katolickich i prawosławnych , które w swoich oficjalnych liturgiach kładą jeszcze większy nacisk na Maryję.
Niektóre feministki [ kto? ] twierdzą, że podobnie jak w przypadku innych świętych kobiet, takich jak Joanna d'Arc, obraz Maryi jest tworem patriarchalnego umysłu. Twierdzą, że dogmaty i doktryny maryjne oraz typowe formy pobożności maryjnej wzmacniają patriarchat, oferując kobietom tymczasowe pocieszenie po trwającym ucisku, jaki wywierają na nie kościoły i społeczeństwa zdominowane przez mężczyzn. Z punktu widzenia feministek stare stereotypy dotyczące płci utrzymują się w tradycyjnych naukach maryjnych i doktrynach teologicznych. W tym celu opublikowano książki o „feministycznej mariologii”, przedstawiające przeciwstawne interpretacje i perspektywy.
Od czasu Reformacji niektóre wyznania chrześcijańskie zdystansowały się od kultu maryjnego, a tendencja ta utrzymywała się w XXI wieku wśród postępowych chrześcijan, którzy postrzegają wysoki poziom uwagi poświęcanej Maryi Dziewicy zarówno jako brak wystarczającego uzasadnienia w Piśmie Świętym, jak i odwracanie uwagi od kult należny Chrystusowi .
Niektóre grupy liberalnych katolików [ które? ] opisali tradycyjny wizerunek Maryi Panny prezentowany przez Kościół katolicki jako przeszkodę w realizacji celu kobiecości i jako symbol systemowego patriarchalnego ucisku kobiet w Kościele. Niektórzy liberalni katolicy [ którzy? ] pisali o kultywowaniu tradycyjnego wizerunku Maryi jako metodzie manipulacji ogółem katolików przez hierarchię kościelną. Inni liberalni chrześcijanie argumentują, że współczesne koncepcje równych szans dla mężczyzn i kobiet nie współgrają dobrze z pokornym obrazem Maryi, posłusznej i służalczej klęczącej przed Chrystusem.
Dziewictwo
Chrześcijańska ortodoksja akceptuje twierdzenie Nowego Testamentu, że Maria, matka Jezusa, była dziewicą w czasie poczęcia Jezusa, na podstawie relacji z ewangelii Mateusza i Łukasza . Wyznania rzymskokatolickie , wschodnio-katolickie , prawosławne i prawosławne dodatkowo trzymają się dogmatu o wiecznym dziewictwie Maryi .
W Encyklopedii Katolickiej czytamy: „Dziewictwo składa się z dwóch elementów: elementu materialnego, to znaczy braku w przeszłości i obecnie wszelkiej całkowitej i dobrowolnej rozkoszy, czy to z pożądania, czy z zgodnego z prawem korzystania z małżeństwa oraz element formalny, to znaczy stanowcze postanowienie powstrzymania się na zawsze od przyjemności seksualnych”. I „Dziewictwo jest nieodwracalnie utracone przez przyjemność seksualną, dobrowolnie i całkowicie doświadczoną”. Jednak dla celów dziewic konsekrowanych kanonicznie wystarczy, aby nigdy nie były zamężne ani nie żyły w jawnym pogwałceniu czystości. w 1963 r Sobór Watykański II zażądał rewizji obrzędu konsekracji dziewic , który znajdował się w Pontyfikale Rzymskim; zrewidowany ryt został zatwierdzony przez papieża Pawła VI i opublikowana w 1970 r. Konsekracja ta może być udzielona zarówno kobietom w zakonach, jak i kobietom żyjącym w świecie, który ożywił formę życia, która została znaleziona we wczesnym Kościele. Tradycja rytualnej formy konsekracji dziewiczych kobiet sięga IV wieku, chociaż powszechnie uważa się, że bardziej nieformalna konsekracja została udzielona dziewicom przez ich biskupów z czasów apostolskich. Pierwszym znanym formalnym obrzędem konsekracji dziewictwa jest obrzęd św. Marcelliny datowany na 353 r., Wspomniany w De Virginibus przez jej brata, św. Ambrożego . Inną wcześnie konsekrowaną dziewicą jest św. Genevieve (ok. 422 - ok. 512).
Tomasz z Akwinu podkreślał, że akty inne niż kopulacja niszczą również dziewictwo. Wyjaśnił również, że mimowolna przyjemność seksualna lub zanieczyszczenie nie niszczy dziewictwa; mówi w swojej Summa Theologica : „Przyjemność wynikająca z oddania nasienia może pojawić się na dwa sposoby. Jeśli jest to wynikiem zamierzeń umysłu, niszczy dziewictwo, niezależnie od tego, czy kopulacja ma miejsce, czy nie … w inny sposób może się to zdarzyć poza celem umysłu, albo we śnie, albo przez przemoc i bez zgody umysłu, chociaż ciało czerpie z tego przyjemność, albo znowu przez słabość natury, jak w przypadku tych, którzy podlegają wypływowi nasienia. dziewictwo nie jest stracone, ponieważ takie jak zanieczyszczenie nie jest wynikiem nieczystości, która wyklucza dziewictwo”.
Niektóre święte i błogosławione kobiety są określane przez Kościół jako dziewice . Były to konsekrowane dziewice, zakonnice lub niezamężne kobiety znane z życia w czystości . Bycie nazywanym Dziewicą może w szczególności oznaczać przynależność do Ordo Virginum („Zakonu Dziewic”), który dotyczy dziewic konsekrowanych żyjących na świecie lub w zakonach monastycznych .
Małżeństwo
Małżeństwo katolickie jest „przymierzem, przez które mężczyzna i kobieta tworzą ze sobą wspólnotę całego życia, skierowaną ze swej natury do dobra małżonków oraz do zrodzenia i wychowania potomstwa, [która] została wyniesiony przez Chrystusa Pana do godności sakramentu między ochrzczonymi”. W Kościele łacińskim jest ona zwykle celebrowana podczas Mszy zaślubin .
Natura przymierza wymaga, aby dwoma uczestnikami byli jeden mężczyzna i jedna kobieta, aby mogli swobodnie zawrzeć małżeństwo, aby dobrowolnie i świadomie zawarli ważną umowę małżeńską oraz aby ważnie wykonali wykonanie umowy.
Rozwód
W Cesarstwie Rzymskim mężowie mogli opuścić swoje żony. Żonom odmawiano wzajemnego prawa. Ojcowie wczesnego Kościoła wskazywali na Ewangelię Marka , która opisuje Jezusa określającego mężczyzn i kobiety, którzy rozwiedli się i ponownie zawarli związek małżeński, jako cudzołożników. Grzegorz z Nazjanzu stanowczo sprzeciwiał się praktyce karania kobiet, które dopuściły się cudzołóstwa, przy jednoczesnym pominięciu tych samych czynów mężczyzn.
Zamężne kobiety pociągał chrześcijański ideał, zgodnie z którym mężczyźni i kobiety podzielali ten sam obowiązkowy kodeks moralny. Kobiety często jako pierwsze nawracały się i wprowadzały religię do swojej sieci społecznościowej; w ten sposób religia często rozprzestrzeniała się na wyższe warstwy społeczeństwa.
W miarę jak Kościół zyskiwał coraz większe wpływy w społeczeństwie europejskim, jego nauki były czasami skodyfikowane w postaci prawa. Nauczanie Kościoła wywarło duży wpływ na prawną koncepcję małżeństwa. Podczas reformy gregoriańskiej w XI wieku Kościół rozwinął i skodyfikował pogląd na małżeństwo jako sakrament. Odchodząc od norm społecznych, prawo kościelne wymagało zgody obu stron na zawarcie małżeństwa i ustalało minimalny wiek do zawarcia małżeństwa. Podniesienie małżeństwa do rangi sakramentu sprawiło również, że związek stał się wiążącą umową, a rozwiązania były nadzorowane przez władze kościelne. Zgodnie z prawem kanonicznym , małżonkowie mogli otrzymać „rozwód a mensa et thoro” („rozwód z łóżka i wyżywienia”). Podczas gdy mąż i żona byli fizycznie rozdzieleni i mieli zakaz wspólnego mieszkania lub zamieszkiwania , ich związek małżeński nie został całkowicie rozwiązany. Alternatywnie, prawa kościelne zezwalały małżonkom na złożenie wniosku o unieważnienie z dowodem braku istotnych warunków zawarcia ważnego małżeństwa. Sądy kościelne udzieliłby „rozwodu a vinculo matrimonii”, czyli „rozwodu ze wszystkich więzów małżeńskich” - orzeczenia, że małżeństwo nigdy nie miało miejsca - po przedstawieniu dowodów na to, że małżeństwo było nieważne od jego pozornego początku. Chociaż Kościół zrewidował swoją praktykę, aby przyznać kobietom takie same prawa jak mężczyznom do rozwiązania małżeństwa, w praktyce, przynajmniej przez całe średniowiecze, kiedy stawiano zarzut niewierności, mężczyznom udzielano rozwiązania częściej niż kobietom.
Kilka fragmentów biblijnych sugeruje podporządkowanie, na przykład „Żony niechaj będą poddane we wszystkim swoim mężom” (Efez. 5:24). W 1988 roku papież Jan Paweł II wyjaśnił, że „podwładny” należy zdefiniować jako „wzajemne poddanie się z szacunku dla Chrystusa”.
Kwestie reprodukcyjne
Zapobieganie ciąży
Kościół katolicki jest moralnie przeciwny antykoncepcji i aktom orgazmu poza kontekstem stosunku małżeńskiego. Wiara ta sięga pierwszych wieków chrześcijaństwa. Takie akty są uważane za niedozwolone grzechy śmiertelne , z przekonaniem, że wszystkie dozwolone akty seksualne muszą być otwarte na prokreację .
Rewolucja seksualna lat 60. przyspieszyła encyklikę papieża Pawła VI Humanae vitae (O życiu ludzkim) z 1968 r. , w której odrzucono stosowanie antykoncepcji , w tym sterylizacji , twierdząc, że działania te są sprzeczne z intymnymi związkami i moralnym porządkiem męża i żony, bezpośrednio sprzeciwiając się woli Bożej . Zatwierdziła Naturalne Planowanie Rodziny jako legalny sposób ograniczania wielkości rodziny.
Jedyną dozwoloną formą antykoncepcji jest abstynencja. Nowoczesne naukowe metody „okresowej abstynencji”, takie jak naturalne planowanie rodziny (NFP), zostały uznane za formę abstynencji przez papieża Pawła VI w jego encyklice Humanae vitae z 1968 roku . Oto potępienie antykoncepcji:
Dlatego opieramy nasze słowa na pierwszych zasadach ludzkiej i chrześcijańskiej nauki o małżeństwie, kiedy jesteśmy zmuszeni raz jeszcze oświadczyć, że bezpośrednie przerwanie już rozpoczętego procesu rodzenia, a przede wszystkim wszelkie bezpośrednie przerwanie ciąży, nawet ze względów terapeutycznych, są zostać całkowicie wykluczone jako legalny środek regulujący liczbę dzieci. W równym stopniu należy potępić, jak wielokrotnie potwierdzało Magisterium Kościoła, bezpośrednią sterylizację, czy to mężczyzny, czy kobiety, czy to stałą, czy tymczasową. Podobnie wykluczone jest każde działanie, które przed stosunkiem płciowym, w jego trakcie lub po nim ma na celu zapobieżenie prokreacji – czy to jako cel, czy jako środek.
Poronienie
Kościół rzymskokatolicki sprzeciwia się wszelkim formom zabiegów przerywania ciąży , których zamierzonym i podstawowym celem jest zniszczenie zarodka, blastocysty, zygoty lub płodu. Jest to zakorzenione w przekonaniu o równości całego życia ludzkiego i że życie ludzkie zaczyna się w momencie poczęcia. Dopuszczalna może być „aborcja pośrednia”, przez którą katoliccy prawnicy rozumieją szczególny zabieg w przypadku ciąży pozamacicznej, gdzie śmierć płodu ma być skutkiem wtórnym zabiegu. Katolicy, którzy dokonują aborcji, są automatycznie ekskomunikowani, zgodnie z kanonem 1398 obrządku łacińskiego 1983 Kodeks Prawa Kanonicznego lub kan. 1450 § 2 Kodeksu Kanonów Kościołów Wschodnich .
Kościół katolicki uważa aborcję za „zło moralne”. Aborcja została potępiona przez Kościół już w I wieku, ponownie w XIV wieku i ponownie w 1995 roku encykliką Jana Pawła II Evangelium vitae (Ewangelia życia) . Encyklika ta potępiła „ kulturę śmierci ”, której papież często używał do opisania społecznego przyjęcia antykoncepcji , aborcji , eutanazji , samobójstwa , kary śmierci i ludobójstwo .
Role kobiet
Kobiety stanowią zdecydowaną większość członków życia konsekrowanego w Kościele. Katoliczki odgrywały różne role, przy czym instytuty zakonne zapewniały formalną przestrzeń dla ich uczestnictwa, a klasztory zapewniały przestrzeń dla ich samorządności, modlitwy i wpływu przez wiele stuleci. Katoliczki odegrały ogromną rolę jako edukatorki i administratorki opieki zdrowotnej, a siostry zakonne i zakonnice były szeroko zaangażowane w rozwój i prowadzenie światowych kościelnych sieci służby zdrowia i edukacji.
W powołaniach zakonnych kobietom i mężczyznom katolikom przypisuje się różne role, przy czym kobietom służą jako zakonnice, siostry zakonne lub przeorysze, ale w innych rolach Kościół katolicki nie rozróżnia mężczyzn i kobiet, których można jednakowo uznać za świętych, doktorów wiary . w kościele , katechetów w szkołach, ministrantów , akolitów , nadzwyczajnych szafarzy Komunii Świętej podczas Mszy św., czy lektorów ( lektorów ) podczas liturgii.
Abbes i przeorysza
Opatka , zgodnie z definicją Thomasa Oestereicha, piszącego w Encyklopedii Katolickiej , jest przełożoną duchową i świecką wspólnoty złożonej z 12 lub więcej mniszek.
Historyczne role opat były różne. W średniowieczu opatki były potężnymi postaciami, których wpływy mogły dorównywać wpływom męskich biskupów i opatów: „Traktowały królów, biskupów i największych panów na warunkach doskonałej równości; (...) były obecne na wszystkich wielkich uroczystościach religijnych i narodowych , przy poświęceniu kościołów, a nawet, podobnie jak królowe, brała udział w obradach zgromadzeń narodowych…” W Anglii przeorysze głównych domów uczestniczyły we wszystkich wielkich uroczystościach religijnych i narodowych, takich jak obrady zgromadzeń narodowych i sobory kościelne. W Niemczech główne przeorysze zaliczane były do książąt cesarstwa, co umożliwiało im zasiadanie i głosowanie w sejmie. Mieszkali w pięknych posiadłościach i nie uznawali żadnego zwierzchnika kościoła prócz papieża. Podobnie we Francji, Włoszech i Hiszpanii przełożone mogły być bardzo potężnymi postaciami. W Chrześcijaństwo celtyckie opatki mogły przewodniczyć domom, w których przebywali zarówno mnisi, jak i mniszki, aw średniowiecznej Europie opatki mogły mieć ogromne wpływy, zasiadając w parlamentach narodowych i rządząc swoimi posiadłościami konwentualnymi jak panowie świeccy, nie uznając żadnego zwierzchnika kościoła poza papieżem. W czasach nowożytnych opatki utraciły swoje arystokratyczne cechy.
Jej obowiązki, władza i sposób wyboru są podobne do opata . Jest wybierana głosami sióstr zakonnych, nad którymi otrzyma władzę. Opatka sprawuje najwyższą władzę domową nad klasztorem i jego terenami zależnymi, chociaż formalnie nie „głosi” na sposób kapłana, może „napominać swoje zakonnice przez konferencje”. Może dyscyplinować, ale nie ekskomunikować członków swojego klasztoru.
Przeorysza jest przełożoną klasztorną dla mniszek, zwykle w randze niższej niż opatka. Opatki i przeorysze mogą być również znane jako „matka przełożona”. Pozostają wpływowi w Kościele.
Powołania zakonne
W powołaniach zakonnych katolickim kobietom i mężczyznom przypisuje się różne role. Mężczyźni służą jako diakoni , kapłani , bracia , mnisi , bracia , opaci lub na stanowiskach biskupich , podczas gdy kobiety służą jako zakonnice, siostry zakonne, przeorysze lub przeorysze . Kobiety są zaangażowane w różnorodne powołania, od modlitwy kontemplacyjnej, po nauczanie, opiekę zdrowotną i pracę misjonarską. W 2006 roku liczba zakonnic na całym świecie spadała, ale kobiety nadal stanowiły około 753 400 członków życia konsekrowanego , o łącznej liczbie około 945 210 członków na całym świecie. Spośród tych członków 191 810 stanowili mężczyźni – w tym około 136 171 księży.
Zakonnice i siostry mogą mieszkać w klasztorach - chociaż opactwo może gościć wspólnotę religijną mężczyzn lub kobiet. Istnieje wiele różnych żeńskich instytutów zakonnych i stowarzyszeń życia apostolskiego , z których każdy ma swój własny charyzmat lub szczególny charakter.
W instytutach zakonnych żeńskich, zwanych zakonami (w których składa się śluby wieczyste ), członkinie nazywane są zakonnicami ; jeśli całkowicie oddają się kontemplacji , przyjmują ścisłą formę klauzury lub klauzury zwanej klauzurą papieską, podczas gdy inne mniszki wykonują pracę apostolską poza swoimi klasztorami i są klauzurowe lub klauzurowe tylko w stopniu ustalonym przez ich regułę, w formie zwanej konstytucyjną klasztor. Członkinie instytutów zakonnych zwanych zgromadzeniami nie są wymagane przez prawa kanonicznego , które mają być klauzurowe, są określane, ściśle mówiąc, jako siostry, a nie zakonnice, chociaż w powszechnym użyciu te dwa terminy są często używane zamiennie.
Kobiety mogą również zostać numenariuszkami w Opus Dei , żyją oddzielnie od swoich męskich odpowiedników w Opus Dei, ale nie są odseparowane od mężczyzn.
Instytuty zakonne dla kobiet
Instytuty zakonne dla kobiet mogą być poświęcone życiu kontemplacyjnemu lub monastycznemu lub pracy apostolskiej, takiej jak edukacja lub opieka zdrowotna i wsparcie duchowe wspólnoty. Niektóre instytuty zakonne mają starożytne korzenie, jak w przypadku benedyktynek , których monastyczny sposób życia rozwinął się z reguły św. Benedykta z VI wieku . Benedykt z Nursji uważany jest za ojca monastycyzmu zachodniego , a jego siostra Scholastyka jest patronką mniszek.
W 2012 roku największym instytutem kobiecym były Siostry Salezjanki Księdza Bosko (znane również jako Córki Maryi Wspomożycielki), które liczyły 14 091 członkiń mieszkających w 1436 wspólnotach w 94 krajach. Pod względem liczbowym następowali po nich Karmelici (9413), Siostry Klaretynki (7171), Zgromadzenie Franciszkanek Klarystek (7076) i Franciszkanki Misjonarki Maryi (6698).
W ostatnich dziesięcioleciach zmniejsza się liczba profesek zakonnych. Na całym świecie liczba ta spadła z około 729 371 w 2009 r. do około 721 935 w 2010 r. Spadek wynikał z tendencji w Europie, Ameryce i Oceanii (-2,9% w Europie, w Oceanii -2,6% i -1,6% w Ameryce), natomiast w Afryce i Azji nastąpił znaczny wzrost o 2%.
Na stronie internetowej Wikariatu Rzymskiego znajduje się lista ponad 700 instytutów zakonnych dla kobiet.
Kontemplanci, mistycy i teologowie
Niektóre instytuty zakonne przyjmują wspólnoty, które poświęcają swoje życie kontemplacji. Wiele katolickich kobiet, zarówno świeckich, jak i zakonnych, zostało wpływowymi mistyczkami lub teologami – z czterema kobietami uznanymi obecnie za Doktorów Kościoła : karmelici wydali na świat dwie takie kobiety, hiszpańską mistyczkę św. Teresę z Avila i francuską pisarkę św . Lisieux ; podczas gdy Katarzyna ze Sieny była włoską dominikaniną, a Hildegarda z Bingen była niemiecką benedyktynką.
W średniowieczu w całej zachodniej Europie powstawały osady klasztorne, a klasztory i opactwa dla kobiet mogły stać się potężnymi instytucjami. Święty Dominik założył ruch dominikański we Francji w XII wieku i od tego czasu mniszki dominikańskie gromadzą się we wspólnotach zakonnych kontemplacyjnych.
Opiekunowie
Zgodnie z naciskiem katolickiej nauki społecznej , wiele instytutów zakonnych dla kobiet poświęciło się służbie chorym, bezdomnym, niepełnosprawnym, sierotom, starcom lub chorym psychicznie, a także uchodźcom, więźniom i innym osobom dotkniętym nieszczęściem.
Starożytne zakony, takie jak dominikanie i karmelici, od dawna żyją we wspólnotach zakonnych, które zajmują się takimi posługami, jak edukacja i opieka nad chorymi. Klaryski składają się z kilku zakonów mniszek i były drugim zakonem franciszkańskim założonym przez św. Klarę z Asyżu i Franciszka z Asyżu – element franciszkański jest inspiracją dla dwóch największych instytutów zakonnych dla kobiet w Kościele katolickim – franciszkańskiej klarystki Zgromadzenia i Franciszkanów Misjonarzy Maryi .
Siostry Klaretynki zostały założone w 1855 r. Czcigodna María Antonia París, stając się trzecim co do wielkości instytutem kobiecym w Kościele do 2012 r.
Saint Jeanne Jugan założyła Małe Siostry Ubogich na Regułę św. Augustyna , aby pomagać zubożałym starszym ulicom Francji w połowie XIX wieku. To też rozprzestrzeniło się na cały świat. W brytyjskich koloniach australijskich w 1866 roku Saint Mary MacKillop była współzałożycielką Sióstr św. Józefa od Najświętszego Serca, które rozpoczęły edukację biedoty wiejskiej i zaczęły zakładać szkoły i hospicja w całej Oceanii.
W Stanach Zjednoczonych Zgromadzenie Sióstr Najświętszej Marii Panny zostało założone w 1872 roku przez Matkę Marię Odilię Berger . Te siostry założyły dużą sieć szpitali w całej Ameryce. Siostry św. Franciszka z Syracuse w stanie Nowy Jork wyprodukowały św. Marianne Cope , która otworzyła i prowadziła jedne z pierwszych szpitali ogólnych w Stanach Zjednoczonych, ustanawiając standardy czystości, które wpłynęły na rozwój nowoczesnego systemu szpitali w Ameryce, i słynnie zabierając jej zakonnice na Hawaje opiekować się trędowatymi.
Matka Teresa z Kalkuty założyła Misjonarek Miłości w slumsach Kalkuty w 1948 roku, aby pracować wśród „najbiedniejszych z biednych”. Początkowo zakładając szkołę, zgromadziła potem inne siostry, które „ratowały noworodki porzucone na śmietnikach; szukały chorych; przyjmowały trędowatych, bezrobotnych i chorych psychicznie”. Teresa zyskała sławę w latach 60. XX wieku i zaczęła zakładać klasztory na całym świecie. Do jej śmierci w 1997 roku założony przez nią instytut zakonny miał ponad 450 ośrodków w ponad 100 krajach.
Wiele innych instytutów zakonnych dla kobiet powstało na przestrzeni wieków, aż do czasów współczesnych – chociaż na Zachodzie ich praca w zakresie edukacji i opieki medycznej jest coraz częściej podejmowana przez osoby świeckie.
Pedagodzy
Edukacja młodzieży była główną posługą katolickich kobiet w instytutach zakonnych, a Kościół katolicki wydał wiele z pierwszych na świecie kobiet-profesorów.
Wśród znanych historycznych nauczycielek katolickich byli Trotula z Salerno , XI-wieczny lekarz, Dorotea Bucca , która od 1390 r. kierowała katedrą medycyny i filozofii na Uniwersytecie Bolońskim , Elena Piscopia , która w 1678 r. Doktorat z filozofii i Maria Agnesi , która została mianowana około 1750 roku przez papieża Benedykta XIV pierwszą kobietą profesorem matematyki.
Angielka Mary Ward założyła w 1609 roku Instytut Najświętszej Maryi Panny (Siostry Loretanki), który założył szkoły na całym świecie. Irlandka Catherine McAuley założyła Siostry Miłosierdzia w Dublinie w 1831 roku, w czasie, gdy dostęp do edukacji był domeną protestanckiej dominacji Irlandii. Jej kongregacja założyła szkoły i szpitale na całym świecie.
W 1872 roku Maria Domenica Mazzarello założyła we Włoszech Zgromadzenie Sióstr Salezjanek Księdza Bosko (zwane także Córkami Maryi Wspomożycielki) . Zakon nauczycielski miał stać się największym współczesnym instytutem dla kobiet na świecie, z około 14 000 członków w 2012 roku.
W Stanach Zjednoczonych św. Katarzyna Drexel odziedziczyła fortunę i założyła Siostry Najświętszego Sakramentu dla Indian i Ludzi Kolorowych (obecnie znane jako Siostry Najświętszego Sakramentu ), które założyły szkoły w całej Ameryce i założyły Xavier University of Louisiana w Nowym Orleanie w 1925 roku za edukację Afroamerykanów.
Święcenia kobiet
Doktryna Kościoła katolickiego na temat wyświęcania kobiet, wyrażona w obowiązującym prawie kanonicznym i Katechizmie Kościoła Katolickiego , głosi, że: „Tylko mężczyzna ochrzczony (po łacinie vir ) przyjmuje ważnie święcenia kapłańskie”. Jeśli chodzi o święcenia kapłańskie i biskupie, Kościół naucza, że ten wymóg jest sprawą prawa Bożego, a więc doktrynalnego. Wymóg, aby tylko mężczyźni mogli otrzymać święcenia diakonatu, nie został ogłoszony jako doktrynalny przez Magisterium Kościoła, chociaż jest to oczywiście przynajmniej wymóg zgodnie z prawem kanonicznym.
Według Zagano: „Chociaż w czasach nowożytnych święcenia były ograniczone do mężczyzn, nie zawsze tak było. Kobiety były wyświęcane na diakonów aż do V wieku na Zachodzie i do XI wieku na Wschodzie”.
Według Macy'ego znaczenie święceń w średniowieczu nie było takie, jakie jest dzisiaj. „Duchowieństwo wywodziło się i było przydzielane do określonej funkcji w określonej społeczności. Święcenia w rzeczywistości pociągały za sobą i wymagały powołania do określonej roli w określonym kościele. Dopiero w XII wieku święcenia stały się powołaniem do służby duchowej niezwiązanej z żadnym konkretnym wspólnota."
Również według Macy'ego w tamtym okresie kobiety i mężczyźni posiadali taką samą władzę w ramach swoich zakonów. „Rozkazy kobiece pojawiają się wraz z rozkazami mężczyzn w wielu dokumentach wczesnośredniowiecznych”. Nie tylko papieże, ale i biskupi zaliczali kobiety do wyświęconych. Biskup Gilbert z Limerick zamieścił w swoim De usu ecclesiae (O praktykach Kościoła) nakaz: „Biskup wyświęca opatów, opatów, księży i sześć innych stopni”. „Jedna historia napisana w drugiej połowie XII wieku opisuje rolę duchownych. Uczona święta kobieta była w Kościele czytając z księgi, żywota dziewicy, przed ołtarzem innym zakonnicom. Pewien mężczyzna wszedł i zobaczył, co się dzieje. Stwierdził: „Ona była dobrym duchownym”.
Według Macy W X wieku biskup Atto z Vercelli napisał, że z powodu „niedoboru robotników wyświęcono pobożne kobiety, aby pomagały mężczyznom w prowadzeniu kultu”. [ wątpliwe ] „… Opatki sprawowały funkcje, które później były zarezerwowane dla męskiego diakonatu i prezbiteratu”. Kiedy w XII i XIII wieku ustanowiono władzę kapłanów, słowo „święcenia” nabrało innego znaczenia. „Główna rola kapłana jako szafarza sakramentów stała się istotna dla święceń dopiero wraz z ich ponownym zdefiniowaniem… opaci i przeorysze we wcześniejszych wiekach głosili kazania, spowiadali się i chrzcili, wszystkie uprawnienia, które byłyby zarezerwowane dla kapłana w XII i XIII wieku”. Podczas tej zmiany ról w Kościele „władza odprawiania Mszy” była zarezerwowana dla mężczyzn.
Jednak inni sprzeciwiają się temu: „Chociaż w dawnych czasach w Kościele było kilka półklerykalnych stopni kobiet (patrz DEAKONISY), nie były one dopuszczone do święceń właściwie tzw. i nie miały władzy duchowej”.
W 2007 roku przed audiencją generalną papież Benedykt XVI poruszył temat roli kobiet w historii Kościoła. Stwierdził: „Historia chrześcijaństwa rozwinęłaby się zupełnie inaczej bez hojnego wkładu wielu kobiet”. Dowodzi to, że wpływowe osoby w Kościele wierzą, że kobiety przyczyniły się do wzrostu Kościoła. Papież Benedykt XVI powiedział: „Kobiety, w przeciwieństwie do Dwunastu, nie opuściły Jezusa w godzinie Jego męki. Wśród nich wyróżniała się Maria Magdalena… która była pierwszym świadkiem Zmartwychwstania i ogłosiła to innym” Maria Magdalena jest jedną z wielu kobiet, które były znaczącą postacią. Następnie Papież „przypomniał, jak św. Tomasz z Akwinu nazwał Marię Magdalenę„ apostołem apostołów ”. "
Feministki nie zgadzały się z nauczaniem Kościoła na temat wyświęcania kobiet i współpracowały z koalicją amerykańskich zakonnic, aby doprowadzić Kościół do ponownego rozważenia swojego stanowiska. Stwierdzili, że wiele głównych dokumentów Kościoła było rzekomo pełnych uprzedzeń wobec kobiet i przeprowadzono szereg badań, aby odkryć, w jaki sposób te rzekome uprzedzenia rozwinęły się, gdy uznano je za sprzeczne z otwartością Jezusa. Wydarzenia te skłoniły papieża Jana Pawła II do wydania w 1988 r. encykliki Mulieris dignitatem (O godności kobiety) , w której zadeklarowano, że kobiety pełnią inną, ale równie ważną rolę w Kościele.
Zastrzeżenie święceń kapłańskich dla mężczyzn wymieniają współcześni krytycy traktowania kobiet przez Kościół katolicki. Kilka protestanckich tradycji religijnych upoważniło kobiety jako duchownych i kaznodziejów. Wiele kościołów we Wspólnocie Anglikańskiej już pozwala kobietom służyć przy ołtarzu. 23 sui iuris i prawosławni wyznają kapłaństwo wyłącznie męskie, a kościoły te stanowią trzy czwarte wszystkich chrześcijan na świecie.
„Potrzeba kobiet diakonów jest obecna w życiu posługi Kościoła. Kobiety służą już na stanowiskach diakonów w parafii; odwiedzają bezdomnych i hospitalizowanych, katechizują młodzież, pomagają biednym w programach dostarczania żywności i odzieży, opiekują się na budowę kościoła i organizowanie liturgii”. Te role są ważne, to prawda, ale są poniżej ról, jakie pełnią mężczyźni w Kościele katolickim.
Katolicki Katechizm Młodzieży stwierdza: „W kapłanach-mężczyznach wspólnota chrześcijańska miała widzieć reprezentację Jezusa Chrystusa. Bycie księdzem to specjalna służba, która stawia również wymagania mężczyźnie w jego specyficznej dla płci roli mężczyzny i ojca”. Katechizm ten stwierdza również, że nie jest poniżające dla kobiet, że tylko mężczyźni przyjmują sakrament święceń kapłańskich. „Jak widzimy w przypadku Maryi, kobiety odgrywają w Kościele rolę nie mniej centralną niż rola męska, ale jest kobieca”.
W 1976 r. Święta Kongregacja Nauki Wiary omawiała kwestię święceń kobiet i wydała Deklarację w sprawie dopuszczania kobiet do kapłaństwa służebnego który stwierdził, że z różnych powodów doktrynalnych, teologicznych i historycznych Kościół „… nie uważa się za upoważnionego do dopuszczania kobiet do święceń kapłańskich”. Jako najważniejsze powody wymieniono, po pierwsze, determinację Kościoła, by pozostać wiernym swojej niezmiennej tradycji, po drugie, jego wierność woli Chrystusa, po trzecie, ideę męskiej reprezentacji ze względu na „sakramentalny charakter” kapłaństwa. Komisja Biblijna, komisja doradcza, która miała zbadać wykluczenie kobiet z kapłaństwa urzędowego z perspektywy biblijnej, doszła do trzech przeciwstawnych wniosków. Byli to: „Nowy Testament nie rozstrzyga w jasny sposób… czy kobiety mogą być wyświęcane na kapłanów, [że] same podstawy biblijne nie wystarczą, aby wykluczyć możliwość wyświęcania kobiet, [i że] plan Chrystusa będzie nie wolno przekraczać, zezwalając na wyświęcanie kobiet”. W ostatnich latach, odpowiadając na pytania w tej sprawie, Kościół wydał szereg dokumentów powtarzających to samo stanowisko. w 1994 r. Papież Jan Paweł II w swoim liście Ordinatio sacerdotalis uznał tę kwestię za zamkniętą, stwierdzając: „Aby więc usunąć wszelkie wątpliwości w sprawie wielkiej wagi… oświadczam, że Kościół nie ma żadnej władzy udzielania święceń kapłańskich o kobietach i że sąd ten powinien być ostatecznie wydany przez wszystkich wiernych Kościoła”. Encyklika ta dalej wyjaśniła, że Kościół idzie za przykładem Jezusa, który wybrał tylko mężczyzn do szczególnego obowiązku kapłańskiego.
Kardynał Ratzinger (papież Benedykt XVI) kontynuował nauczanie Kościoła dotyczące wyświęcania kobiet jako „oparte na spisanym Słowie Bożym, od początku stale zachowywane i stosowane w Tradycji Kościoła, zostało nieomylnie ustanowione przez zwyczajnych i powszechne Magisterium”.
Obecnie Kościół katolicki w krajach rozwiniętych cierpi na niedobór księży. Aby to zrekompensować, Kościół wykorzystał „świeckie role kościelne”. „Różne formy duszpasterstwa świeckich w katolicyzmie rozwinęły się w ostatnim ćwierćwieczu bez żadnego formalnego planu, ale raczej w odpowiedzi na praktyczną rzeczywistość, w której parafie i diecezje nie mogły katechizować swoich nowo nawróconych, prowadzić małych grup wyznaniowych, planować liturgii i administrować” udogodnienia, gdyby musieli w tym celu polegać wyłącznie na kapłanach”.
„Mamy w Stanach Zjednoczonych 35 000 świeckich pastorów kościelnych, z których około 80 lub 85 procent to kobiety”. To znaczny odsetek, a liczba ta pokazuje, jak wiele kobiet nie zajmuje kierowniczej pozycji w Kościele katolickim. Może istnieć możliwość wyświęcania kobiet na diakonów, ale może się to wydawać nieprawdopodobne, ponieważ prawo kanoniczne zabrania wyświęcania kobiet na cokolwiek. Ludzie są skłonni wierzyć, że jeśli ktoś otrzymuje święcenia diakonatu, to jest na dobrej drodze do kapłaństwa, ale to nieprawda. Diakoni i kapłani to dwa zupełnie różne zakony.
Argument za wyświęcaniem kobiet na diakonów opiera się na fakcie, że „pierwszych diakonów powołali apostołowie, a nie Chrystus”. Kościół twierdzi, że Jezus powołał swoich apostołów, a apostołowie byli płci męskiej. Chociaż zgodnie z tą teorią nie dotyczy to diakonów. Ponadto, ponownie cytując Pismo Święte, jedyną osobą, która miała tytuł „diakona”, jest kobieta Phoebe. Papież Franciszek odrzucił możliwość kobiet diakonów w lutym 2020 r.
Zobacz też
Notatki
Źródła
- Bitel, Lisa (2002), Kobiety we wczesnośredniowiecznej Europie, 400-1100 , Cambridge University Press, ISBN 0-521-59207-0
- Bokenkotter, Thomas (2004), Zwięzła historia Kościoła katolickiego , Doubleday, ISBN 0-385-50584-1
- Chadwick, Henry (1990), „The Early Christian Community”, w John McManners (red.), The Oxford Illustrated History of Chrześcijaństwo , Oxford University Press, ISBN 0-19-822928-3
- McGuiness, Margaret (2015), powołany do służby: historia zakonnic w Ameryce , NYU Press, ISBN 978-0-8147-9557-6
- Moc, Eileen (1995), Postand, Michael Moissey (red.), Medieval Women , Cambridge University Press, ISBN 0-521-59556-8
- Shahar, Shulamith (2003), Czwarta władza: historia kobiet w średniowieczu , Nowy Jork: Routledge
- Witte, John (1997), Od sakramentu do umowy: małżeństwo, religia i prawo w tradycji zachodniej , Louisville, KY: Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-25543-5