Humanae vitae

Humanae vitae łac. „O życiu ludzkim” Encyklika papieża Pawła VI
Data podpisania	25 lipca 1968
Temat	O antykoncepcji
Numer	7 z 7 pontyfikatu
Tekst	po łacinie Po angielsku

Papież Paweł VI podpisał Humanae vitae 25 lipca 1968 r.

Humanae vitae ( łac . O życiu ludzkim ) to encyklika napisana przez papieża Pawła VI i datowana na 25 lipca 1968 r. Tekst został ogłoszony na watykańskiej konferencji prasowej 29 lipca. Opatrzony podtytułem „O regulacji urodzeń” , ponownie potwierdził nauczanie Kościoła katolickiego dotyczące miłości małżeńskiej , odpowiedzialnego rodzicielstwa i odrzucenia sztucznej antykoncepcji . Formułując swoje nauczanie wyjaśnił, dlaczego nie akceptuje wniosków Papieskiej Komisji ds. Antykoncepcji ustanowiony przez jego poprzednika, papieża Jana XXIII , komisję, którą sam rozszerzył.

Encyklika była politycznie kontrowersyjna, głównie z powodu powtórzenia sprzeciwu Kościoła wobec sztucznej antykoncepcji. Potwierdza tradycyjne nauczanie moralne Kościoła o świętości życia oraz o prokreacyjnym i jednoczącym charakterze relacji małżeńskich.

Była to ostatnia z siedmiu encyklik Pawła.

Streszczenie

Afirmacja tradycyjnego nauczania

W tej encyklice Paweł VI potwierdził pogląd Kościoła katolickiego na małżeństwo i stosunki małżeńskie oraz ciągłe potępienie „sztucznej” kontroli urodzeń . Były dwa komitety papieskie i liczni niezależni eksperci badający najnowsze postępy nauki i matematyki w kwestii sztucznej kontroli urodzeń, co zostało odnotowane przez papieża w jego encyklice. Wyrażane poglądy Pawła VI odzwierciedlały nauczanie jego poprzedników, zwłaszcza Piusa XI , Piusa XII i Jana XXIII , z których wszyscy kładli nacisk na boskie obowiązki partnerów małżeńskich w świetle ich partnerstwa z Bogiem Stwórcą.

Podstawa doktrynalna

Sam Paweł VI, nawet gdy członkowie komisji przez lata wyrażali swoje osobiste poglądy, zawsze potwierdzał nauczanie Kościoła, powtarzając je niejednokrotnie w pierwszych latach swego pontyfikatu.

Dla papieża Pawła VI stosunki małżeńskie to znacznie więcej niż związek dwojga ludzi. Jego zdaniem są one zjednoczeniem kochającej się pary z kochającym Bogiem, w którym dwie osoby rodzą materię dla ciała, podczas gdy Bóg tworzy niepowtarzalną duszę osoby. Z tego powodu Paweł VI naucza w pierwszym zdaniu Humanae vitae , że „przekazywanie życia ludzkiego jest najpoważniejszą rolą, w której małżonkowie współpracują dobrowolnie i odpowiedzialnie z Bogiem Stwórcą”. To jest boskie partnerstwo, więc Paweł VI nie pozwala na arbitralne decyzje ludzkie, które mogą ograniczać Bożą opatrzność. Według Pawła VI stosunki małżeńskie są źródłem wielkiej radości, ale także trudności i trudów. Kwestia człowieka prokreacji z Bogiem, wykracza, zdaniem Pawła VI, na specyficzne dyscypliny, takie jak biologia , psychologia , demografia czy socjologia . Według Pawła VI miłość małżeńska bierze swój początek od Boga, który jest miłością, i z tej podstawowej godności określa swoje stanowisko:

Miłość jest totalna — ta bardzo szczególna forma osobistej przyjaźni, w której mąż i żona hojnie dzielą się wszystkim, nie dopuszczając żadnych nieuzasadnionych wyjątków i nie myśląc wyłącznie o własnej wygodzie. Ten, kto naprawdę kocha swojego partnera, kocha nie tylko za to, co otrzymuje, ale kocha go dla niego samego, zadowalając się tym, że może wzbogacić drugiego darem z siebie.

Encyklika rozpoczyna się stwierdzeniem kompetencji Magisterium Kościoła Katolickiego do rozstrzygania kwestii moralności. Następnie zauważa, że ​​okoliczności często zmuszają pary małżeńskie do ograniczenia liczby dzieci i że stosunek płciowy między mężem i żoną jest nadal wartościowy, nawet jeśli można przewidzieć, że nie doprowadzi do prokreacji. Niemniej jednak uważa się, że akt płciowy musi zachować swój wewnętrzny związek z prokreacją życia ludzkiego.

Każde działanie mające na celu zapobieżenie prokreacji jest zabronione, z wyjątkiem sytuacji uzasadnionych medycznie. Środki lecznicze niezbędne do leczenia chorób są wyłączone, nawet jeśli wystąpi przewidywalna przeszkoda w prokreacji, ale tylko wtedy, gdy bezpłodność nie jest bezpośrednio zamierzona. Uważa się, że jest to bezpośrednio sprzeczne z porządkiem moralnym ustanowionym przez Boga. Aborcja , nawet ze względów terapeutycznych, jest absolutnie zabroniona, podobnie jak sterylizacja , nawet jeśli jest tymczasowa. Dozwolone są środki terapeutyczne, które wywołują bezpłodność ( np . histerektomia ), jeśli nie są specjalnie przeznaczone do powodowania bezpłodności (np. macica jest rakowa, więc zamierzone jest zachowanie życia). Jeżeli istnieją ku temu uzasadnione powody (wynikające ze stanu fizycznego lub psychicznego małżonków lub okoliczności zewnętrznych), naturalne metody planowania rodziny (powstrzymywanie się od współżycia w określonych okresach cyklu miesiączkowego ), gdyż wykorzystują one zdolność zapewniona przez naturę.

Uważa się zatem, że akceptacja sztucznych metod kontroli urodzeń pociąga za sobą kilka negatywnych konsekwencji, między innymi ogólne obniżenie standardów moralnych wynikające z seksu bez konsekwencji oraz niebezpieczeństwo, że mężczyźni mogą zredukować kobiety do bycia zwykłym narzędziem do zaspokojenia [ ich] własne pragnienia; wreszcie nadużycie władzy przez władze publiczne i fałszywe poczucie autonomii.

Odwołaj się do prawa naturalnego i konkluzji

Władze publiczne powinny sprzeciwiać się prawom, które podważają prawo naturalne ; naukowcy powinni dalej badać skuteczne metody naturalnej kontroli urodzeń; lekarze powinni dalej zaznajamiać się z tą nauką, aby móc udzielać porad swoim pacjentom, kapłani muszą jasno i w całości przedstawiać nauczanie Kościoła o małżeństwie. Encyklika przyznaje, że „być może nie wszyscy z łatwością przyjmą tę szczególną naukę”, ale „… nie jest zaskoczeniem dla Kościoła, że ​​on, nie mniej niż jego Boski założyciel, ma być znakiem sprzeciwu”. Zwraca się uwagę na obowiązek głoszenia całego prawa moralnego, „zarówno naturalnego, jak i ewangelicznego”. Encyklika zwraca również uwagę, że Kościół rzymskokatolicki nie może „uznawać za zgodne z prawem tego, co w rzeczywistości jest niezgodne z prawem”, ponieważ troszczy się o „zachowanie świętości małżeństwa, aby doprowadzić życie małżeńskie do pełnej ludzkiej i chrześcijańskiej doskonałości”. Ma to być priorytetem dla jego współbraci biskupów, księży i ​​świeckich. Papież przewiduje, że przyszły postęp w sferze społeczno-kulturalnej i gospodarczej sprawi, że życie małżeńskie i rodzinne będzie radośniejsze, pod warunkiem wiernego wypełniania zamysłu Bożego dla świata. Encyklika kończy się wezwaniem do przestrzegania naturalnych praw Najwyższego Boga. „Prawa te muszą być mądrze iz miłością przestrzegane”.

Historia

Pochodzenie

Zobacz także: chrześcijańskie poglądy na temat antykoncepcji

Od dawna istniał ogólny chrześcijański zakaz antykoncepcji i aborcji, a tacy Ojcowie Kościoła, jak Klemens Aleksandryjski i św. Augustyn , potępiali te praktyki. Dopiero na konferencji w Lambeth w 1930 r . wspólnota anglikańska zezwoliła na antykoncepcję w ograniczonych okolicznościach. Od tego czasu główne wyznania protestanckie usunęły zakazy dotyczące sztucznej antykoncepcji. W częściowej reakcji papież Pius XI napisał encyklikę Casti connubii ( O małżeństwie chrześcijańskim ) w 1930 r., potwierdzając wiarę Kościoła katolickiego w różne tradycyjne nauki chrześcijańskie na temat małżeństwa i seksualności, w tym zakaz sztucznej kontroli urodzeń nawet w małżeństwie. Casti connubii sprzeciwia się antykoncepcji , aw odniesieniu do naturalnego planowania rodziny zezwala parom małżeńskim na korzystanie z ich praw małżeńskich „we właściwy sposób”, gdy z powodu czasu lub wad nowe życie nie może się narodzić.

Zlecenie Jana XXIII

Główny artykuł: Papieska Komisja ds. Kontroli Urodzin

Wraz z pojawieniem się pierwszych doustnych środków antykoncepcyjnych w 1960 r., dysydenci w Kościele opowiadali się za ponownym rozważeniem stanowiska Kościoła. W 1963 roku papież Jan XXIII powołał komisję sześciu europejskich nie-teologów do zbadania kwestii kontroli urodzeń i populacji. Zebrała się raz w 1963 r. i dwukrotnie w 1964 r. Pod koniec Soboru Watykańskiego II papież Paweł VI powiększył ją do pięćdziesięciu ośmiu członków, w tym par małżeńskich, kobiet świeckich, teologów i biskupów. Ostatni dokument soborowy ( Gaudium et spes ) zawierał rozdział zatytułowany „Wzmacnianie szlachetności małżeństwa” (1965, nr 47–52), w którym omówiono małżeństwo od personalista punkt widzenia. Potwierdzono „obowiązek odpowiedzialnego rodzicielstwa”, ale określenie legalnych i niedozwolonych form regulacji urodzeń było zarezerwowane dla papieża Pawła VI. Wiosną 1966 roku, po zamknięciu soboru, komisja odbyła swoje piąte i ostatnie posiedzenie, po ponownym powiększeniu do szesnastu biskupów jako komitetu wykonawczego. Komisja miała jedynie charakter konsultacyjny, ale przedłożyła Pawłowi VI raport zatwierdzony większością 64 członków. Zaproponowano, aby zatwierdził sztuczną antykoncepcję bez rozróżnienia na różne środki. Mniejszość czterech członków sprzeciwiła się temu raportowi i wydała równoległy raport Papieżowi. Argumenty zawarte w raporcie mniejszości, przeciwko zmianom w nauczaniu Kościoła, były takie, że poluzowanie restrykcji dotyczących antykoncepcji oznaczałoby, że Kościół katolicki „musi szczerze przyznać, że Duch Święty był po stronie kościołów protestanckich w 1930 r.” (kiedy Casti connubii ) i że „należy również przyznać, że przez pół wieku Duch nie uchronił Piusa XI, Piusa XII i znacznej części hierarchii katolickiej przed bardzo poważnym błędem”.

Po kolejnych dwóch latach badań i konsultacji papież wydał Humanae vitae , która rozwiała wszelkie wątpliwości co do tego, że Kościół uważa hormonalne środki przeciwowulacyjne za środki antykoncepcyjne. Wyjaśnił, dlaczego nie akceptuje opinii raportu większości komisji (1968, nr 6). W następnych dziesięcioleciach podnoszono argumenty, że jego decyzja nigdy nie spełniła warunku „przyjęcia”, aby stać się doktryną kościelną.

Redagowanie encykliki

Pełniąc funkcję teologa Domu Papieskiego, Mario Luigi Ciappi doradzał papieżowi Pawłowi VI podczas redagowania Humanae vitae . Ciappi , doktorant z Pontificium Athenaeum Internationale Angelicum Papieskiego Uniwersytetu , przyszłego św .

Według George'a Weigela Paweł VI powołał do komisji arcybiskupa Karola Wojtyłę (późniejszego papieża Jana Pawła II), ale władze polskiego rządu nie zezwoliły mu na wyjazd do Rzymu . Wojtyła wcześniej bronił stanowiska Kościoła z filozoficznego punktu widzenia w swojej książce Miłość i odpowiedzialność z 1960 roku . Stanowisko Wojtyły zostało mocno przemyślane i znalazło odzwierciedlenie w ostatecznym projekcie encykliki, chociaż wiele z jego języka i argumentów nie zostało uwzględnionych. Weigel przypisuje wiele złego odbioru encykliki pominięciu wielu argumentów Wojtyły.

W 2017 r., uprzedzając 50. rocznicę encykliki, czterech teologów pod przewodnictwem ks. Gilfredo Marengo, profesor antropologii teologicznej w Papieskim Instytucie Studiów nad Małżeństwem i Rodziną im . pisanie encykliki”. Korzystając z zasobów Tajnego Archiwum Watykańskiego i Kongregacji Nauki Wiary , mają nadzieję szczegółowo opisać proces pisania i interakcje między komisją, rozgłos wokół pracy komisji i własne autorstwo Paula.

Przegląd najważniejszych wydarzeń

Wierność zamysłowi Bożemu

13. Mężczyźni słusznie zauważają, że akt małżeński narzucony partnerowi bez względu na jego stan lub osobiste i rozsądne życzenia w tej sprawie nie jest prawdziwym aktem miłości, a zatem narusza porządek moralny w jego szczególnym zastosowaniu do związku intymnego męża i żony. Jeśli się głębiej zastanowią, muszą również uznać, że akt wzajemnej miłości, który osłabia zdolność przekazywania życia, którą Bóg Stwórca wbudował w nią przez określone prawa, niweczy Jego zamysł, który stanowi normę małżeństwa, i sprzeciwia się woli Autora życia. Dlatego korzystanie z tego daru Bożego, pozbawiając go, choćby tylko częściowo, sensu i celu, jest w równym stopniu sprzeczne z naturą mężczyzny i kobiety, a co za tym idzie, sprzeciwia się zamysłowi Boga i Jego świętej woli. Ale doświadczyć daru miłości małżeńskiej z poszanowaniem praw poczęcia, to uznać, że nie jest się panem źródeł życia, ale sługą zamysłu ustanowionego przez Stwórcę. Tak jak człowiek nie ma nieograniczonego panowania nad swoim ciałem w ogólności, tak też iz bardziej szczegółowego powodu nie ma on takiego panowania nad swoimi specyficznie seksualnymi władzami, ponieważ te z natury są związane z rodzeniem życia, którego Bóg jest źródłem. „Życie ludzkie jest święte – wszyscy ludzie muszą uznać ten fakt” – przypomniał Nasz poprzednik papież Jan XXIII. „Od samego początku objawia twórczą rękę Boga”.

Legalne środki terapeutyczne

15. ...Kościół nie uważa wcale za nielegalne stosowania tych środków terapeutycznych niezbędnych do leczenia chorób ciała, nawet jeśli wynika z nich przewidywalna przeszkoda w prokreacji — pod warunkiem, że taka przeszkoda nie jest bezpośrednio zamierzona.

Uciekanie się do okresów niepłodnych

16. ...Jeśli więc istnieją uzasadnione racje dla rozłożenia urodzeń, wynikające ze stanu fizycznego lub psychicznego męża lub żony lub z okoliczności zewnętrznych, Kościół naucza, że ​​małżonkowie mogą wtedy skorzystać z naturalnych cykli immanentnych w systemu rozrodczego i angażować się w stosunki małżeńskie tylko w okresach bezpłodności, kontrolując w ten sposób porody w sposób, który w najmniejszym stopniu nie narusza zasad moralnych, które właśnie wyjaśniliśmy.

Troska Kościoła

18. Należy się spodziewać, że być może nie wszyscy z łatwością przyjmą to szczególne nauczanie. Zbyt wiele jest hałaśliwych wrzasków przeciwko głosowi Kościoła, które są potęgowane przez nowoczesne środki komunikacji. Nie jest jednak zaskoczeniem dla Kościoła, że ​​on, nie mniej niż jego boski Założyciel, ma być „znakiem sprzeciwu ”). stanowczo całe prawo moralne, zarówno naturalne, jak i ewangeliczne. Ponieważ Kościół nie ustanowił żadnego z tych praw, nie może być ich arbitrem – jedynie ich opiekunem i tłumaczem. Nigdy nie byłoby słuszne, aby Kościół uznał za zgodne z prawem to, co w rzeczywistości jest niezgodne z prawem, ponieważ ze swej natury jest to zawsze sprzeczne z prawdziwym dobrem człowieka. Zachowując w nienaruszonym stanie całe moralne prawo małżeństwa, Kościół jest przekonany, że przyczynia się do stworzenia prawdziwie ludzkiej cywilizacji. Kościół wzywa człowieka, aby nie zdradzał swoich osobistych obowiązków, pokładając całą swoją wiarę w technicznych środkach. W ten sposób broni godności męża i żony. Taki sposób postępowania pokazuje, że Kościół, wierny przykładowi i nauczaniu Boskiego Zbawiciela, jest szczery i bezinteresowny w stosunku do ludzi, którym stara się pomóc już teraz podczas ziemskiej pielgrzymki, „aby uczestniczyli w życiu Bożym jako synowie żyjących Bóg, Ojciec wszystkich ludzi”.

Kraje rozwijające się

23. Jesteśmy w pełni świadomi trudności, z jakimi borykają się władze publiczne w tej kwestii, zwłaszcza w krajach rozwijających się. Rzeczywiście, mając na uwadze uzasadnione niepokoje, które ich gnębią, publikując Naszą encyklikę Populorum progressio . Ale teraz łączymy Nasz głos z głosem Naszego poprzednika, czcigodnej pamięci Jana XXIII, i przyjmujemy Jego słowa: „Żadne sformułowanie problemu ani żadne rozwiązanie go nie jest do przyjęcia, co narusza podstawową godność człowieka; ci, którzy proponują takie rozwiązania opierają się na całkowicie materialistycznej koncepcji człowieka i jego życia.Jedyne możliwe rozwiązanie tej kwestii to takie, które przewiduje postęp społeczny i ekonomiczny zarówno jednostek, jak i całej społeczności ludzkiej, szanuje i promuje prawdziwe wartości ludzkie ”. Nikt nie może, nie będąc rażąco niesprawiedliwym, obarczać Bożą Opatrznością odpowiedzialnością za to, co w oczywisty sposób wydaje się być skutkiem błędnej polityki rządu, niedostatecznego poczucia sprawiedliwości społecznej, egoistycznego gromadzenia dóbr materialnych, a wreszcie zawinionego zaniechania podjęcia te inicjatywy i obowiązki, które podniosłyby poziom życia narodów i ich dzieci.

Odpowiedź i krytyka

Porównanie afery Galileusza

Zobacz też: Afera Galileusza

Kardynał Leo Joseph Suenens , moderator soboru ekumenicznego, zapytał: „czy teologia moralna w wystarczającym stopniu uwzględnia postęp naukowy, który może pomóc określić, co jest zgodne z naturą. wystarczy Kościołowi”. W wywiadzie dla Informations Catholiques Internationales z 15 maja 1969 r. Ponownie skrytykował decyzję Papieża jako udaremniającą kolegialność określoną przez sobór, nazywając ją aktem niekolegialnym, a nawet antykolegialnym. Poparł go Sobór Watykański II teologów, takich jak Karl Rahner , Hans Küng , kilka konferencji episkopatów , np. Konferencja Episkopatu Austrii , Niemiec i Szwajcarii , a także kilku biskupów, w tym Christopher Butler , którzy nazwali ją jednym z najważniejszych wkładów do współczesnej dyskusji w Kościele .

Otwarty sprzeciw

Publikacja encykliki oznacza, że ​​po raz pierwszy w XX wieku otwarty sprzeciw świeckich wobec nauczania Kościoła został szeroko i publicznie wyrażony. Nauczanie było krytykowane przez organizacje rozwojowe i inne, które twierdzą, że ogranicza dostępne metody walki ze wzrostem populacji na całym świecie i walki z HIV / AIDS . W ciągu dwóch dni od wydania encykliki grupa dysydenckich teologów, kierowana przez wielebnego Charlesa Currana , wówczas z The Catholic University of America , wydał oświadczenie stwierdzające, że „małżonkowie mogą odpowiedzialnie zdecydować, zgodnie ze swoim sumieniem, że sztuczna antykoncepcja w pewnych okolicznościach jest dopuszczalna, a nawet konieczna dla zachowania i wspierania wartości i świętości małżeństwa.

biskupi kanadyjscy

Dwa miesiące później kontrowersyjne „ Oświadczenie z Winnipeg ” wydane przez Kanadyjską Konferencję Biskupów Katolickich stwierdziło, że ci, którzy nie mogą zaakceptować nauczania, nie powinni być uważani za odciętych od Kościoła katolickiego i że jednostki mogą z czystym sumieniem stosować antykoncepcję, o ile najpierw podjęliśmy uczciwą próbę przyjęcia trudnych wskazań encykliki.

katechizm niderlandzki

Holenderski Katechizm z 1966 r., oparty na interpretacji biskupów holenderskich właśnie zakończonego Soboru Watykańskiego, oraz pierwszy posoborowy obszerny katechizm katolicki, odnotował brak wzmianki o sztucznej antykoncepcji na Soborze. „Jak każdy może stwierdzić w dzisiejszych czasach, istnieje kilka metod regulowania urodzeń. Sobór Watykański II nie mówił o żadnej z tych konkretnych metod… Jest to inny punkt widzenia niż ten, który zajęto za Piusa XI jakieś trzydzieści lat temu, który był również podtrzymywany przez jego następcy… wyczuwamy tu wyraźny rozwój w Kościele, rozwój, który dokonuje się także poza Kościołem”.

związek Radziecki

W Związku Radzieckim Literaturnaja Gazieta , publikacja sowieckich intelektualistów, zawierała artykuł redakcyjny i oświadczenie rosyjskich lekarzy przeciwko encyklice .

Reakcje ekumeniczne

Reakcje ekumeniczne były mieszane. Liberalni i umiarkowani luteranie oraz Światowa Rada Kościołów byli rozczarowani. Eugene Carson Blake skrytykował koncepcje natury i prawa naturalnego , które jego zdaniem wciąż dominowały w teologii katolickiej, jako przestarzałe. Ta troska zdominowała wówczas kilka artykułów w czasopismach katolickich i niekatolickich. Patriarcha Atenagoras I stwierdził, że w pełni zgadza się z papieżem Pawłem VI : „Nie mógł mówić inaczej”.

Ameryka Łacińska

W Ameryce Łacińskiej rozwinęło się wielkie poparcie dla Papieża i jego encykliki. Jak prezes Banku Światowego Robert McNamara oświadczył na dorocznym spotkaniu Międzynarodowego Funduszu Walutowego i Grupy Banku Światowego w 1968 r ., że kraje dopuszczające praktyki kontroli urodzeń uzyskają preferencyjny dostęp do zasobów, lekarze w La Paz w Boliwii nazwali to obraźliwym, że pieniądze powinny być wymieniane dla sumienia narodu katolickiego. W Kolumbii kardynał Aníbal Muñoz Duque oświadczył: „...jeśli Amerykańska warunkowość podważa nauczanie papieskie, wolimy nie otrzymać ani centa”. Senat Boliwii przyjął rezolucję , w której stwierdził, że Humanae vitae można dyskutować w jej implikacjach dla indywidualnych sumień, ale ma największe znaczenie, ponieważ broni praw krajów rozwijających się aby określić własną politykę ludnościową.Jezuicki Journal Sic poświęcił encyklice jedno wydanie z wkładami wspierającymi.Jednakże, wbrew osiemnastu niesubordynowanym księżom, profesorowie teologii na Papieskim Katolickim Uniwersytecie Chile i wynikający z tego spisek milczenia praktykowany przez Episkopat Chile , który musiał zostać potępiony przez nuncjusza w Santiago na polecenie kardynała Gabriela-Marie Garrone , prefekta Kongregacji ds. Edukacji Katolickiej , wywołując ostatecznie konflikt medialny z El Diario Ilustrado Plinio Corrêa de Oliveira wyraził swoje utrapienie lamentami Jeremiasza : „ O wy wszyscy, którzy przechodzicie drogą…” Lamentacje 1

Kardynał Martini

W książce „Nocne rozmowy w Jerozolimie. O ryzyku wiary”. znany liberalny kardynał Carlo Maria Martini oskarżył Pawła VI o celowe ukrywanie prawdy, pozostawiając teologom i duszpasterzom naprawienie sytuacji poprzez dostosowanie przykazań do praktyki: „Znałem dobrze Pawła VI. Tą encykliką chciał wyrazić troskę o ludzkie życie. Niektórym wyjaśnił swój zamiar swoich przyjaciół za pomocą porównania: choć nie wolno kłamać, czasem nie można postąpić inaczej, może być konieczne ukrycie prawdy lub skłamanie może być nieuniknione. Wyjaśnienie należy do moralistów tam, gdzie zaczyna się grzech, zwłaszcza w przypadkach, w których istnieje wyższy obowiązek niż przekazywanie życia”.

Odpowiedź papieża Pawła VI

Papież Paweł VI był zaniepokojony przyjęciem encykliki na Zachodzie. Uznając tę ​​kontrowersję, Paweł VI w liście do Kongresu Katolików Niemieckich (30 sierpnia 1968 r.) stwierdził: „Niech ożywiona debata, wywołana naszą encykliką, doprowadzi do lepszego poznania woli Bożej”. W marcu 1969 roku spotkał się z jednym z głównych krytyków Humanae vitae , kardynałem Leo Josephem Suenensem . Paweł wysłuchał go i powiedział tylko: „Tak, módlcie się za mnie; z powodu moich słabości Kościół jest źle rządzony”. Aby pobudzić pamięć swoich krytyków, przywołał w ich umysłach doświadczenie osoby nie mniejszej niż Piotr : „[n]ow rozumiem św. Piotra: dwukrotnie przybył do Rzymu, po raz drugi, aby zostać ukrzyżowanym” — w ten sposób kierując ich uwagę na jego radość z uwielbienia Pana. Coraz bardziej przekonany, że „dym szatana przedostał się do świątyni Bożej przez jakąś szczelinę”, Paweł VI potwierdził 23 czerwca 1978 r., na kilka tygodni przed śmiercią, w przemówieniu do Kolegium Kardynalskiego w swojej Humanae vitae : nauki poważnej” i która starała się potwierdzić zasadę poszanowania praw natury oraz „świadomego i etycznie odpowiedzialnego ojcostwa”.

Ojca Pio

Chrześcijański mistyk: i kanonizowany święty, ostatni list Ojca Pio był skierowany do papieża Pawła VI i nazwał Humanae vitae „jasnymi i decydującymi słowami”.

Dziedzictwo

Sondaże wykazały, że wielu samozwańczych katolików stosuje sztuczne środki antykoncepcyjne, a bardzo niewielu korzysta z naturalnego planowania rodziny. Jednak John L. Allen Jr. napisał w 2008 roku: „Trzy dekady mianowania biskupów przez Jana Pawła II i Benedykta XVI , obaj jednoznacznie oddani Humanae Vitae , oznaczają, że wyżsi przywódcy w katolicyzmie są obecnie znacznie mniej skłonni niż w 1968 r. ich własnej broniącej Humanae Vitae ”. Również rozwój sytuacji w Świadomość płodności od lat 60. XX wieku dała początek organizacjom zajmującym się naturalnym planowaniem rodziny, takim jak metoda owulacji Billingsa, para z parą i Creighton Model FertilityCare System , które aktywnie udzielają formalnych instrukcji dotyczących stosowania i niezawodności naturalnych metod kontroli urodzeń.

Papież Jan Paweł I

Poglądy Albino Lucianiego na temat Humanae vitae były przedmiotem dyskusji. Dziennikarz John L. Allen Jr. twierdzi, że „jest praktycznie pewne, że Jan Paweł I nie odwróciłby nauczania Pawła VI, zwłaszcza że nie był doktrynalnym radykałem. Co więcej, jako patriarcha w Wenecji niektórzy widzieli twardnienie jego stanowiska w kwestiach społecznych w miarę upływu lat”. Według Allena, „...rozsądnie jest założyć, że Jan Paweł I nie nalegałby na negatywny wyrok w Humanae Vitae tak agresywnie i publicznie jak Jan Paweł II i prawdopodobnie nie potraktowałby tego jako quasi-nieomylnego nauczania. Pozostałaby to kwestia bardziej „otwarta”. Inne źródła przyjmują inny pogląd i zauważają, że w czasach patriarchy Wenecji „Luciani był nieustępliwy w podtrzymywaniu nauczania Kościoła i surowy wobec nich, z powodu intelektualnej pychy a nieposłuszeństwo nie zwracało uwagi na kościelny zakaz antykoncepcji”, chociaż nie akceptując grzechu, był tolerancyjny wobec tych, którzy szczerze próbowali żyć zgodnie z nauczaniem Kościoła i nie powiodło im się. Książka Raymonda i Lauretty The Smiling Pope, The Life & Teaching of John Paul I stwierdza, że ​​„...jeśli niektórzy myślą, że jego współczucie i łagodność w tym względzie implikują, że był przeciwny Humane Vitae, można jedynie wnioskować, że było to z ich strony myślenie życzeniowe i próba znaleźć sojusznika na rzecz sztucznej antykoncepcji”.

Papież Jan Paweł II

Aby uzyskać więcej informacji, zob. Humanae vitae i Polska .

Po zostaniu papieżem w 1978 roku, Jan Paweł II kontynuował katolicką teologię ciała swoich poprzedników serią wykładów zatytułowanych Teologia ciała , w których mówił o pierwotnej jedności mężczyzny i kobiety , czystości serca (por. na Kazanie na Górze ), małżeństwo i celibat oraz refleksje nad Humanae vitae , skupiające się w dużej mierze na odpowiedzialnym rodzicielstwie i czystości małżeńskiej.

W 1981 roku papieska adhortacja apostolska Familiaris consortio ponownie potwierdziła sprzeciw Kościoła wobec sztucznej kontroli urodzeń, wyrażony wcześniej w Humanae vitae.

Jan Paweł II ponownie podjął niektóre z tych samych kwestii w swojej encyklice Veritatis splendor z 1993 roku . Potwierdził wiele z Humanae vitae i szczegółowo opisał praktykę sztucznej antykoncepcji jako czyn zabroniony przez nauczanie katolickie w żadnych okolicznościach. Ta sama encyklika wyjaśnia również użycie sumienia przy podejmowaniu decyzji moralnych, w tym przy stosowaniu antykoncepcji. Jednak Jan Paweł II powiedział również: „Nie jest zatem słuszne uważać sumienie moralne jednostki i Magisterium Kościoła za dwie konkurujące ze sobą rzeczywistości, za dwie rzeczywistości w konflikcie. Autorytet, którym Magisterium cieszy się z woli Chrystusa, istnieje po to, aby sumienie moralne mogło bezpiecznie dotrzeć do prawdy i w niej pozostać”. cytował Jan Paweł Humanae vitae jako encyklika współczująca: „Chrystus nie przyszedł, aby sądzić świat, ale aby go zbawić, i choć był bezkompromisowo surowy wobec grzechu, był cierpliwy i bogaty w miłosierdzie dla grzeszników”.

Encyklika papieża Jana Pawła II z 1995 r. Evangelium vitae („Ewangelia życia”) potwierdziła stanowisko Kościoła w sprawie antykoncepcji i wielu zagadnień związanych z kulturą życia .

Papież Benedykt XVI

12 maja 2008 r. Benedykt XVI przyjął zaproszenie do rozmowy z uczestnikami Międzynarodowego Kongresu organizowanego przez Papieski Uniwersytet Laterański z okazji 40. rocznicy ogłoszenia Humanae vitae . Umieścił encyklikę w szerszym spojrzeniu na miłość w kontekście globalnym, temat, który nazwał „tak kontrowersyjnym, ale tak kluczowym dla przyszłości ludzkości”. Humanae vitae stała się „ znakiem sprzeciwu ale także ciągłości doktryny i tradycji Kościoła… To, co było prawdą wczoraj, jest prawdą także dzisiaj”. Kościół nadal „w coraz to nowy i głębszy sposób rozważa podstawowe zasady dotyczące małżeństwa i prokreacji”. z Humanae vitae jest miłość. Benedykt stwierdza, że ​​pełnię osoby osiąga się przez jedność duszy i ciała, ale ani duch, ani ciało nie mogą kochać same, tylko one razem. Jeśli ta jedność zostanie zerwana, jeśli tylko ciało zaspokojony, miłość staje się towarem

Papież Franciszek

Zobacz także: Teologia Papieża Franciszka § Moralność seksualna jako Dobra Nowina

W dniu 16 stycznia 2015 r. papież Franciszek powiedział na spotkaniu z rodzinami w Manili, kładąc nacisk na potrzebę ochrony rodziny: „Rodzina jest… relatywizmem, kulturą efemeryczności, brakiem otwartości na życie.Myślę o bł. znał trudności, które są w każdej rodzinie, dlatego w swojej Encyklice był bardzo miłosierny dla poszczególnych przypadków i prosił spowiedników, aby byli bardzo miłosierni i wyrozumiali w zajmowaniu się konkretnymi przypadkami. Ale miał też szerszą wizję: patrzył na ludów ziemi i widział tę groźbę zniszczenia rodziny poprzez pozbawienie dzieci [w oryginale hiszpańskim: destrucción de la familia por la privación de los hijos]. Paweł VI był odważny, był dobrym pasterzem i ostrzegał jego stado wilków, które nadciągały”.

Rok wcześniej, 1 maja 2014 r., papież Franciszek w wywiadzie udzielonym włoskiej gazecie Corriere della Sera wyraził swoją opinię i pochwałę dla Humanae Vitae : „Wszystko zależy od tego, jak zinterpretuje się Humanae vitae . Ostatecznie sam Paweł VI nawoływał spowiedników do wielkiej miłosierdzia i zwracania uwagi na konkretne sytuacje, ale jego geniusz był proroczy, miał odwagę przeciwstawić się większości, bronić dyscypliny moralnej, zachowywać kulturalną powściągliwość, przeciwstawiać się obecnemu i przyszłemu neomaltuzjanizmowi . Nie chodzi o zmianę doktryny, ale o głębokie kopanie i upewnienie się, że duszpasterstwo bierze pod uwagę sytuacje i to, co jest możliwe dla poszczególnych osób”.

Dalsza lektura

•   Wojtyła, Karol (1993). Miłość i odpowiedzialność . Prasa Ignacego. ISBN 978-0-89870-445-7 .
•   Smith, Janet (1993). Dlaczego Humanae Vitae miała rację: czytelnik . Prasa Ignacego. ISBN 978-0-89870-433-4 .
•   Shivanandan, Maria (1999). Przekroczenie progu miłości: nowa wizja małżeństwa . Katolicki Uniwersytet Ameryki Press. ISBN 978-0-8132-0941-8 .
•   Hahn, Kimberly (2002). Życiodajna miłość . Książki Charisa. ISBN 978-0-8132-0941-8 .
•   Kippley, John F. (2005). Seks i przymierze małżeńskie: podstawa moralności . Prasa Ignacego. ISBN 978-0-89870-973-5 .
•   McClory, Robert (1995). Punkt zwrotny: wewnętrzna historia Papieskiej Komisji Kontroli Urodzenia i jak Humanae Vitae zmieniło życie Patty Crowley i przyszłość kościoła . Wydawnictwo Crossroads. ISBN 978-0-8245-1458-7 .
• Rubio, Julie Hanlon (jesień 2005). „Poza liberalnym / konserwatywnym podziałem na antykoncepcję”. Horizons: The Journal of College Theology Society . Uniwersytet Villanova. 32 (2).
• Dominium, Jack; Hugh Montefiore (1989). Bóg, seks i miłość . SCM Prasa.

Linki zewnętrzne

• Łaciński tekst Humanae vitae na stronie internetowej Watykanu
• Angielski tekst Humanae vitae na stronie internetowej Watykanu
• Kontrowersje w Humanae Vitae , rozdział z biografii Karola Wojtyły autorstwa George'a Weigela
• GEM Anscombe : Antykoncepcja i czystość
• List kardynała Varkeya na temat tendencji w planowaniu rodziny wśród katolików : Kardynał Mar Varkey Vithayathil , Kerala , Indie
• Naturalne planowanie rodziny , witryna internetowa Johna i Sheili Kippley, która obsługuje Humanae vitae i zawiera instrukcje dotyczące naturalnego planowania rodziny
• Windykacja Humanae Vitae , Mary Eberstadt First Things , sierpień/wrzesień 2008.
• TEOLOGIA CIAŁA Jana Pawła II na stronie EWTN.