Chrześcijańskie poglądy na antykoncepcję

Przed XX wiekiem trzy główne gałęzie chrześcijaństwa — katolicyzm , prawosławie i protestantyzm — w tym czołowi protestanccy reformatorzy, Marcin Luter i Jan Kalwin , na ogół krytycznie podchodzili do kontroli urodzeń (znanej również jako antykoncepcja). Jednak wśród dzisiejszych wyznań chrześcijańskich istnieje wiele różnych poglądów na temat kontroli urodzeń, od akceptacji kontroli urodzeń, przez zezwalanie jedynie na naturalne planowanie rodziny , po nauczanie doktryny Quiverfull , która zabrania antykoncepcji i utrzymuje, że chrześcijanie powinni mieć duże rodziny.

rzymskokatolicki

Tło

Wielu wczesnych Ojców Kościoła wydało oświadczenia potępiające stosowanie antykoncepcji, w tym Jan Chryzostom , Hieronim , Klemens Aleksandryjski , Hipolit Rzymski , Augustyn z Hippony i wielu innych. Wśród potępień jest jedno potępione przez Hieronima, które odnosi się do pozornej doustnej formy antykoncepcji: „Niektórzy posuwają się nawet do przyjmowania mikstur, aby zapewnić bezpłodność, a tym samym mordować istoty ludzkie prawie przed ich poczęciem”. Augustyn w O małżeństwie i pożądliwości stwierdza, że ci, którzy tylko włączają pożądanie do współżycia bez zamiaru prokreacji, „chociaż nazywają się mężem i żoną, nie są; ani nie zachowują żadnej rzeczywistości małżeństwa, ale używają szacownej nazwy [małżeństwa]”. zakryć wstyd. ... Czasami to lubieżne okrucieństwo, czy okrutna żądza, dochodzi do tego, że używają nawet leków sterylizujących ”. Wyrażenie „leki sterylizujące” ( sterilitatis venena ) było szeroko stosowane w literaturze teologicznej i kościelnej w celu potępienia wszelkich aktów antykoncepcyjnych i kontroli urodzeń. Augustyn wykorzystał biblijną historię Onana jako tekst pomocniczy do potępienia antykoncepcji.

Katechizm Kościoła Katolickiego precyzuje, że wszystkie akty płciowe muszą być zarówno jednoczące, jak i prokreacyjne. Oprócz potępienia stosowania sztucznej antykoncepcji jako wewnętrznie złego, wyklucza się akty seksualne niemające na celu prokreacji, takie jak wzajemna masturbacja i seks analny, jako sposoby uniknięcia ciąży. Casti connubii wyjaśnia drugorzędny, jednoczący cel współżycia. Ze względu na ten drugorzędny cel pary małżeńskie mają prawo do współżycia, nawet jeśli ciąża nie jest możliwym skutkiem:

Nie uważa się też za działających wbrew naturze tych, którzy w stanie małżeńskim we właściwy sposób korzystają ze swoich praw, chociaż z przyczyn naturalnych bądź z powodu czasu, bądź z powodu pewnych wad nowe życie nie może powstać. Albowiem zarówno w małżeństwie, jak i w korzystaniu z praw małżeńskich istnieją cele drugorzędne, takie jak wzajemna pomoc, pielęgnowanie wzajemnej miłości i wyciszanie pożądliwości, o których mężowi i żonie nie wolno myśleć, dopóki są sobie podporządkowani. do pierwotnego celu i tak długo, jak zachowany jest wewnętrzny charakter aktu.

John i Sheila Kippley z organizacji Couple to Couple League twierdzą, że oświadczenie papieża Piusa XI dopuszcza seks między parami małżeńskimi nie tylko w okresie ciąży i menopauzy, ale także w niepłodnych okresach cyklu miesiączkowego . Raymond J. Devettere mówi, że oświadczenie to jest zezwoleniem na podjęcie współżycia w okresie niepłodności, kiedy jest ku temu „dobry powód”. Matematyczny wzór metody rytmu został sformalizowany w 1930 r., Aw 1932 r. katolicki lekarz opublikował książkę zatytułowaną Rytm bezpłodności i płodności u kobiet, promującą metodę wśród katolików. W latach trzydziestych XX wieku powstała także pierwsza amerykańska klinika rytmu (założona przez Johna Rocka ), która uczyła katolickich par tej metody. Jednak stosowanie metody rytmicznej w pewnych okolicznościach zostało formalnie zaakceptowane dopiero w 1951 r., w dwóch przemówieniach papieża Piusa XII .

Ta metoda stała się znana jako „naturalne planowanie rodziny”. Niektóre badania sugerują, że pary, które praktykują NPR, cieszą się wieloma zdrowymi korzyściami, z których najbardziej godnym uwagi może być zmniejszony wskaźnik rozwodów wśród par stosujących NFP. Kościół katolicki nadal podtrzymuje praktykę naturalnego planowania rodziny, ponieważ zachowuje jednoczący aspekt zjednoczenia seksualnego, jednocześnie wzmacniając otwartość na prokreację.

Aktualny widok

Rodzina katolicka z Wirginii, 1959 r

Katolickie stanowisko w sprawie antykoncepcji zostało formalnie wyjaśnione i wyrażone w Humanae vitae papieża Pawła VI w 1968 r. Sztuczna antykoncepcja jest uważana za złą z natury, ale można stosować metody naturalnego planowania rodziny , ponieważ nie uzurpują sobie one naturalnego sposobu poczęcia.

W uzasadnieniu tego stanowiska papież Paweł VI powiedział:

Odpowiedzialni ludzie mogą się głębiej przekonać o prawdziwości doktryny Kościoła w tej kwestii, jeśli zastanowią się nad konsekwencjami metod i planów sztucznej kontroli urodzeń. Niech najpierw zastanowią się, jak łatwo taki sposób postępowania mógłby szeroko otworzyć drogę do niewierności małżeńskiej i ogólnego obniżenia norm moralnych. Nie trzeba wielkiego doświadczenia, aby w pełni uświadomić sobie ludzką słabość i zrozumieć, że człowiek — a zwłaszcza młody, tak bardzo narażony na pokusy — potrzebuje bodźców do przestrzegania prawa moralnego, a zła jest rzeczą ułatwiać mu im złamać to prawo. Innym skutkiem, który daje powód do niepokoju, jest to, że mężczyzna, który przyzwyczai się do stosowania metod antykoncepcyjnych, może zapomnieć o szacunku należnym kobiecie i lekceważąc jej równowagę fizyczną i emocjonalną, sprowadzić ją do bycia zwykłym narzędziem do zaspokojenia jego własnych pragnień, nie uważając jej już za swoją partnerkę, którą powinien otoczyć troską i uczuciem.

Papież Jan Paweł II wyjaśnił katolickie nauczanie dotyczące antykoncepcji.

Wydając Humanae vitae , papież Paweł VI oparł się na raporcie Papieskiej Komisji Mniejszości Papieskiej Komisji ds. Kontroli Urodzenia . Raport mniejszości argumentował, że:

Nie można znaleźć żadnego okresu w historii, żadnego dokumentu Kościoła, żadnej szkoły teologicznej, ani jednego teologa katolickiego, który kiedykolwiek zaprzeczyłby, że antykoncepcja była zawsze poważnym złem. Nauczanie Kościoła w tej sprawie jest absolutnie stałe. Aż do obecnego stulecia ta nauka była pokojowo wyznawana przez wszystkich innych chrześcijan, czy to prawosławnych, czy anglikańskich, czy protestanckich. Prawosławni zachowują to jako powszechną naukę dzisiaj.

17 lipca 1994 roku Jan Paweł II wyjaśnił stanowisko Kościoła podczas medytacji odmawianej przed modlitwą Anioł Pański :

Niestety, myśl katolicka jest często źle rozumiana… tak jakby Kościół za wszelką cenę popierał ideologię płodności, nakłaniając pary małżeńskie do prokreacji na oślep i bez myślenia o przyszłości. Ale wystarczy przestudiować wypowiedzi Magisterium, aby wiedzieć, że tak nie jest. Zaprawdę, rodząc życie, małżonkowie wypełniają jeden z najwyższych wymiarów swojego powołania: są współpracownikami Boga. Właśnie z tego powodu muszą mieć niezwykle odpowiedzialną postawę. Podejmując decyzję o posiadaniu lub nie posiadania dziecka, nie powinni kierować się egoizmem lub niedbałością, ale roztropną, świadomą hojnością, która rozważy możliwości i okoliczności, a przede wszystkim da pierwszeństwo dobru nienarodzonego dziecka. Dlatego, gdy istnieje powód, aby nie prokreować, wybór ten jest dopuszczalny, a nawet może być konieczny. Pozostaje jednak obowiązek przeprowadzenia go według kryteriów i metod, które respektują całkowitą prawdę aktu małżeńskiego w jego wymiarze jednoczącym i prokreacyjnym, zgodnie z mądrym uregulowaniem samej natury w jej biologicznych rytmach. Można się do nich stosować i wykorzystywać z pożytkiem, ale nie można ich „naruszyć” sztuczną ingerencją.

W 1997 roku Papieska Rada ds. Rodziny Watykanu stwierdziła:

Kościół zawsze nauczał o nieodłącznym złu antykoncepcji, to znaczy o każdym akcie małżeńskim celowo uczynionym bezowocnym. Naukę tę należy uważać za ostateczną i niereformowalną. Antykoncepcja poważnie sprzeciwia się czystości małżeńskiej; jest sprzeczne z dobrem przekazywania życia (aspekt prokreacyjny małżeństwa) oraz z wzajemnym oddaniem się małżonków (aspekt jednoczący małżeństwa); szkodzi prawdziwej miłości i zaprzecza suwerennej roli Boga w przekazywaniu ludzkiego życia.

Podsumowanie biblijnego wsparcia stosowanego przez katolików przeciwko antykoncepcji można znaleźć w Rome Sweet Home , autobiografii katolickich apologetów Scotta i Kimberly Hahn , z których obaj nawrócili się na Kościół katolicki z protestantyzmu. Ilustrują wyniki badań nad antykoncepcją przeprowadzonych przez Kimberly Hahn jako mających decydujący wpływ na ich życie, w szczególności fakt, że Kościół katolicki jest jedną z nielicznych grup chrześcijańskich, które zajmują jasne stanowisko w tej sprawie. Wśród Pism zawartych w księdze znajdują się następujące wersety z Psalmu 127 :3-5:

Synowie są rzeczywiście dziedzictwem od Pana, owoc łona nagrodą. Jak strzały w ręku wojownika, są synowie młodości. Szczęśliwy jest człowiek, który ma ich pełen kołczan. Nie będzie zawstydzony, gdy będzie rozmawiał ze swoimi wrogami w bramie.

Katolicki uczony Cormac Burke napisał antropologiczną (niereligijną) ocenę wpływu antykoncepcji na miłość małżeńską, „Miłość małżeńska i antykoncepcja”, argumentując, że „antykoncepcja denaturalizuje akt małżeński do tego stopnia, że daleko od jednocząc małżonków oraz wyrażając i potwierdzając miłość między nimi w wyjątkowy sposób, dąży do podważenia ich miłości, radykalnie zaprzeczając pełnemu wzajemnemu oddaniu, jakie powinien oznaczać ten najbardziej intymny akt związku małżeńskiego”.

Instrukcja Kongregacji Nauki Wiary z 2008 r. , Dignitas Personae , ponownie wyraża sprzeciw Kościoła wobec antykoncepcji, wspominając o nowych metodach antykoncepcji i antykoncepcji , zwłaszcza prezerwatyw dla kobiet i pigułek „dzień po” , które również „należą do grzechu aborcji i są poważnie niemoralny".

Jednak ksiądz Tad Pacholczyk z National Catholic Bioethics Center w Filadelfii w Pensylwanii stwierdził w marcu 2016 r., Że środki antykoncepcyjne są dozwolone, jeśli seks odbywa się bez zgody, na przykład w przypadku gwałtu i napaści na tle seksualnym . To samo stanowisko zajęli biskupi stanu Nowy Jork: nie jest grzechem, aby katolicka placówka opieki zdrowotnej „wydawała awaryjne środki antykoncepcyjne w ramach współczującego leczenia ofiary gwałtu, jeśli po odpowiednich testach nie ma dowody na poczęcie już się pojawiły” i że „wskazane” jest, aby osoba, która przeżyła gwałt, natychmiast szukała sposobów zapobiegania ciąży.

Kontrowersje dotyczące prezerwatyw

W 2003 roku BBC Panorama stwierdziła, że biskupi katoliccy w Kenii nauczali, że wirus HIV może przejść przez membranę gumy lateksowej, z której zrobiono prezerwatywy . Zostało to uznane za nieprawdziwe według Światowej Organizacji Zdrowia .

W wywiadzie udzielonym holenderskiej telewizji w 2004 roku belgijski kardynał Godfried Danneels argumentował, że należy wspierać stosowanie prezerwatyw w celu zapobiegania AIDS , jeśli ma mieć miejsce seks z osobą zakażoną wirusem HIV, chociaż należy tego unikać. Według Danneelsa „osoba musi używać prezerwatywy, aby nie łamać przykazania potępiającego zabójstwo, oprócz łamania przykazania zabraniającego cudzołóstwa. ... Chronienie się przed chorobą lub śmiercią jest aktem zapobiegawczym. Moralnie nie może być oceniane na takim samym poziomie, jak użycie prezerwatywy w celu zmniejszenia liczby urodzeń”. W 2009 roku papież Benedykt XVI stwierdził, że rozdawanie prezerwatyw nie jest rozwiązaniem walki z AIDS i może pogorszyć problem. Zaproponował „przebudzenie duchowe i ludzkie” oraz „przyjaźń dla tych, którzy cierpią” jako rozwiązania. W 2010 roku Benedykt w wywiadzie opublikowanym w książce Light of the World: The Pope, the Church and the Signs of the Times , zapytany, czy Kościół katolicki nie jest zasadniczo przeciwny używaniu prezerwatyw, stwierdził:

On [Kościół katolicki] oczywiście nie uważa tego za rzeczywiste lub moralne rozwiązanie, ale w tym czy innym przypadku może być mimo wszystko, w intencji zmniejszenia ryzyka infekcji, pierwszy krok w ruchu w kierunku inny, bardziej ludzki sposób przeżywania seksualności.

Benedykt przytoczył przykład używania prezerwatyw przez męskie prostytutki jako „pierwszy krok w kierunku moralizacji”, mimo że prezerwatywy „tak naprawdę nie są sposobem radzenia sobie ze złem zakażenia wirusem HIV”. W oświadczeniu wyjaśniającym jego wypowiedź Kongregacja Nauki Wiary potwierdziła, że Kościół uważa prostytucję za „ poważnie niemoralną ”:

Jednak osoby zaangażowane w prostytucję, które są nosicielami wirusa HIV i które starają się zmniejszyć ryzyko zarażenia poprzez używanie prezerwatywy, mogą zrobić pierwszy krok w poszanowaniu życia innej osoby, nawet jeśli zło prostytucji pozostaje w całej swej powadze.

Bunt

Roderick Hindery poinformował, że wielu zachodnich katolików wyraziło znaczący sprzeciw wobec stanowiska Kościoła w sprawie antykoncepcji. Wśród nich dysydencki teolog Charles Curran skrytykował stanowisko Humanae vitae w sprawie sztucznej kontroli urodzeń. W 1968 roku Kanadyjska Konferencja Biskupów Katolickich wydała, co wielu interpretowało jako odrębny dokument, Oświadczenie z Winnipeg , w którym biskupi uznali, że wielu kanadyjskich katolików uznało za „niezwykle trudne lub wręcz niemożliwe przyswojenie sobie wszystkich elementów tego doktryny” ( Humanae vitae ). Ponadto w 1969 r. ponownie potwierdzili katolicką zasadę pierwszeństwa sumienia , zasadę, którą, jak powiedzieli, należy właściwie interpretować. Podkreślili, że „chrześcijanin katolicki nie może swobodnie kształtować swojego sumienia bez uwzględnienia nauczania Magisterium , w szczególnym przypadku przedstawionym przez Ojca Świętego w encyklice”.

Organizacja Catholics for Choice stwierdziła w 1998 r., że 96% katolików w USA stosowało środki antykoncepcyjne w pewnym momencie swojego życia, a 72% katolików w USA uważa, że można być dobrym katolikiem bez przestrzegania nauczania Kościoła na temat kontroli urodzeń. Według ogólnokrajowego sondażu przeprowadzonego online wśród 2242 dorosłych Amerykanów we wrześniu 2005 roku przez firmę Harris Interactive (stwierdzili oni, że nie można oszacować wielkości błędów z powodu błędów w doborze próbek , braku odpowiedzi itp.), 90% amerykańskich katolików poparło korzystanie z antykoncepcja/środki antykoncepcyjne. Ankieta przeprowadzona w 2015 roku przez Pew Research Center wśród 5122 dorosłych Amerykanów (w tym 1016 samozwańczych katolików) wykazała, że 76% katolików w USA uważa, że Kościół powinien zezwolić katolikom na stosowanie antykoncepcji.

prawosławie

Oficjalny dokument Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zabrania antykoncepcji, z wyjątkiem przypadków, gdy jest ona wyraźnie zatwierdzona przez spowiednika , nie wiąże się z możliwością przerwania ciąży poczętego dziecka, jest spowodowana niemożnością wychowania dziecka i odbywa się za zgodą małżonka.

Wyznawcy prawosławia, ze wszystkich stron, są skłonni wierzyć, że akceptacja antykoncepcji nie jest odpowiednio badana i że jakiekolwiek badanie zbyt często jest uwikłane w politykę tożsamości, przy czym grupa bardziej akceptująca oskarża grupę kategorycznie przeciwną o wpływy rzymskokatolickie .

Wielu prawosławnych hierarchów i teologów z całego świata wychwalało Humanae vitae , gdy zostało wydane. Wśród tych ortodoksyjnych przywódców niektórzy nauczają, że stosunek małżeński powinien służyć wyłącznie prokreacji, podczas gdy inni nie posuwają się tak daleko i mają pogląd podobny do stanowiska rzymskokatolickiego, który co do zasady dopuszcza Naturalne Planowanie Rodziny, jednocześnie sprzeciwiając się sztucznej antykoncepcji.

Inni przywódcy Kościoła prawosławnego utrzymują, że ta interpretacja jest zbyt wąsko skoncentrowana na prokreacyjnej funkcji seksu, za mało na jego funkcji jednoczącej, a tym samym pozwala na większą swobodę w stosowaniu antykoncepcji wśród par małżeńskich.

Niektórzy ortodoksyjni chrześcijanie, jak katolicy, uważają stosowanie środków antykoncepcyjnych nie tylko za grzech, ale także za „grzech śmiertelny ” w rodzaju „nienaturalnych grzechów cielesnych”, wraz z homoseksualizmem, bestialstwem, masturbacją itp.

prawosławie wschodnie

Koptyjski Kościół Prawosławny aprobuje antykoncepcję ze względów zdrowotnych i społeczno-ekonomicznych. Sprzeciwia się wszelkiej aborcji, z wyjątkiem sytuacji, gdy życie matki jest zagrożone.

Etiopskie Prawosławne Tewahedo jest przeciwne wszelkim formom antykoncepcji hormonalnej, a jedyną metodą antykoncepcji, za którą się opowiada, jest abstynencja w święta prawosławne (do 250 dni w roku) i kiedy kobiety są płodne.

protestantyzm

W ramach reformacji protestanckiej reformatorzy zaczęli mocniej podkreślać jednoczące przyjemności małżeństwa. Mimo to wszyscy główni reformatorzy protestanccy , a właściwie protestanci w ogóle aż do XX wieku, potępiali kontrolę urodzeń jako sprzeczność z Bożym celem prokreacyjnym dla małżeństwa. Gdy naukowcy rozwijali metody kontroli urodzeń pod koniec XIX i na początku XX wieku, niektórzy protestanci nadal je odrzucali, podczas gdy inni nonkonformiści z zadowoleniem przyjęli te postępy.

Anabaptyzm

Mennonici

Menonicki Kościół USA , Generalna Konferencja Menonickiego Kościoła i Konserwatywna Konferencja Menonicka przyjęły oświadczenia wskazujące na aprobatę nowoczesnych metod antykoncepcji. Na przykład, jednocześnie nauczając i zachęcając do miłości i akceptacji dzieci, Konserwatywna Konferencja Menonicka utrzymuje: „Zapobieganie ciąży, jeśli jest to wykonalne, poprzez kontrolę urodzeń z metodami poprzedzającymi zapłodnienie jest dopuszczalne”. Badanie opublikowane w 1975 roku wykazało, że tylko 11% mennonitów uważało, że stosowanie antykoncepcji jest „zawsze błędne”. Konferencja Konserwatywnych Menonitów nie reprezentuje jednak wszystkich Konserwatywnych Mennonitów (z których wielu postrzega Konferencję Konserwatywnych Menonitów jako główny organ) i jako taka, niektórzy Konserwatywni Menonici, podobnie jak niektóre wspólnoty Menonickich Amiszów na Plaży , utrzymują zakaz używania antykoncepcji, chociaż naturalne planowanie rodziny jest dozwolone. Mennonici ze Starej Kolonii , podobnie jak Amisze Starego Zakonu , oficjalnie nie zezwalają na praktyki kontroli urodzeń.

amisz

Nie tylko wszystkie rodzaje sztucznej kontroli urodzeń są zabronione w społecznościach Amiszów Starego Zakonu, ale także potępiane są wszelkie odmiany naturalnego planowania rodziny , takie jak metody oparte na kalendarzu . Jednak, zwłaszcza w ostatnich latach, więcej kobiet Amisz zaczęło stosować antykoncepcję. Tendencja ta jest bardziej widoczna w społecznościach, w których niewielu mężczyzn utrzymuje się z rolnictwa.

Huteryci

Bracia Hutteryci stosują antykoncepcję tylko wtedy, gdy jest to zalecane przez lekarza .

anglikanizm

Wspólnota anglikańska , w tym Kościół anglikański , potępiła sztuczną antykoncepcję na konferencjach w Lambeth w 1908 i 1920 roku . Później Wspólnota Anglikańska zatwierdziła kontrolę urodzeń w pewnych okolicznościach na konferencji w Lambeth w 1930 roku. Na konferencji w Lambeth w 1958 r. stwierdzono, że odpowiedzialność za decydowanie o liczbie i częstotliwości rodzenia dzieci została złożona przez Boga na sumieniach rodziców „w taki sposób, jaki jest do przyjęcia dla męża i żony”.

Baptyści

Konwencja Południowych Baptystów , największa denominacja baptystów na świecie i największa denominacja protestancka w Stanach Zjednoczonych, początkowo z zadowoleniem przyjęła wynalezienie kontroli urodzeń i legalizację aborcji, ale powstanie większości moralnej w latach 80 . zniuansowany pogląd, który ogólnie aprobuje środki antykoncepcyjne, ale odrzuca środki poronne. Ponadto prominentni przywódcy SBC wypowiadali się przeciwko „kulturze antykoncepcyjnej”, twierdząc, że w środkach antykoncepcyjnych nie ma nic złego, ale zachęcając pary do posiadania dzieci i postrzegania ich jako błogosławieństwa zamiast niedogodności.

Irvingizm

Kościół Nowego Apostolstwa , największy z kościołów Irvingian , naucza:

Planowanie rodziny leży w gestii obojga partnerów. Mimo to Kościół sprzeciwia się metodom i środkom antykoncepcyjnym, które uniemożliwiają dalszy rozwój już zapłodnionej komórki jajowej człowieka. Sztuczne zapłodnienie jest ogólnie akceptowane, jednak odrzuca się wszelkie środki, za pomocą których można zniszczyć życie przez dobór człowieka.

luteranizm

Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce zezwala na antykoncepcję w przypadku, gdy potencjalni rodzice nie zamierzają opiekować się dzieckiem. Inne luterańskie kościoły lub synody zajmują inne stanowiska lub nie zajmują żadnego stanowiska. Na przykład w 1990 r. Luterańskie Kościoły Reformacji przyjęły rezolucję zatytułowaną „Prokreacja” stwierdzającą, że kontrola urodzeń we wszystkich formach jest grzechem, chociaż „dopuszczają różnice egzegetyczne i przypadki wyjątkowe (kazuistyka)”, na przykład kiedy życie kobiety jest zagrożone. Kościoły luterańskie Laestadian nie zezwalają na stosowanie kontroli urodzeń. Ani Synod Kościoła Luterańskiego w Missouri, ani Synod Ewangelicko-Luterański Wisconsin nie zajmują oficjalnego stanowiska w sprawie antykoncepcji.

metodyzm

Zjednoczony Kościół Metodystyczny utrzymuje, że „każda para ma prawo i obowiązek modlitewnej i odpowiedzialnej kontroli poczęcia zgodnie z ich okolicznościami”. Jej rezolucja w sprawie odpowiedzialnego rodzicielstwa stwierdza, że aby „wspierać święte wymiary osobowości, rodzice i społeczeństwo powinni dołożyć wszelkich starań, aby każde dziecko przyszło na świat zdrowe i urodziło się w środowisku sprzyjającym realizacji swojego potencjału”. W tym celu Zjednoczony Kościół Metodystów wspiera „odpowiednie finansowanie publiczne i zwiększony udział agencji publicznych i prywatnych w usługach planowania rodziny”.

Kościoły reformowane

Kontynentalne Kościoły Reformowane

W 1936 roku Chrześcijański Kościół Reformowany „przyjął oficjalne stanowisko przeciwko kontroli urodzeń… w oparciu o biblijne nakazy bycia płodnym i rozmnażania się, i zgodnie z tym rozumowaniem kościół zniechęcał do kontroli urodzeń i zachęcał pary małżeńskie do produkowania jak największej liczby dzieci jest do pogodzenia z fizycznym, duchowym i psychicznym dobrostanem matki i dzieci”.

W 2003 roku synod CRC stwierdził, że decyzja małżonków o stosowaniu antykoncepcji jest sprawą prywatną, sporną. Kościół wzywa pary małżeńskie, aby z modlitwą rozważyły wielkość swoich rodzin i zachęca je, by w planowaniu rodziny kierowały się pragnieniem chwały Boga i szerzenia Jego królestwa.

Kościoły prezbiteriańskie

Presbyterian Church (USA) popiera „pełny i równy dostęp do metod antykoncepcyjnych”. W niedawnej rezolucji zatwierdzającej ubezpieczenie środków antykoncepcyjnych Kościół potwierdził, że „usługi antykoncepcyjne są częścią podstawowej opieki zdrowotnej” i ostrzegł, że „niezamierzone ciąże prowadzą do wyższych wskaźników śmiertelności niemowląt, niskiej masy urodzeniowej i zachorowalności matek oraz zagrażają gospodarce żywotność rodzin”. Jednak inne grupy reformowane nie zgadzają się w tej kwestii, jak widać w ostatnich pracach, dowodzących, że praktyka kontroli urodzeń nie ma uzasadnionego chrześcijańskiego poparcia. (Zobacz na przykład „Chrześcijańska sprawa przeciwko antykoncepcji: przedstawianie sprawy na podstawie historycznej, biblijnej, systematycznej i praktycznej teologii i etyki” autorstwa Bryana C. Hodge'a).

Kościoły kongregacjonalistyczne

Konserwatywna Kongregacyjna Konferencja Chrześcijańska , denominacja tradycji kongregacjonalistycznej , sprzeciwia się aborcjom , ponieważ naucza „biblijnego stanowiska co do świętości życia od poczęcia do naturalnej śmierci”.

Zjednoczony Kościół Chrystusowy (UCC), wyznanie o tradycji kongregacjonalistycznej, promuje dystrybucję prezerwatyw w kościołach i placówkach edukacyjnych opartych na wierze. Michael Shuenemeyer, minister UCC, stwierdził, że „Praktyka bezpiecznego seksu to sprawa życia i śmierci. Ludzie wiary udostępniają prezerwatywy, ponieważ wybraliśmy życie, abyśmy mogli żyć my i nasze dzieci”.

Inne wyznania

Wraz z tymi ogólnymi akceptacjami wiele ruchów postrzega stosowanie antykoncepcji poza małżeństwem jako zachętę do rozwiązłości . Na przykład Skoncentruj się na stanach rodzinnych ,

Seks jest potężnym popędem i przez większość historii ludzkości był ściśle związany z małżeństwem i rodzeniem dzieci. Dopiero stosunkowo niedawno akt płciowy został powszechnie oddzielony od małżeństwa i prokreacji. Nowoczesne wynalazki antykoncepcyjne dały wielu przesadnym poczuciu bezpieczeństwa i skłoniły więcej ludzi niż kiedykolwiek wcześniej do przeniesienia ekspresji seksualnej poza granice małżeństwa.

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich

W największej denominacji mormonów , Kościele Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS), nauki dotyczące kontroli urodzeń zmieniały się na przestrzeni jej historii, przechodząc od potępiania jej jako grzesznej do zezwalania na nią. Obecne stanowisko kościoła od 2023 r. Jest takie, że „decyzje dotyczące kontroli urodzeń i konsekwencje tych decyzji należą wyłącznie do każdego małżeństwa” i że powinni brać pod uwagę „fizyczne i psychiczne zdrowie matki i ojca oraz ich zdolność do zapewnienia podstawowych środków do życia dla swoich dzieci” przy planowaniu rodziny. Kościół LDS sprzeciwia się aborcji z wyboru „dla wygody osobistej lub społecznej”, ale stwierdza, że aborcja może być akceptowalną opcją w przypadkach gwałtu, kazirodztwa, zagrożenia zdrowia lub życia matki lub gdy u płodu zdiagnozowano „poważne wady które nie pozwolą dziecku przeżyć poza narodzinami”. Kościół „zniechęca do chirurgicznej sterylizacji jako planowej formy kontroli urodzeń”.

Świadkowie Jehowy

Świadkowie Jehowy zezwalają parom małżeńskim na stosowanie antykoncepcji:

Jezus nie nakazał swoim naśladowcom mieć lub nie mieć dzieci. Żaden z uczniów Jezusa też nie wydał takiego zarządzenia. Nigdzie Biblia wyraźnie nie potępia kontroli urodzeń. W tej sprawie obowiązuje zasada z Listu do Rzymian 14:12: „Każdy z nas sam za siebie zda sprawę Bogu”. Małżonkowie mogą zatem sami decydować, czy założą rodzinę, czy nie. Mogą również decydować, ile dzieci będą mieć i kiedy je mieć. Jeśli mąż i żona zdecydują się na stosowanie nieaborcyjnej formy antykoncepcji, aby uniknąć ciąży, jest to ich osobista decyzja i odpowiedzialność. Nikt nie powinien ich osądzać.