Teologia katolicka o ciele

Ten artykuł jest o ogólnej teologii katolickiej na temat ludzkiego ciała. Aby zapoznać się z wykładami teologicznymi papieża Jana Pawła II na temat ludzkiego ciała, zob. Teologia ciała .

Teologia ciała jest szerokim pojęciem katolickiej nauki o ludzkim ciele .

Dogmat o Wniebowzięciu Najświętszej Maryi Panny , określony w konstytucji apostolskiej Munificentissimus Deus papieża Piusa XII z 1950 r. , jest jednym z najnowszych osiągnięć katolickiej teologii ciała.

Historia

Teologia ciała ma długą historię i tradycję w Kościele katolickim. Ojcowie wczesnego Kościoła pisali o roli ciała i jego stosunku do duszy , często wywyższając duszę ponad ciało. Ale podobnie jak dusza, jest również stworzona przez Boga na swój obraz. Uważa się to za ważne nawet dzisiaj, ponieważ istnienie duszy jest podstawą wielu nauk Kościoła na temat ludzkiego ciała, w dziedzinach takich jak aborcja . Ambroży z Mediolanu i Augustyn z Hippony zastosowali te poglądy w swoich naukach o ludzkim ciele, dziewictwie i celibacie . Tomasz z Akwinu rozwinął pogląd systematyczny, który zdominował nauczanie Kościoła i sobory ekumeniczne, w tym Sobór Watykański II . Wszyscy niedawni papieże przyczynili się z różnych punktów widzenia do teologii ciała. Aktualne kwestie obejmują godność ciała w świetle jego boskiego pochodzenia i przeznaczenia, jego ostatecznego zmartwychwstania; dziewictwo, chrześcijański sakrament małżeństwa i kwestie pochodne, takie jak wierność i antykoncepcja . Oficjalne nauczanie Kościoła na ten temat zostało wyrażone w encyklice Deus caritas est ( O miłości chrześcijańskiej ) papieża Benedykta XVI , ogłoszonej w Boże Narodzenie , 25 grudnia 2005 r.

Ojcowie Kościoła

Niektórzy ojcowie wczesnego Kościoła, jak Orygenes , zajmowali się ciałem i jego przeszkodami. Teologia ojców wczesnego Kościoła koncentrowała się na ciele w aspekcie jego pochodzenia, stanu przed upadkiem człowieka oraz przeznaczenia i stosunku do duszy. Pojawiły się pytania, czy ciało może przeszkadzać duszy w dążeniu do bycia obrazem Boga. Te pytania, stawiane przez starożytny Kościół, są istotne dla współczesnej teologii ciała, ponieważ odnoszą się do trosk i definicji dotyczących początku i natury życia ludzkiego.

Klemens Aleksandryjski

Klemens Aleksandryjski (140?-220) postrzegał ciało jako gorszego partnera w relacji ciało-dusza. Ciało jest grzeszne. Dusza ma trzy przewagi nad ciałem: daje ciału jedność i życie; pozwala ciału rozumować; i jest zorientowany na Boga, podczas gdy ciało jest zorientowane na jedzenie i seks. Ciało jest grobem duszy, ale także jej domem i pojazdem. Klemens wierzył, że pierwsi ludzie byli niewinni, dopóki nie zostali uwięzieni przez przyjemności cielesne. Pierwsi ludzie, nadużywając swojego ciała, nadużyli wolnej woli i zgrzeszyli.

Orygenes

Podobnie jak Klemens, Orygenes (185-254?) był Afrykaninem. Podobnie jak Klemens, Orygenes uważa ludzkie ciało za więzienie duszy. W raju istniała tylko dusza, według Orygenesa, ciało przyjęli Adam i Ewa; jak zostali wyrzuceni z raju. Ciało ma tendencję do kierowania się pożądaniem i grzechem, ale jest także dziełem Boga. Bóg stworzył ciało jak dzieło sztuki na swój obraz. To stworzenie odzwierciedla inteligencję Boga. Ludzkie ciało jest (eikon) w jakiś sposób podobne do Boga. Bycie jego odbiciem jest zadaniem każdego chrześcijanina. W przeciwieństwie do ludzkiego ciała, dusza jest obrazem Boga. Ciało nie może być obrazem Boga, w przeciwnym razie Bóg wyglądałby jak człowiek z ludzkim ciałem. Tylko dusza może zobaczyć Boga, ale jest uwięziona między ciałem a duchem. Nieustannie musi dokonywać wyboru między tymi dwoma. Orygenes sugeruje, aby chrześcijanie w tym życiu jak najbardziej uwolnili się od ograniczeń cielesnych. Ciało jest jednak ważne w kontekście zmartwychwstania. Orygenes uważa, że ​​tylko zmartwychwstanie ciała ma sens. Chociaż słucha św. Pawła, że ​​zmartwychwstanie ciała będzie oznaczać nowe ciało, podkreśla, że ​​jego tożsamość musi być rozpoznawalna. Stwierdza jednak, że nasza nadzieja na zmartwychwstanie nie jest dla robaków, a nasze dusze nie tęsknią za innym rozkładającym się ciałem.

Ireneusz

Ireneusz : „Ciało stworzone na obraz Boga i dusza, która przyjęła Ducha Ojca, w harmonii tworzą doskonałą istotę ludzką”

Ciało ukształtowane na obraz Boga i dusza, która przyjęła Ducha Ojca, w harmonii składają się na doskonałego człowieka według Ireneusza (zm. ok. 202 r.). Grecka gnoza i niektórzy chrześcijanie traktowali ludzkie ciało z góry jako coś gorszego. Ireneusz broni ciała, ponieważ jest ono dziełem Boga, a negatywny pogląd rzuciłby cień zarówno na Boga, jak i na jego stworzenie. Historia stworzenia w księdze Rodzaju (cytowana później przez papieża Jana Pawła II w jego wykładach o ciele) pokazuje, że pierwszy człowiek, Adam, rzeczywiście był obrazem Boga. Adam miał nadprzyrodzone życie, nieśmiertelność, nadprzyrodzoną świętość i bliskość z Bogiem. Ponieważ był wolny od ludzkiej potrzeby snu, mógł oglądać Boga bez przerwy. Ulegając pokusie, utracił wszystkie te cechy.

Znaczenie Chrystusa dla ludzkiego ciała polega na przywróceniu pierwotnego stanu sprzed upadku. Ci, którzy przyjmują Chrystusa, zostają odkupieni i stają się dziećmi Bożymi, odzyskując życie wieczne. Jednak ci, którzy żyją tylko dzięki swojemu ciału i jego potrzebom, nie będą mieli udziału w życiu wiecznym. Zmartwychwstałe ciała będą ukazywać piękno wykraczające poza ludzką wyobraźnię. Aby wskazać drogę do tego celu, Syn Boży stał się człowiekiem i przyjął ludzkie ciało, pomagając w ten sposób ludziom rozpoznać ich przeznaczenie w Bogu. Według Ireneusza cel ten można osiągnąć tylko podporządkowując swoją wolę woli Bożej.

Ireneusz uważał, że pierwsi ludzie, Adam i Ewa, mieli dziecinny stosunek do swojego ciała. Nie mieli pojęcia o złu, pożądliwości i żądzy . Cieszyli się zrównoważoną seksualnością , nie wstydzili się, gdy się całowali lub przytulali. Według Ireneusza upadek był wynikiem dziecięcego braku rozeznania, który uczynił Adama podatnym na wpływy diabła i doprowadził go do nieposłuszeństwa wobec Boga. Według Ireneusza upadek był wynikiem naiwności, a nie złych intencji.

Didymus Ślepy

Didymos Ślepy (zm. ok. 398 r.), który mieszkał i nauczał w Aleksandrii, został oślepiony w wieku pięciu lat. Bóg według Didymusa stworzył człowieka z ciałem i duszą, obydwoma dobrymi, aż do upadku Adama i Ewy. Didymos uważał, że dusza nadal jest obrazem Boga, podczas gdy ciało już nie. Jedność ciała i duszy jest więc dla Didymusa poniżeniem dla duszy. Ograniczony przez ciało, nie może się rozwijać. Ilekroć coś wyższego miesza się z czymś niższym, według Didymusa konsekwencją jest mieszanka gorsza . Porównuje to do mieszania wina z wodą.

Ciało ma pewne funkcje dla duszy. Ciało informuje duszę o otaczającym ją zmysłowym świecie. Didymos nazwał ciało osobą zewnętrzną, a duszę osobą wewnętrzną. Zewnętrzna osoba jest nietrwała. Wewnętrzna osoba jest wieczna. Serce osoby prowadzi osobę jako całość do dobrych lub złych uczynków. Didymos zachowuje wolność woli, która jest jednak osłabiona przez upadek Adama Ewy. Osoba, która wykorzystuje swoją wolną wolę, aby być osobą duchową, panującą nad wszelkimi podporządkowanymi jej instynktami materialnymi, upodabnia się do Boga. To podobieństwo musi być celem wszelkich ludzkich przedsięwzięć.

Grzegorz z Nazjanzu

Grzegorz z Nazjanzu (330-390) rozważał pochodzenie ciała ludzkiego. Człowiek został stworzony przez Boga z ciałem i duszą, częścią widzialną i niewidzialną, podobnie jak aniołowie. Został stworzony, aby chwalić Boga, tak jak oni. Ciało zostało dane człowiekowi, aby mógł cierpieć iw końcu umrzeć, a tym samym nie uważać się za Boga. Materialna esencja ciała oddziela nas od Boga jak obłok lub, jak stwierdził Grzegorz, jak obłok między Egipcjanami a Izraelitami.

Dając człowiekowi nietrwałe ciało, człowiek został ocalony od głębokiego upadku Lucyfera na wieczne potępienie. Grzegorz nie opisuje ludzkiego ciała przed upadkiem, ale stwierdza, że ​​cielesna egzystencja człowieka była wolna od wszelkich chorób, potrzeb i problemów. Ciało ludzkie było związane z Bogiem i wolne od grzechu wobec Niego. Upadek polegał na fałszywej pysze, buncie przeciwko Bogu.

Jeśli chodzi o relację między ciałem a duszą, Grzegorz stwierdza, że ​​​​ciało jest związane z duszą, podobnie jak dusza jest związana z Bogiem. Aby wyjaśnić ludzką egzystencję, Grzegorz posługuje się pojęciem światła: Bóg jest najwznioślejszym światłem, nie można Go przeniknąć ani zdefiniować. Za Nim idą aniołowie, a potem ludzie. Człowiek jest obrazem Boga, ale tylko w duszy, a nie w ciele. Dlatego też jest mieszanką wieczności i doczesności. Łaska Boża stworzyła duszę człowieka. Jego ciało zostało stworzone do cierpienia, do przezwyciężenia pychy. Dusza jest przeznaczona do prowadzenia ciała i oczyszczenia jak złoto w ogniu. Dusza jest zwrócona ku Bogu i pragnie obcowania z Nim. Ciało ludzkie jest niższym elementem osoby ludzkiej. Poprzez ciało człowiek doświadcza swojej doczesnej egzystencji. Ale Gregory podziwiał także ludzkie piękno i cielesne zdolności do śnienia, spania i zapamiętywania. Według Gregory'ego ciało może być zarówno przyjacielem, jak i wrogiem człowieka. Ostatecznym celem jest jedność duszy z Bogiem, która jest możliwa dzięki łasce i pomocy Ducha Świętego według Grzegorza.

Grzegorz z Nyssy

Grzegorz z Nyssy (335-394) był biskupem, który pisał m.in. o stworzeniu ciała ludzkiego. W przeciwieństwie do Ireneusza Grzegorz stwierdza, że ​​dusza nie potrzebuje widzenia Boga; ma tę wizję od początku. Mieszanie się z ciałem i rzeczami materialnymi pozwala duszy odejść od jej boskiej wizji i upaść. Ludzkie wysiłki muszą być zatem ukierunkowane na odtworzenie tej wizji, a tym samym uczestnictwo w życiu Bożym. Można to zrobić, więc Grzegorzu, odwracając się od zła i wracając do Boga. Człowieka definiuje nie ciało, ale dusza z jej duchowymi i intelektualnymi możliwościami. Tylko dusza jest na obraz Boga. Gregory ma również pozytywny obraz człowieka, stwierdzając jego wolność i niezależność. Bóg jest naprawdę wolny, a wolność człowieka, nawet jeśli jest ograniczona, jest obrazem Boga. Nie tylko jego wolność, ale także jego zdolność do kochania – Bóg jest miłością – i jego nieśmiertelność czynią człowieka obrazem Boga.

Jeśli chodzi o ludzkie ciało, Gregory uważa, że ​​jest ono stworzone do prokreacji. Pod tym względem ludzie są jak zwierzęta; jednak ciało ludzkie ma również zdolność rozumowania i percepcji. Ciało ma trzy formy życia: wegetatywną, zmysłową i intelektualną. Ciało ludzkie czerpie swoją godność z faktu, że Syn Boży je przyjął. Ale Gregory uważa również ludzkie ciało za ciężki ciężar dla duszy. Przeznaczeniem człowieka jest osiągnięcie podobieństwa do Boga poprzez oczyszczenie. Należy wyrzec się grzechu, namiętności i ambicji. są sakramenty Kościoła . Gregory twierdzi, że łaska Boża , a nie wysiłki człowieka, określa zdolność jednostki do zobaczenia Boga. Bóg pociąga człowieka w górę ku sobie. Wspina się krok po kroku, nie wiedząc, dokąd zmierza. Duszą kieruje miłość do tego, którego nie znalazła. Miłość Boga, tak Grzegorz, wzrasta w duszy, im bardziej Go poznaje.

Ambroży z Mediolanu napisał, że wieczne dziewictwo jest szlachetnym darem, którym religia chrześcijańska obdarzyła świat.

Ambroży z Mediolanu

Dla Ambroży z Mediolanu ciało żyje w dualności z duszą i musi być podporządkowane. Kontrola ciała jest niezbędna dla życia chrześcijańskiego. Całkowita kontrola to dziewictwo. Dziewictwo i doskonała czystość , poświęcone służbie Bogu, pozwalają ciału stać się obrazem Boga. Ambroży jest jednym z najcenniejszych skarbów, jakie Chrystus pozostawił Kościołowi jako swoje dziedzictwo. Twierdził, że wieczne dziewictwo jest szlachetnym darem, którym religia chrześcijańska obdarzyła świat. Dziewictwo nie jest czymś nowym ani nawet chrześcijańskim. Poganie narzucili na pewien czas taki sposób życia westalkom . Ambroży pisze: „Czytamy, że także w świątyni jerozolimskiej były dziewice. Ale co mówi Apostoł ? „A to wszystko przydarzyło się im w figurze”, aby mogło to być zapowiedzią tego, co miało nadejść”. „Maryja jest wzorem dziewictwa: Nic dziwnego, że Pan, chcąc zbawić świat, rozpoczął swoje dzieło od Maryi. W ten sposób Ta, przez którą zbawienie było przygotowywane dla wszystkich ludzi, miała jako pierwsza otrzymać obiecany owoc zbawienia ”.

„Siewanie ziarna doskonałej czystości i wzbudzanie pragnienia dziewictwa zawsze należało do funkcji kapłaństwa”.

Augustyna z Hippony

Augustyn jest ojcem wielu współczesnych teologicznych poglądów na temat ciała. Długo rozwodził się nad stanem ludzkiego ciała przed upadkiem i po nim. Był przekonany, że stan niebiański polega na całkowitej kontroli umysłu nad ciałem, zwłaszcza w sferze seksualności. Aby zilustrować ten punkt, zauważa, że ​​niektórzy ludzie mogą poruszać uszami, nosem, a nawet włosami, całkowicie według własnej woli. Ten stan całkowitej wolności i braku pożądliwości istniał także dla ludzkiej seksualności przed upadkiem. Ciało musi być kontrolowane i dlatego Augustyn, podobnie jak jego nauczyciel Ambroży, uważał dziewictwo ludzkiego ciała za nadrzędną drogę Chrystusa. Uważał małżeństwo za potrójne błogosławieństwo ze względu na jego potomstwo, wiarę małżeńską i bycie sakramentem: „W wierze małżeńskiej przewidziano, aby poza węzłem małżeńskim nie było obcowania cielesnego z innym mężczyzną lub kobietą; co do potomstwa, aby dzieci powinna być zrodzona z miłości, troskliwie pielęgnowana i wychowywana w atmosferze religijnej; wreszcie w aspekcie sakramentalnym, aby węzeł małżeński nie był zrywany i aby mąż lub żona, jeśli są w separacji, nie łączyli się z drugim nawet ze względu na potomstwa. Uważamy to za prawo małżeńskie, które upiększa płodność natury i powstrzymuje zło niepowściągliwości.

Zacytował św. Pawła , mówiącego, że młode dziewczęta powinny wychodzić za mąż, argumentując, że „powinny rodzić dzieci, aby były matkami rodzin”. Augustyn był jednym z pierwszych i najważniejszych ojców Kościoła, który napisał, że antykoncepcja jest zła: „Stosowanie się nawet z prawowitą żoną jest niedozwolone i niegodziwe tam, gdzie uniemożliwia się poczęcie potomstwa. Uczynił to Onan , syn Judy , i Pan go za to zabił”.

Tomasza z Akwinu

Tomasz z Akwinu : Obraz Boga w człowieku objawia się na trzy sposoby

Człowiek obraz Boga

Tomasz z Akwinu zajmuje się wieloma kwestiami, przede wszystkim kwestią człowieka jako obrazu Boga.

Ponieważ mówi się, że człowiek jest obrazem Boga ze względu na swoją intelektualną naturę, jest on najbardziej podobny do Boga w tym, w czym może najlepiej naśladować Boga w swojej intelektualnej naturze. Otóż ​​natura intelektualna naśladuje Boga głównie w tym, że Bóg rozumie i kocha siebie. Dlatego widzimy, że obraz Boga jest w człowieku na trzy sposoby.

Oznacza to, według Tomasza, że ​​człowiek ma naturalną zdolność do rozpoznawania, rozumienia i kochania Boga. Jednak potrzebuje Jego łaski, aby czynić te rzeczy doskonale, aby mógł w końcu osiągnąć „podobieństwo chwały”.

Zwierzęta na podobieństwo Boga

Ale czy zwierzęta też są stworzone na obraz Boga? Tomasz ma wyjątkową odpowiedź: we wszystkich stworzeniach jest jakiś rodzaj podobieństwa do Boga, przekonywał. Ale w myślącym człowieku, którego nazwał „stworzeniem rozumnym”, jest podobieństwo „obrazu”; podczas gdy u innych stworzeń odnajdujemy podobieństwo za pomocą „śladu”. Thomas wyjaśnia różnicę między śladem a obrazem. „«Obraz» przedstawia coś przez podobieństwo gatunkowe […]; podczas gdy «ślad» przedstawia coś przez skutek, który przedstawia przyczynę w taki sposób, aby nie osiągnąć podobieństwa gatunkowego”.

papieża Piusa XI

Doktryna katolicka od początku i wspierana przez Sobór Trydencki uważała dziewictwo za najświętszy stan człowieka; jednakże małżeństwo było dozwolone dla osób bez hartu ducha wymaganego do życia w abstynencji. W Casti connubii Pius XI wielokrotnie cytuje Augustyna , który naucza, że ​​wśród błogosławieństw małżeństwa pierwsze miejsce zajmuje dziecko. Pius XI również podążał za Augustynem, broniąc nierozerwalności małżeństwa i bezprawności aktów seksualnych, które utrudniają poczęcie:

Nic więc dziwnego, że Pismo Święte poświadcza, że ​​Boski Majestat odnosi się z największą odrazą do tej strasznej zbrodni i czasami karze ją śmiercią. Jak zauważa św. Augustyn, „współżycie, nawet z prawowitą żoną, jest niedozwolone i niegodziwe tam, gdzie uniemożliwia się poczęcie potomstwa.

Idąc za tym argumentem, Pius XI powtarza, że ​​akt małżeński jest nierozerwalnie związany z prokreacją, ale także uznaje jednoczący aspekt współżycia za godziwy. Encyklika potwierdza sprzeciw Kościoła wobec cudzołóstwa i rozwodów oraz wypowiada się przeciwko popularnym wówczas prawom eugenicznym , które zabraniały zawierania małżeństw i posiadania dzieci osobom uznanym za „niezdolne”.

papieża Piusa XII

Papież Pius XII w latach 1939-1942 wygłosił cykl wykładów dla nowożeńców Rzymu , który na dziesięciolecia stał się podstawą nauczania małżeńskiego w USA . Podobnie jak papieże przed nim i zgodnie z naukami Soboru Trydenckiego , papież Pius wyjaśnił w Sacra virginitas , że dziewictwo jest ważniejsze od małżeństwa. Odrzuca też pogląd, że organizm człowieka potrzebuje zaspokojenia popędu płciowego dla zdrowia psychicznego, fizycznego lub harmonii osobowości. W tym kontekście krytykował kult ciała i nieuporządkowaną miłość do samego siebie.

Etyka

W przemówieniu do położnych z 1951 r. Pius XII podkreślił nienaruszalność ciała ludzkiego jako stworzenia Bożego i wyraził swój sprzeciw wobec wszelkich form zabójstw z miłosierdzia genetycznego. Prawo do życia pochodzi bezpośrednio od Boga, a nie od rodziców. Odrzucił też wszelką sterylizację. Podobnie jak Pius XI wychwalał świętość sakramentu małżeństwa, miejsca pokoju i miłości, wymagającego często heroizmu od obojga partnerów. Rolą rodziców jest nie tylko dawanie fizycznej miłości, ale także dawanie życia duchowego swojemu potomstwu. Pius skrytykował tradycyjną męską rolę w małżeństwie, stwierdzając, że podczas gdy mężczyzna jest głową rodziny, powinien także uczestniczyć w obowiązkach domowych, zwłaszcza w rodzinach, w których matka pracuje na pełny etat. Pius XII domaga się równej płacy za równą pracę.

Planowanie rodziny

Odnosząc się do naturalnych metod planowania rodziny, papież Pius XII dokonał rozróżnienia między współżyciem w dniach niepłodnych a szczególnym wyborem tych dni na współżycie. Argumentował, że gdyby małżonek zawarł małżeństwo z zamiarem współżycia tylko w dni niepłodne, aby uniknąć posiadania potomstwa, sama umowa małżeńska byłaby nieważna. Jeżeli natomiast małżonek współżyje w dniach niepłodnych tylko okazjonalnie, ale nie wyłącznie, wówczas małżeństwo jest prawomocne. Decydujący jest zamiar, a nie faktyczne korzystanie z praw małżeńskich. Pius XII ilustruje to poglądem, że małżeństwo obejmuje zarówno prawa, jak i obowiązki.

Abstynencja w małżeństwie jest również podkreślona w jego naukach. Pius XII nie zgodził się z argumentem, że abstynencja jest aktem niemożliwie heroicznym. Powołując się na Augustyna, argumentował, że jeśli naturalny związek nie jest możliwy, wymagana jest abstynencja. Dodał, że w czasie II wojny światowej tak wielu aktów prawdziwego heroizmu wymagano od mężczyzn i kobiet w tak wielu krajach, wobec których abstynencja seksualna blednie. Ludzkie ciało i jego potrzeby nie powinny być centrum gratyfikacji, ale muszą być podporządkowane duchowym priorytetom, które odzwierciedlają boski plan i przeznaczenie. Małżeństwo nie jest najwyższą wartością, a godność człowieka musi być zachowana i stosowana w akcie małżeńskim. Nauka Kościoła odrzuca hedonistyczny pogląd na ludzkie ciało, uznając i ceniąc jego boskie pochodzenie i godność. W ten sposób Kościół chroni godność człowieka przed nadmiernym naciskiem na zmysłowość.

Ciało i dusza

Pisarze wczesnego Kościoła, określając miejsce ciała w teologii, wiele uwagi poświęcali stworzeniu ciała i duszy . „Ciało człowieka zostało stworzone przez Boga” ( de fide ) zgodnie z nauczaniem dwóch soborów powszechnych: Laterańskiego IV i Watykańskiego I.

Papież Pius XII nauczał, że pytanie o pochodzenie ciała człowieka z istniejącej wcześniej i żywej materii jest uzasadnionym przedmiotem badań nauk przyrodniczych. Katolicy mają swobodę formułowania własnych opinii, ale powinni to robić ostrożnie; nie powinni mylić faktów z domysłami i powinni szanować prawo Kościoła do definiowania spraw dotyczących Objawienia. Z tych powodów Władza Nauczycielska Kościoła nie zabrania, aby zgodnie z obecnym stanem nauk humanistycznych i świętej teologii prowadzone były badania i dyskusje ze strony ludzi doświadczonych w obu dziedzinach w odniesieniu do doktryny św. ewolucjonizm, o ile bada pochodzenie ludzkiego ciała jako pochodzącego z istniejącej przedtem i żywej materii – ponieważ wiara katolicka zobowiązuje nas do utrzymywania, że ​​dusze są bezpośrednio stworzone przez Boga. W przemówieniu wygłoszonym 22 października 1996 r. do Papieskiej Akademii Nauk , papież Jan Paweł II powtórzył stanowisko Piusa XII dodając:

W swojej encyklice Humani generis (1950) mój poprzednik Pius XII stwierdził już, że nie ma konfliktu między ewolucją a doktryną wiary dotyczącą człowieka i jego powołania, pod warunkiem, że nie tracimy z oczu pewnych stałych punktów... Dzisiaj, ponad pół wieku po ukazaniu się tej encykliki, niektóre nowe odkrycia prowadzą nas do uznania ewolucji za coś więcej niż tylko hipotezę.

Maryja i zmartwychwstanie ciała

Dla Kościoła katolickiego dogmat Wniebowzięcia Piusa XII z 1950 r. jest dowodem na zmartwychwstanie ciała. Pius XII był przekonany, że uroczysta proklamacja i zdefiniowanie Wniebowzięcia w niemałym stopniu przyczyni się do korzyści dla społeczności ludzkiej i jednostek. Miał nadzieję, że ci, którzy rozważają Wniebowzięcie Maryi, będą w stanie lepiej znieść presję materialnego stylu życia i zamiast tego spojrzeć na prawdziwe przeznaczenie własnego ciała:

... w ten wspaniały sposób wszyscy mogą jasno zobaczyć, do jakiego wzniosłego celu przeznaczone są nasze ciała i dusze. Wreszcie mamy nadzieję, że wiara w cielesne Wniebowzięcie Maryi wzmocni naszą wiarę w nasze własne zmartwychwstanie i sprawi, że będzie ono bardziej skuteczne.

... autorytetem naszego Pana Jezusa Chrystusa, błogosławionych Apostołów Piotra i Pawła i własnym autorytetem ogłaszamy, ogłaszamy i określamy jako objawiony przez Boga dogmat, że Niepokalana Matka Boża, zawsze Dziewica Maryja, po zakończeniu biegu ziemskiego życia, została z ciałem i duszą wzięta do chwały niebieskiej.

Dlatego jeśli ktoś, nie daj Boże, ośmieli się dobrowolnie zaprzeczyć lub podać w wątpliwość to, co zdefiniowaliśmy, niech wie, że całkowicie odpadł od wiary Bożej i katolickiej.

Papież Paweł VI

Centralnym dokumentem papieża Pawła VI jest Humanae vitae . Papież rozpoczyna stwierdzeniem, że „przekazywanie życia ludzkiego jest najpoważniejszą rolą, w której małżonkowie współpracują dobrowolnie i odpowiedzialnie z Bogiem Stwórcą”. Twierdzi, że jest to dla nich źródłem wielkiej radości, choć oznacza wiele trudności i trudów. Ale są perspektywy globalne. Gwałtowny wzrost liczby ludności stworzył widmo świata bez żywności i innych zasobów dla wszystkich oraz pokusę dla władz państwowych, by ograniczyć wzrost liczby ludności za pomocą drastycznych środków. Rola kobiety w społeczeństwie drastycznie się zmienia; ale co najważniejsze, zgodnie z encykliką, pojawienie się urządzeń antykoncepcyjnych wymaga stanowiska Magisterium Kościoła.

Ograniczone prawa do ciała

Papież wskazuje na pewien katolicki dogmat . Ludzka prokreacja, podobnie jak wszystkie kwestie życia, jest częścią planu miłości Boga. Życie małżeńskie bierze swój początek od Boga, który „jest miłością”. Mąż i żona współpracują z Bogiem w rodzeniu i wychowywaniu nowego życia. Miłość małżeńska musi zatem być czymś więcej niż kwestią naturalnego instynktu czy popędu emocjonalnego. Jest wierny i wyłączny aż do śmierci. Rodzice nie mogą działać tak, jak chcą, w służbie przekazywania życia, tak jakby to wyłącznie od nich zależało decydowanie, jaką drogą podążać. Przestrzeganie prawa naturalnego oznacza, że ​​każdy akt małżeński z konieczności musi zachować swój wewnętrzny związek z prokreacją życia ludzkiego.

Wierność Bożemu zamysłowi oznacza doświadczanie miłości małżeńskiej z poszanowaniem praw poczęcia i uznanie, że nie jest się panem źródeł życia, ale sługą zamysłu ustanowionego przez Stwórcę. Wszystkie metody sztucznej kontroli urodzeń są niezgodne z prawem, podobnie jak wszystkie mają na celu zapobieganie prokreacji – czy to jako cel, czy jako środek. Dozwolone środki lecznicze są dozwolone, jeśli są konieczne do leczenia chorób ciała, nawet jeśli wystąpi przewidywalna przeszkoda w prokreacji, pod warunkiem, że taka przeszkoda nie jest bezpośrednio zamierzona z jakiegokolwiek powodu. Stosowanie okresów niepłodnych dotyczy odstępów między porodami, wynikających ze stanu fizycznego lub psychicznego małżonków albo z okoliczności zewnętrznych. Kościół naucza, że ​​osoby będące w związkach małżeńskich mogą wtedy skorzystać z naturalnego cyklu. Naukowcy, zgodnie z prośbą Piusa XII , powinni badać naturalne rytmy jako bezpieczną podstawę ograniczenia potomstwa.

Kontrola ciała

Papież Paweł w pełni zdaje sobie sprawę, że Humanae vitae nie jest łatwe do naśladowania. Niektórzy mogą twierdzić, że uczy niemożliwego. Omawia wartość samodyscypliny ciała i wyrzeczenia się cielesnych przyjemności jako źródła rodzinnego wyciszenia, pokoju i rozwoju osobowości w rodzinie. Zaleca czystość w małżeństwie i apeluje do władz publicznych, aby nie tolerowały żadnych aktów prawnych, które wprowadzałyby do rodziny praktyki sprzeczne z naturalnym prawem Bożym.

Rozwój społeczno-gospodarczy

Papież jest w pełni świadomy implikacji rozwojowych tego nauczania. Odnosząc się do rozwoju światowego, cytuje papieża Jana XXIII , że nie jest do przyjęcia żadne rozwiązanie, które narusza podstawową godność człowieka, sprowadzając go do koncepcji materialistycznej. Jedynym możliwym rozwiązaniem jest postęp społeczny i ekonomiczny jednostek i społeczeństwa, który szanuje i promuje prawdziwe wartości ludzkie. Wyklucza to błędną politykę rządu, brak sprawiedliwości społecznej, samolubne gromadzenie dóbr materialnych oraz niepowodzenia w podnoszeniu standardu życia ludzi i ich dzieci. Papież widzi wielki potencjał w rządach, narodowych programach pomocowych, a zwłaszcza w międzynarodowych organizacjach pomocowych.

chrześcijańskie współczucie

Chrześcijańskie pary napotykają czasem wielkie trudności: mężowie i żony powinni wziąć na siebie powierzony im ciężar: małżonkowie powinni przekazywać innym swoje własne doświadczenia. W ten sposób powołanie świeckich zostanie włączone do nowej i wybitnej formy apostolatu. Chrześcijańskie współczucie musi być światłem przewodnim. Papież naucza, że ​​ta doktryna Chrystusa o miłości i używaniu ciała musi zawsze być połączona z tolerancją i miłosierdziem:

Jak pokazał to sam Chrystus w swoich rozmowach i kontaktach z ludźmi. Gdy bowiem przyszedł nie po to, aby osądzić, ale zbawić świat, czyż nie był gorzko surowy dla grzechu, ale cierpliwy i pełen miłosierdzia dla grzeszników?

Papież Jan Paweł II

Zobacz też: Teologia Ciała

Jan Paweł II kontynuował katolicką teologię ciała swoich poprzedników cyklem wykładów zatytułowanych Teologia ciała , w których mówił o pierwotnej jedności mężczyzny i kobiety , czystości serca (w Kazaniu na Górze ), małżeństwo i celibat oraz refleksje nad Humane Vitae , skupiające się w dużej mierze na odpowiedzialnym rodzicielstwie i czystości małżeńskiej. Łączy „pierwotną jedność mężczyzny i kobiety” z Księgą Rodzaju i stawia w tym kontekście pytania, na przykład, dlaczego Chrystus położył tak duży nacisk na istotę ludzką jako mężczyznę i kobietę. Twierdzi, że człowiek staje się obrazem Boga w momencie przyjęcia komunii świętej .

Papież Benedykt XVI

W 2005 roku papież Benedykt XVI podjął troski swoich poprzedników w swojej pierwszej encyklice Deus caritas est , w której porusza pewne kwestie dotyczące Erosa, ciała i Kościoła. („Czy chrześcijaństwo zniszczyło eros ?” „Czyż Kościół ze wszystkimi swoimi przykazaniami i zakazami nie zamienia w gorycz tego, co najcenniejsze w życiu? szczęście, które samo w sobie jest pewnym przedsmakiem Boskości?”)

Deus caritas est

Benedykt zgadza się, że wydarzenia w prawdziwym życiu często po prostu się zdarzają, a nie są planowane lub chciane. To, co jest narzucone, nie jest dobrowolne . Encyklika nie wspomina o nauczaniu papieży od Piusa XI do Jana Pawła II na temat kontroli urodzeń i naturalnego planowania rodziny. Jan Paweł II jest jednak chwalony za nauczanie społeczne, o ubóstwie i tak dalej. Encyklika koncentruje się na szerokim pojęciu miłości, a nie na zakazach i definicjach, które mogą rozgniewać niektóre segmenty opinii publicznej. Benedykt dystansuje się od poglądów „moje grzeszne ciało, mój wróg”, ale idzie dalej, ostrzegając przed radykalnym podziałem na „dobrą miłość”, agape i „złą” lub „brudną” miłość, eros i seks . Benedykt, wyraźnie dostrzegając poniżające nadużycia seksualne, skarży się, że w przeszłości te rozróżnienia dobra i zła często ulegały radykalizacji w Kościele katolickim . Jest to niebezpieczne, ponieważ:

Gdyby to… doprowadzono do skrajności, istota chrześcijaństwa zostałaby oderwana od żywotnych relacji fundamentalnych dla ludzkiej egzystencji i stałaby się odrębnym światem, być może godnym podziwu, ale zdecydowanie odciętym od złożonej tkanki ludzkiego życia.

40. rocznica wydania Humanae vitae

Benedykt stwierdza, że ​​zasady wiary katolickiej są stare jak Pismo Święte. Papież zamierza skupić się na tych odwiecznych zasadach wiary katolickiej. 12 maja 2008 r. przyjął zaproszenie do wygłoszenia wykładów uczestników Międzynarodowego Kongresu organizowanego przez Papieski Uniwersytet Laterański z okazji 40-lecia Humanae vitae . Bardzo słabo rozumianą jego zdaniem encyklikę umieścił w szerszym spojrzeniu na miłość w kontekście globalnym, temat, który nazwał – „tak kontrowersyjny, ale tak kluczowy dla przyszłości ludzkości”. Humanae vitae stała się „znakiem sprzeczności, ale także ciągłości doktryny i tradycji Kościoła… To, co było prawdą wczoraj, jest prawdą także dzisiaj”. Kościół kontynuuje refleksję „w coraz to nowy i głębszy sposób nad podstawowymi zasadami dotyczącymi małżeństwa i prokreacji”. Kluczowym przesłaniem Humanae vitae jest miłość. Benedykt stwierdza, że ​​pełnia osoby osiągana jest przez jedność duszy i ciało, ale ani duch, ani ciało nie mogą kochać samodzielnie, tylko dwoje razem. Jeśli ta jedność jest zerwana, jeśli tylko ciało jest zaspokojone, miłość staje się towarem. Ostatecznie, mówi Benedykt, miłość chrześcijańska wyrasta z miłości Chrystusa.

• Arthur Fridolin Utz, Joseph Fulko Groner, Aufbau und Entfaltung des Gesellschaflichen Lebens, Soziale Summe Pius XII, Freiburg, Schweiz, 1954, 1961
• Bonifacy Ramsey, Zaczynając czytać Ojców , Paulist Press