Eros (koncepcja)

Miłość Heleny i Paryża - Jacques-Louis David (1788)

Eros ( / ɪər ɒ s / , US : / ˈ ɛr ɒ s , i r ɒ s , - oʊ s / ; od starogreckiego ἔρως ( érōs ) „miłość, pragnienie”) to koncepcja starożytnej filozofii greckiej odnosząca się do zmysłowości lub namiętna miłość , od której wywodzi się termin erotyczny . Eros był również używany w filozofii i psychologii w znacznie szerszym znaczeniu, prawie jako odpowiednik „energii życiowej”. Protestancki autor CS Lewis uważa to za jedno z czterech starożytnych greckich słów oznaczających miłość w chrześcijaństwie, obok storge , philia i agape .

W literaturze

Klasyczna tradycja grecka

W świecie klasycznym miłość erotyczna była ogólnie określana jako rodzaj szaleństwa lub theia mania („szaleństwo od bogów”). Ta namiętność miłosna została opisana za pomocą rozbudowanego schematu metaforycznego i mitologicznego obejmującego „strzały miłości” lub „strzałki miłości”, których źródłem była często uosobiona postać Erosa (lub jego łacińskiego odpowiednika Kupidyna ) lub innego bóstwa (takiego jak Plotka ). Czasami mówiono, że źródłem strzał jest obraz samego pięknego przedmiotu miłości. Gdyby te strzały dosięgły oczu kochanka, powędrowałyby do jego serca i „przeszyłyby” lub „zraniły” je, zalewając je pragnieniem i tęsknotą (choroby z miłości ) . Obraz „rany strzały” był czasem używany do tworzenia oksymoronów i retorycznych antytez dotyczących jej przyjemności i bólu.

„ Miłość od pierwszego wejrzenia ” została wyjaśniona jako nagłe i natychmiastowe omamienie kochanka poprzez działanie tych procesów, ale nie był to jedyny sposób wchodzenia w namiętną miłość w tekstach klasycznych. Czasami pasja mogła pojawić się po pierwszym spotkaniu; na przykład w liście Fedry do Hipolita w Heroides Owidiusza : „Tym razem pojechałem do Eleusis… to przede wszystkim (choć wcześniej mi się podobało) ta przeszywająca miłość tkwiła w moich najgłębszych kościach”. Czasami namiętność mogła nawet poprzedzać pierwsze przebłyski, jak w Parysa do Heleny Trojańskiej w tym samym dziele, gdzie Parys mówi, że miłość do Heleny ogarnęła go, zanim ją ujrzał: „... były pragnieniem mego serca, zanim zostałeś mi poznany. Ujrzałem twoje rysy moją duszą, zanim zobaczyłem je oczami; plotka, która mi o tobie powiedziała, była pierwszą, która zadała mi ranę.

Czy to „od pierwszego wejrzenia”, czy innymi drogami, według autorów klasycznych namiętna miłość często miała katastrofalne skutki. W przypadku, gdy ukochana osoba była okrutna lub niezainteresowana, wykazano, że pragnienie to doprowadza kochanka do stanu depresji, powodując lament i chorobę. Czasami ukochaną osobę przedstawiano jako nieświadomą pułapkę kochanka ze względu na jej wysublimowaną urodę - „boską klątwę”, która inspiruje mężczyzn do porwania jej lub próby zgwałcenia. Historie, w których nieświadomi ludzie dostrzegają nagie ciało łowczyni Artemidy (a czasem Afrodyty ), prowadzą do podobnych spustoszeń (jak w opowieści o Akteonie ).

Istnieje niewiele pisemnych wzmianek o życiu i miłości kobiet w starożytnej Grecji. Niemniej jednak niektórzy historycy sugerowali, że kobiety mogły być obiektami miłości częściej, niż wcześniej sądzono, i że miłość mężczyzn do kobiet mogła być ideałem, chociaż w rzeczywistości nikt nie zdawał sobie z tego sprawy. W starożytnych Atenach dominację mężczyzny w związku małżeńskim wyrażają takie postacie jak wybitny grecki mąż stanu i generał Alcybiades . Innym słynnym związkiem między mężczyzną a kobietą w starożytnych Atenach był romantyczny związek Aspazji z mężem stanu Peryklesem . W Sparcie status społeczny kobiet był silniejszy, a rytuały małżeńskie były uroczyściejsze. Trwały misterne przygotowania do pierwszej nocy po ślubie, podczas gdy mężczyzna w symbolicznym rytuale musiał uprowadzić swoją przyszłą żonę przed oficjalną ceremonią, podczas gdy ona miała krótko obcięte włosy i ubrana w chłopięce ciuchy. Idealnym rezultatem małżeńskiego erosa w Sparcie były narodziny zdrowego chłopca.

W Sympozjum Platona Arystofanes przekazuje mit o pochodzeniu zarówno miłości heteroseksualnej , jak i homoseksualnej . Eros payikos , czyli pederastia pedagogiczna, znana była podobno już 200 lat przed Platonem. Pierwotnie, według Arystofanesa, każdy człowiek miał dwie głowy, cztery ręce i cztery nogi, zanim Zeus zdecydował się podzielić każdą osobę na dwie części. Po tym, jak wszyscy zostali podzieleni, każda połówka szukała drugiej połówki, aby ponownie połączyć się w całość. Niektórzy ludzie byli pierwotnie pół mężczyznami i pół kobietami, a kiedy Zeus ich podzielił, stali się mężczyznami i kobietami, którzy szukali partnerów przeciwnej płci. Niektórzy ludzie byli pierwotnie wyłącznie kobietami i podzielili się na kobiety, które szukały partnerek. Niektórzy byli wyłącznie mężczyznami i podzielili się na samców, którzy szukali innych samców.

Platon

Starożytny grecki filozof Platon opracował idealistyczną koncepcję erosu, która okazała się bardzo wpływowa w czasach nowożytnych. Ogólnie rzecz biorąc, Platon nie uważał pociągu fizycznego za niezbędną część erosu. Według Platona eros można było skierować na filozofię (w tym szkolenie matematyczne, etyczne i ascetyczne), zamiast rozpraszać się na seksualności, w celu wykorzystania energii erotycznej jako narzędzia do transformacji świadomości i zjednoczenia z Boskością. W Sympozjum eros jest opisany jako uniwersalna siła, która porusza wszystkie rzeczy w kierunku pokoju, doskonałości i boskości. Sam Eros jest „daimonem”, czyli stworzeniem między boskością a śmiertelnością.

„ Platońską miłość ” w tym pierwotnym znaczeniu można osiągnąć przez intelektualne oczyszczenie erosu z formy cielesnej do idealnej. Platon argumentuje tam, że eros jest początkowo odczuwany dla osoby, ale po kontemplacji może stać się uznaniem piękna w tej osobie, a nawet uznaniem samego piękna w idealnym sensie. Jak wyraża to Platon, eros może pomóc duszy „zapamiętać” piękno w jego czystej postaci. Z tego wynika dla Platona, że eros może przyczynić się do zrozumienia prawdy.

Tak rozumiany Eros różnił się znacznie od powszechnego znaczenia tego słowa w języku greckim z czasów Platona. Różniło się też od znaczenia tego słowa we współczesnej literaturze i poezji. Dla Platona eros nie jest ani czysto ludzki, ani czysto boski: jest czymś pośrednim, co nazywa daimonem .

Jego główną cechą jest stała aspiracja i pożądanie. Nawet wtedy, gdy wydaje się dawać, eros pozostaje „pragnieniem posiadania”, niemniej jednak różni się od miłości czysto zmysłowej tym, że jest miłością dążącą do wzniosłości. Według Platona bogowie nie kochają, ponieważ nie doświadczają pragnień, ponieważ wszystkie ich pragnienia są zaspokojone. Mogą więc być jedynie przedmiotem, a nie podmiotem miłości ( Uczta 200-1). Z tego powodu nie mają bezpośredniego związku z człowiekiem; dopiero zapośredniczenie erosu pozwala na połączenie relacji ( Uczta 203). Eros jest zatem drogą, która prowadzi człowieka do boskości, ale nie odwrotnie.

... Niemniej jednak eros pozostaje dla Platona zawsze miłością egocentryczną: dąży do podboju i posiadania przedmiotu, który reprezentuje wartość dla człowieka. Kochać dobro oznacza pragnąć je posiadać na zawsze. Miłość jest więc zawsze pragnieniem nieśmiertelności.

Paradoksalnie, dla Platona przedmiot erosu nie musi być fizycznie piękny. Dzieje się tak dlatego, że przedmiotem erosa jest piękno, a największe piękno jest wieczne, podczas gdy piękno fizyczne w żaden sposób nie jest wieczne. Jeśli jednak kochanek osiągnie posiadanie wewnętrznego (tj. idealnego) piękna ukochanej osoby, jego potrzeba szczęścia zostanie zaspokojona, ponieważ szczęście jest doświadczeniem świadomości, że uczestniczy się w ideale.

literatura europejska

Stara, stara historia , John William Godward , 1903

Klasyczna koncepcja strzał miłosnych została rozwinięta przez poetów trubadurów z Prowansji w okresie średniowiecza i stała się częścią europejskiej tradycji miłości dworskiej . Rolę oczu kobiety w wywoływaniu pożądania erotycznego szczególnie podkreślali poeci prowansalscy, jak pisze NE Griffin:

Zgodnie z tym opisem, miłość rodzi się w oczach kobiety, gdy napotyka oczy jej przyszłego kochanka. Wytworzona w ten sposób miłość jest przenoszona jasnymi wiązkami światła z jej oczu do jego oczu, przez które przechodzi, by zamieszkać w jego sercu.

W niektórych średniowiecznych tekstach spojrzenie pięknej kobiety porównuje się do wzroku bazyliszka — legendarnego gada, o którym mówi się, że jednym spojrzeniem może spowodować śmierć.

Obrazy te były nadal rozpowszechniane i rozwijane w literaturze i ikonografii okresu renesansu i baroku . Na przykład Boccaccio w swoim Il Filostrato miesza tradycję strzały Kupidyna z prowansalskim naciskiem na oczy jako miejsce narodzin miłości: „Ani on ( Troilus ), który był tak mądry na krótko przed… nie dostrzegł tej Miłości swoimi strzałkami mieszkał w promieniach tych uroczych oczu… ani nie zauważył strzały, która pędziła do jego serca”.

Retoryczne przeciwieństwo przyjemności i bólu spowodowanego strzałą miłości trwało przez cały XVII wiek, jak na przykład w tych klasycznie inspirowanych obrazach z Królowej wróżek :

Jeśli miłość jest słodką namiętnością, dlaczego dręczy? Jeśli gorzki, powiedz mi, skąd pochodzi moja treść? Skoro cierpię z przyjemnością, po co mam narzekać, Lub smucić się nad swoim Losem, skoro wiem, że to na próżno? Jednak ból jest tak przyjemny, tak miękka jest Strzała, że jednocześnie rani mnie i łaskocze moje serce.

nauki rzymskokatolickie

Starożytna tradycja żydowska , Augustyn z Hippony i Bonawentura , wszyscy mają wpływ na rzymskokatolickie nauczanie małżeńskie dotyczące erosu . W swojej pierwszej encyklice Deus caritas est papież Benedykt XVI omawia trzy z czterech greckich terminów relacji: eros , philia i agape oraz kontrasty między nimi. W agape dla Benedykta jeden oddaje się drugiemu; w eros jaźń stara się otrzymać od innej jaźni; philia to wzajemna miłość między przyjaciółmi. Wyjaśnia, że eros , jak i agape są z natury dobre, ale istnieje ryzyko, że eros zostanie zdegradowany do zwykłego seksu, jeśli nie zostanie zrównoważony elementem duchowego chrześcijaństwa . Encyklika dowodzi, że eros i agape nie są odrębnymi rodzajami miłości, ale są oddzielnymi połówkami pełnej miłości, zjednoczonej zarówno jako dawanie, jak i otrzymywanie.

Współcześni psychologowie

Freuda

W psychologii freudowskiej eros, którego nie należy mylić z libido , to nie tylko popęd seksualny, ale nasza siła życiowa, wola życia. Jest pragnieniem tworzenia życia i sprzyja produktywności i konstrukcji. We wczesnych pismach psychoanalitycznych instynktom erosu przeciwstawiały się siły ego . Ale w późniejszej teorii psychoanalitycznej erosowi przeciwstawia się niszczycielski instynkt śmierci Thanatosa (instynkt śmierci lub popęd śmierci).

W swoim artykule z 1925 r. „Odporność na psychoanalizę” Freud wyjaśnia, że psychoanalityczna koncepcja energii seksualnej jest bardziej zgodna z platońskim poglądem na eros, wyrażonym w Sympozjum , niż z powszechnym użyciem słowa „seks” jako związane głównie z aktywnością narządów płciowych. Wspomina również filozofa Schopenhauera jako wpływ. Następnie konfrontuje swoich przeciwników za ignorowanie tak wielkich prekursorów i za skażenie całej swojej teorii erosu tendencją panseksualną . W końcu pisze, że jego teoria w naturalny sposób wyjaśnia to zbiorowe nieporozumienie jako przewidywalny opór wobec uznania aktywności seksualnej w dzieciństwie.

Jednak FM Cornford uważa, że punkty widzenia Platona i Zygmunta Freuda są „diametralnie przeciwstawne” w odniesieniu do erosu. U Platona eros jest początkowo energią duchową, która następnie „spada” w dół; podczas gdy u Freuda eros jest energią fizyczną, która jest „sublimowana” w górę.

Filozof i socjolog Herbert Marcuse przywłaszczył sobie freudowską koncepcję erosu w swojej niezwykle wpływowej pracy z 1955 roku Eros and Civilization .

Jung

W psychologii analitycznej Carla Junga odpowiednikiem erosu jest logos , greckie określenie zasady racjonalności. Jung uważa logos za zasadę męską, podczas gdy eros jest zasadą kobiecą. Według Junga:

Psychologia kobiety opiera się na zasadzie Erosa , wielkiego spoiwa i rozluźniacza, podczas gdy od starożytności zasadą rządzącą przypisywaną mężczyźnie jest Logos . Koncepcję Erosa można by wyrazić współczesnymi terminami jako pokrewieństwo psychiczne, a Logos jako obiektywne zainteresowanie.

To płciowe eros i logos jest konsekwencją Jungowskiej teorii syzygii anima/animus ludzkiej psychiki. Syzygy odnosi się do podziału na mężczyzn i kobiety. Według Junga ten podział jest rekapitulowany w nieświadomym umyśle za pomocą elementów „kontraseksualnych” (płci przeciwnej) zwanych animą ( u mężczyzn) i animusem (u kobiet). Tak więc mężczyźni mają nieświadomą kobiecą zasadę, „animę”, która charakteryzuje się kobiecym erosem. Praca nad indywidualizacją dla mężczyzn polega na uświadomieniu sobie animy i nauczeniu się akceptowania jej jako własnej, co pociąga za sobą akceptację erosu. Jest to konieczne, aby widzieć poza projekcjami , które początkowo zaślepiają świadome ego. „Odzyskanie projekcji” jest głównym zadaniem w pracy nad indywidualizacją, która polega na posiadaniu i subiektywizowaniu nieświadomych sił, które początkowo uważane są za obce.

W istocie koncepcja erosu Junga nie różni się od koncepcji platońskiej. Eros jest ostatecznie pragnieniem całości i chociaż początkowo może przybrać formę namiętnej miłości, jest bardziej prawdziwym pragnieniem „psychicznego pokrewieństwa”, pragnieniem wzajemnego połączenia i interakcji z innymi czującymi istotami. Jednak Jung był niekonsekwentny i czasami używał słowa „eros” jako skrótu na określenie seksualności.

Zobacz też

Teoria miłości z kołem kolorów
Cztery miłości
Grecka miłość
Limerence , nowoczesny termin opisujący zauroczenie i romantyczne pragnienia powszechnie kojarzone z erosem
Syzyf