Zasługa (chrześcijaństwo)
W teologii chrześcijańskiej zasługa ( łac . meritum ) to dobrze wykonana praca, która „ma pretensje do przyszłej nagrody od łaskawego Boga ” . Rola zasług ludzkich w życiu chrześcijańskim jest przedmiotem sporu między katolikami a protestantami .
W obrębie chrześcijaństwa zarówno katolicy, jak i luteranie twierdzą, że „wyłącznie dzięki łasce, w wierze w zbawcze dzieło Chrystusa, a nie z powodu jakiejkolwiek zasługi z naszej strony, zostajemy przyjęci przez Boga i otrzymujemy Ducha Świętego, który odnawia nasze serca, wyposażając i powołując nas do dobrych uczynków”. Kościół katolicki naucza dalej, że „Kiedy katolicy potwierdzają »zasługę« dobrych uczynków, chcą powiedzieć, że zgodnie ze świadectwem biblijnym obiecana jest za nie nagroda w niebie. Ich intencją jest podkreślenie odpowiedzialności osób za swoje czyny, nie kwestionować charakteru tych prac jako prezentów, a tym bardziej zaprzeczać temu usprawiedliwienie zawsze pozostaje niezasłużonym darem łaski”.
Rzymskokatolicyzm „mówi o zasłudze na trzy różne sposoby”: zasługa warunkowa (którą Bóg dobrowolnie koronuje), zasługa odpowiednia (nagroda nieobowiązkowa, która może skutkować łaską uświęcającą ) i zasługa nadobowiązkowa (nadawana za czynienie ponad to, czego wymaga się od chrześcijanina).
reformowana kładzie większy nacisk na zasługę Chrystusa, którą ludzie otrzymują dzięki łasce Bożej . Protestanci na ogół nauczają, że zasługi nigdy nie mogą być wykorzystane do zasłużenia lub osiągnięcia zbawienia: „Ponieważ chrześcijanie są usprawiedliwieni wyłącznie przez wiarę, ich pozycja przed Bogiem nie jest w żaden sposób związana z osobistymi zasługami. Dobre uczynki i praktyczna świętość nie dają podstaw do akceptacji z Bogiem." „Jedyną zasługą , jaką Bóg przyjmuje do zbawienia, jest zasługa Jezusa Chrystusa; nic, co człowiek może kiedykolwiek zrobić, nie może zdobyć Bożej przychylności ani dodać czegokolwiek do zasługi Chrystusa”.
katolicyzm
W filozofii katolickiej zasługa (rozumiana jako właściwość dobrego dzieła, która uprawnia wykonawcę do otrzymania nagrody) jest zbawiennym czynem, któremu Bóg, w służbie którego dzieło jest wykonywane, w konsekwencji swej nieomylnej obietnicy może udzielić nagroda (prœmium, merces).
Natura zasługi
Zasługa istnieje tylko w pracach, które są pozytywnie dobre. Relacja między zasługą a nagrodą dostarcza wewnętrznej racji, dla której w sprawie służby i jej wynagrodzenia normą przewodnią może być tylko cnota sprawiedliwości , a nie bezinteresowna życzliwość czy czyste miłosierdzie; gdyż zniweczyłoby to samą ideę nagrody, gdyby postrzegano ją jako darmowy dar hojności (por. Rz 11, 6). Jeśli jednak zbawcze czyny mogą na mocy sprawiedliwości Bożej dawać prawo do wiecznej nagrody, to jest to możliwe tylko dlatego, że same mają swoje korzenie w bezinteresownej łasce i w konsekwencji są z natury zależne ostatecznie od łaski, jak dobitnie oświadcza Sobór Trydencki (Ses. VI, cap. XVI, w: Denzinger , wyd. 10, Freiburg, 1908, n. 810): „Pan.. … którego szczodrość dla wszystkich ludzi jest tak wielka, że On będzie miał rzeczy, które są Jego własnymi darami, za ich zasługi”.
Etyka i teologia wyraźnie rozróżniają dwa rodzaje zasług:
- Condign zasługa lub zasługa w ścisłym tego słowa znaczeniu ( meritum adœquatum sive de condigno ) oraz
- odpowiedni lub quasi-zasługa ( meritum inadœquatum sive de congruo ).
Condign zasługa zakłada równość między służbą a powrotem; jest mierzona sprawiedliwością wymienną ( justitia commutativa ), a zatem daje rzeczywiste prawo do nagrody. Odpowiednia zasługa, ze względu na swoją nieadekwatność i brak wewnętrznej proporcji między usługą a wynagrodzeniem, domaga się nagrody tylko na podstawie słuszności . To wczesnoscholastyczne rozróżnienie i terminologia, które rozwinęły się w sporach z pelagianami i semipelagiami , zostały ponownie podkreślone przez Johanna Ecka , słynnego przeciwnika Marcina Lutra (por. Greying, „Joh. Eck als junger Gelehrter”, Münster, 1906, s. 153 i nast.). Zasadnicza różnica między meritum de condigno a meritum de congruo polega na tym, że poza utworami żądającymi wynagrodzenia pod rygorem naruszenia surowej sprawiedliwości (jak w umowach między pracodawcą a pracownikiem, przy kupnie i sprzedaży itp.) są również inne zasługi, które co najwyżej zasługują na nagrodę lub cześć ze względu na słuszność (ex œquitate) lub zwykłą sprawiedliwość rozdzielczą (ex iustitia distributiva), jak w przypadku gratyfikacji i odznaczenia wojskowe . Z etycznego punktu widzenia różnica sprowadza się praktycznie do tego, że jeśli nagroda należna za zasłużoną zasługę zostaje wstrzymana, następuje pogwałcenie prawa i sprawiedliwości, a w konsekwencji obowiązek sumienia do naprawienia szkody , podczas gdy w przypadku odpowiedniej zasługi , odmowa nagrody nie oznacza naruszenia prawa ani obowiązku przywrócenia, jest jedynie wykroczeniem przeciwko temu, co jest właściwe, lub kwestią osobistej dyskryminacji (acceptio personarum). Dlatego nagroda za odpowiednią zasługę zawsze zależy w dużej mierze od życzliwości i szczodrości dawcy, choć nie wyłącznie i po prostu na jego dobrej woli.
W teologii chrześcijańskiej człowiek nie posiada nic na własność; wszystko, co ma i wszystko, co robi, jest darem Boga, a ponieważ Bóg jest nieskończenie samowystarczalny, nie ma żadnej korzyści ani korzyści, jaką człowiek mógłby mu zapewnić przez swoje usługi. Dlatego ze strony Boga może być tylko kwestia bezinteresownej obietnicy nagrody za pewne dobre uczynki. Za takie czyny jest winien obiecaną nagrodę, nie ze względu na sprawiedliwość czy słuszność, ale dlatego, że dobrowolnie się zobowiązał, tj. ze względu na swoje własne cechy prawdomówności i wierności . Tylko na tej podstawie możemy w ogóle mówić o Boskiej sprawiedliwości i stosować zasadę: Do ut des (por. św. Augustyn, Serm. clviii, c. ii, w PL, XXXVIII, 863).
Warunki zasługi
W nauczaniu katolickim, dla wszystkich prawdziwych zasług, istnieje siedem warunków, z których cztery odnoszą się do chwalebnej pracy, dwa do agenta, który zasługuje, i jeden Bóg, który nagradza.
Aby dzieło było zasłużone, musi być moralnie dobre, moralnie wolne, dokonane przy pomocy łaski czynnej i inspirowane motywem nadprzyrodzonym.
Co do drugiego warunku, tj. wolności moralnej, z etyki jasno wynika, że czyny pod wpływem siły zewnętrznej lub przymusu wewnętrznego nie mogą zasługiwać ani na nagrodę, ani na karę. Jest aksjomatem orzecznictwa karnego , że nikt nie może być ukarany za występek popełniony bez wolnej woli; podobnie dobry uczynek może być godny pochwały i nagrody tylko wówczas, gdy wypływa z wolnego postanowienia woli. Oto nauka Chrystusa (Mat. 16:21): „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie”.
Konieczność trzeciego warunku, tj. wpływu łaski czynnej , wynika jasno z faktu, że każdy czyn zasługujący na niebo musi być oczywiście nadprzyrodzony, tak jak nadprzyrodzone jest samo niebo, i że w konsekwencji nie może być dokonany bez pomocy uprzednich i łaskę pomocniczą, która jest konieczna nawet dla sprawiedliwych. Ściśle nadprzyrodzony cel wizji uszczęśliwiającej, do którego chrześcijanin musi dążyć, wymaga sposobów i środków, które całkowicie wykraczają poza to, co jest czysto naturalne (patrz ŁASKA).
Konieczny jest wreszcie motyw nadprzyrodzony, ponieważ dobre uczynki muszą być nadprzyrodzone , nie tylko ze względu na ich przedmiot i okoliczności, ale także ze względu na cel, dla którego są wykonywane (ex fine). Ale przypisując niezbędne cechy tego motywu, teologowie bardzo się różnią. Podczas gdy niektórzy wymagają motywu wiary ( motivum fidei ), aby mieć zasługę, inni wymagają dodatkowo motywu miłości ( motivum caritatis) ), a tym samym, utrudniając warunki, znacznie ograniczają zakres zasługujących dzieł (w odróżnieniu od dzieł czysto dobrych). Inni ponownie stawiają jako jedyny warunek zasługi, aby dobry uczynek sprawiedliwego, który ma już stałą wiarę i miłość, był zgodny z prawem Bożym i nie wymagał żadnej innej szczególnej motywacji.
Pełnomocnik, który zasługuje, musi znajdować się zarówno w stanie pielgrzymki ( status viœ ), jak iw stanie łaski ( status gratiœ ). Przez stan pielgrzymowania należy rozumieć nasze ziemskie życie; śmierć jako naturalna (choć niekonieczna) granica, zamyka czas zasługiwania. Czas siewu jest ograniczony do tego życia; żniwa są zarezerwowane na przyszłość, kiedy żaden człowiek nie będzie mógł siać ani pszenicy, ani kąkolu. Opinia wysuwana przez kilku teologów (Hirscher, Schell), że dla pewnych klas ludzi może istnieć jeszcze możliwość nawrócenia po śmierci, jest sprzeczna z prawdą objawioną, że sąd partykularny ( judicium specifice ) rozstrzyga natychmiast i definitywnie, czy przyszłość ma być przyszłością wiecznej szczęśliwości, czy też wiecznej nędzy (por. Kleutgen , Theologie der Vorzeit, II, wyd. 2, Münster, 1872, s. 427 i nast. ). Dzieci ochrzczone , które umierają przed osiągnięciem wieku rozumu , są przyjmowane do nieba bez zasług na podstawie samego tytułu dziedziczenia ( titulus hoereditatis ); w przypadku dorosłych występuje natomiast dodatkowy tytuł nagrody ( titulus mercedis ) i z tego powodu będą cieszyć się większą miarą wiecznego szczęścia.
Oprócz stanu pielgrzymowania, do zasłużenia wymagany jest stan łaski (tj. posiadanie łaski uświęcającej), ponieważ tylko sprawiedliwi mogą być „synami Bożymi” i „dziedzicami nieba” (por. Rz 8,8). , 17). W przypowieści o krzewie winnym Chrystus wyraźnie stwierdza, że „trwanie w nim” jest koniecznym warunkiem „przynoszenia owocu”: „Kto trwa we mnie, a ja w nim, ten przynosi owoc obfity” (J 15,5); a to stałe zjednoczenie z Chrystusem dokonuje się tylko dzięki łasce uświęcającej. W przeciwieństwie do Vasqueza większość teologów stoi na stanowisku, że ten, kto jest bardziej święty, uzyska większą zasługę za dane dzieło niż ten, który jest mniej święty, chociaż ci drudzy wykonują tę samą pracę w dokładnie takich samych okolicznościach iw ten sam sposób. Powodem jest to, że wyższy stopień łaski zwiększa boską godność agenta, a ta godność zwiększa wartość zasługi.
Zasługa wymaga ze strony Boga, aby zaakceptował (in actu secundo) dobry uczynek jako zasługujący, nawet jeśli dzieło samo w sobie (in actu primo) i poprzedzające jego przyjęcie przez Boga, jest już prawdziwie zasługujące. Teologowie jednak nie są zgodni co do konieczności spełnienia tego warunku. Szkoci utrzymują, że cała godność dobrego dzieła opiera się wyłącznie na bezinteresownej obietnicy Boga i Jego dobrowolnej akceptacji, bez której nawet najbardziej heroiczny czyn jest pozbawiony zasługi i dzięki której nawet zwykłe dobre uczynki mogą stać się zasługą .
luteranizm i kalwinizm
Marcin Luter podkreślił zasługę Chrystusa, uznając usprawiedliwienie za całkowicie dzieło Boże. Kiedy w ewangelii jest mowa o Bożej sprawiedliwości, jest to Boże działanie polegające na uznaniu za sprawiedliwego niesprawiedliwego grzesznika, który wierzy w Jezusa Chrystusa. Sprawiedliwość, dzięki której osoba zostaje usprawiedliwiona (uznana za sprawiedliwą), nie jest jej własną (teologicznie właściwą sprawiedliwością), ale sprawiedliwością innego, Chrystusa ( obcy prawość). „Dlatego tylko wiara czyni człowieka sprawiedliwym i wypełnia prawo” – powiedział Luter. „Wiara jest tym, co przynosi Ducha Świętego przez zasługi Chrystusa”. Tak więc wiara jest dla Lutra darem od Boga i „… żywą, odważną ufnością w łaskę Bożą, tak pewną Bożej łaski, że ufając jej, tysiące razy zaryzykowałaby śmierć”. Ta wiara obejmuje sprawiedliwość Chrystusa i przywłaszcza ją wierzącemu. Wyjaśnił swoją koncepcję „usprawiedliwienia” w ramach przygotowań do Soboru Trydenckiego w swoich artykułach Smalcald :
Pierwszy i główny artykuł jest następujący: Jezus Chrystus, nasz Bóg i Pan, umarł za nasze grzechy i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia (Rzymian 4:24-25). Tylko On jest Barankiem Bożym, który gładzi grzechy świata ( Jan 1:29), a Bóg włożył na Niego winy nas wszystkich ( Izajasz 53:6). Wszyscy zgrzeszyli i są usprawiedliwieni darmo, bez własnych uczynków i zasług, dzięki Jego łasce, przez odkupienie, które jest w Chrystusie Jezusie, w Jego krwi (Rzymian 3:23-25). Jest to konieczne, aby uwierzyć. Tego nie można zdobyć ani pojąć w inny sposób przez żadną pracę, prawo lub zasługę. Dlatego jest jasne i pewne, że tylko ta wiara nas usprawiedliwia… Nic z tego artykułu nie może być ustąpione ani odrzucone, nawet jeśli niebo i ziemia i wszystko inne upadnie ( Mk 13:31).
Luter sprzeciwił się poglądowi, że prawo nie jest przeznaczone dla chrześcijan w sporze antynomijskim z Janem Agricolą .
W swoim Komentarzu do Kazania na Górze z 1532 r . Marcin Luter skrytykował katolicką doktrynę dotyczącą zasłużonych zasług . Zauważył, że chociaż nagroda, jaką otrzymuje się za zasługi warunkowe, jest znacznie większa niż za zasługi zgodne, rodzaj dobrych uczynków, o których mówi się, że osiągają każdy rodzaj zasług, jest podobny. Luter uważał, że nie ma sensu, aby te dwa rodzaje zasług można było uzyskać podobnymi czynami, gdy korzyść z zasługi warunkowej jest o wiele większa niż korzyść z zasługi zgodnej.
Według doktryny Kalwina (Instit., III, ii, 4) dobre uczynki są „nieczystościami i skalaniem ” (inquinamenta et sordes), ale Bóg przykrywa ich wrodzoną ohydę płaszczem zasług Chrystusa i przypisuje je predestynowany jako dobre uczynki, aby mógł odpłacić im nie życiem wiecznym, ale co najwyżej nagrodą doczesną.
Poza wcześniejszymi deklaracjami dogmatycznymi wygłoszonymi na II Synodzie Orańskim w 529 r. i IV Soborze Laterańskim w 1215 r. (zob . i nagroda (Ses. VI, cap. XVI, w Denzinger, n. 809). Potępił jako heretycką doktrynę Lutra o grzeszności dobrych uczynków (sesja VI, kan . , powinien oczekiwać wiecznej nagrody (loc. cit., can. xxvi).
Zobacz też
Źródeł zewnętrznych
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company. {{ cite encyclopedia }} : Brak lub pusta |title= ( pomoc )