Czwarty Sobór Laterański

Czwarty Sobór Laterański (Lateran IV)
Data	1215
Zaakceptowana przez	Kościół katolicki
Poprzednia rada	Trzeci Sobór Laterański
Następna rada	Pierwszy Sobór Lyoński
zwołany przez	Papież Innocenty III
Prezydent	Papież Innocenty III
Tematy	Krucjaty , reforma kościoła, herezja
Dokumenty i oświadczenia	71 dekretów papieskich
Chronologiczna lista soborów ekumenicznych

Czwarty Sobór Laterański lub Laterański IV został zwołany przez papieża Innocentego III w kwietniu 1213 r. I otwarty w Pałacu Laterańskim w Rzymie 11 listopada 1215 r. Ze względu na długi czas między zwołaniem soboru a jego posiedzeniem wielu biskupów miało możliwość uczestniczenia w tym soborze, który Kościół rzymskokatolicki uważa za dwunasty sobór ekumeniczny .

Tło

Innocenty III po raz pierwszy rozważał zorganizowanie soboru ekumenicznego w listopadzie 1199 r. W liście zatytułowanym Vineam Domini z 19 kwietnia 1213 r. papież pisze o pilnej potrzebie odzyskania Ziemi Świętej i zreformowania Kościoła. List, który służył również jako wezwanie na sobór ekumeniczny , został dołączony do papieskiej bulli Quia maior . Przygotowując się do soboru, papież zainicjował szeroko zakrojoną renowację starej Bazyliki św. Piotra , którą nazwał „centralnym elementem ekspozycji i dekoracji” podczas soboru. Na lunecie głównych drzwi prowadzących do grobu św. Piotra widniały ryciny przedstawiające proroków Starego Testamentu i dwudziestu czterech biskupów, a także komunikaty „Paś owce” i „To są drzwi owiec”.

Obrady

Innocenty III celowo wybrał termin IV Soboru na listopad, podczas którego przypadały liczne dni świąteczne . Wstępna sesja prawna odbyła się 4 listopada, natomiast uroczystość otwarcia soboru odbyła się w dzień św. Marcina i rozpoczęła się prywatną poranną Mszą św. Następnie, na początku pierwszej sesji plenarnej w Pałacu Laterańskim, papież poprowadził śpiewając „ Veni Creator Spiritus ” i głosząc słowa Jezusa skierowane do uczniów podczas Ostatniej Wieczerzy , cytując Łukasza 22 . W dwóch następnych kazaniach, jednym o potrzebie odzyskania Ziemi Świętej, a drugim o postępowaniu z heretykami, na scenie do Papieża dołączyli Raoul z Mérencourt i Tedisius z Agde.

14 listopada doszło do gwałtownych scen między partyzantami Szymona de Montfort wśród biskupów francuskich i hrabiego Tuluzy. Rajmund VI z Tuluzy , jego syn (później Rajmund VII ) i Rajmund-Roger z Foix uczestniczyli w radzie, aby zakwestionować groźbę konfiskaty ich terytoriów; Biskup Foulques i Guy de Montfort (brat Simona de Montfort) opowiadali się za konfiskatą. Wszystkie ziemie Rajmunda VI zostały skonfiskowane, z wyjątkiem Prowansji, którą trzymano w zaufaniu w celu przywrócenia Rajmundowi VII. Roszczenia Pierre-Bermonda z Sauve do Tuluzy zostały odrzucone, a Tuluza została przyznana de Montfort, podczas gdy panowanie nad Melgueil zostało oddzielone od Tuluzy i powierzone biskupom Maguelonne .

Następnego dnia, podczas ceremonii, w której uczestniczyło wielu uczestników soboru, papież poświęcił odbudowaną przez Kaliksta II bazylikę Santa Maria in Trastevere . Cztery dni później obchody rocznicowe w Bazylice św. Piotra zgromadziły tak liczne zgromadzenie, że sam papież miał problem z wejściem na teren obiektu.

Druga sesja plenarna odbyła się 20 listopada; papież miał wygłosić kazanie na temat reformy kościoła, ale obrady zostały zakłócone przez biskupów, którzy sprzeciwiali się mianowaniu Fryderyka II Świętym Cesarzem Rzymskim. Sobór zakończył się 30 listopada, w dzień św. Andrzeja , podczas którego Papież wygłosił kazanie na temat Credo Nicejskiego i zakończył swoje przemówienie wzniesieniem relikwii Krzyża Świętego . Arcybiskup Moguncji usiłował przerwać przemówienie, choć zastosował się do podniesienia ręki papieża – nakazu milczenia.

Wyniki

Lateran IV miał trzy cele: krucjaty , reformę Kościoła i zwalczanie herezji. Siedemdziesiąt jeden kanonów laterańskich, które nie były przedmiotem debaty, zostało formalnie przyjętych dopiero ostatniego dnia soboru; według Anne J. Duggan „konsensus naukowy” jest taki, że zostały one sporządzone przez samego Innocentego III. Obejmują one szereg tematów, w tym reformę Kościoła i wybory, podatki, małżeństwo, dziesięcinę, symonię i judaizm . Po wpisaniu ich do ksiąg papieskich kanony szybko rozpowszechniły się w szkołach prawniczych. Skuteczne stosowanie dekretów różniło się w zależności od lokalnych warunków i zwyczajów.

Kanony

• Kanon 1 ( De fide catholica lub O wierze katolickiej ): Nieomylnie zdefiniował nauczanie Kościoła katolickiego o przeistoczeniu , doktrynie, która precyzyjnie opisuje scholastyczną przemianę, dzięki której chleb i wino ofiarowane w sakramencie Eucharystii stają się rzeczywistym krew i ciało Chrystusa.
• Kanon 2 ( De errore abbatis Ioachim lub O błędzie opata Joachima ): Potępienie doktryn Joachima z Fiore i Amalryka z Beny .
• Kanon 3 ( De haereticis lub O heretykach ): Procedura i kary wobec heretyków i ich opiekunów. Jeśli podejrzani o herezję zaniedbują udowodnienie swojej niewinności, są ekskomunikowani. Jeśli pozostaną w ekskomunice przez dwanaście miesięcy, zostaną potępieni jako heretycy. Książęta mają przysiąc, że wygnają wszystkich, których Kościół uzna za heretyków.
• Kanon 4 ( De superbia Graecorum contra Latinos lub O dumie Greków wobec Latynosów ): Wezwanie Greków do ponownego zjednoczenia z Kościołem rzymskim.
• Kanon 5 ( De dignitate patriarcharum lub O godności patriarchów ): Ogłoszenie prymatu papieskiego uznanego przez całą starożytność. Po papieżu prymat przypisuje się patriarchom w następującej kolejności: Konstantynopol, Aleksandria, Antiochia i Jerozolima.
• Kanon 6 ( De conciliis provincialibus lub O radach prowincjalnych ): Sobory prowincjalne muszą odbywać się corocznie w celu reformy moralności, zwłaszcza duchowieństwa. Miało to zapewnić realizację przyjętych kanonów.
• Kanon 7 ( De Correction overduum lub O skazaniu za przestępstwa ): Określa odpowiedzialność biskupów za reformę swoich poddanych.
• Kanon 8 ( De inquisitionibus lub O dochodzeniach ): Procedura dotycząca oskarżeń przeciwko duchownym.
• Kanon 9 ( De diversis ritibus in eadem fide lub O różnych obrządkach w ramach tej samej wiary ): Odprawianie kultu publicznego w miejscowościach, których mieszkańcy należą do narodów wyznających różne obrządki.
• Kanon 10 ( De praedicatoribus instituendis lub O mianowaniu kaznodziejów ): Nakazał mianowanie kaznodziejów i penitencjarzy do pomocy w wykonywaniu biskupich funkcji przepowiadania i pokuty.
• Kanon 11 ( De magistris scholasticis lub O nauczycielach ): Ponownie uchwalono dekret z 1179 r. , O całkowitym zignorowaniu szkoły w każdej katedrze, i nakazano założenie wykładów z teologii w każdej katedrze.
• Kanon 12 ( De communibus capitulis monacborum lub O kapitułach generalnych mnichów ): Opaci i przeorzy powinni zwoływać swoją kapitułę generalną co trzy lata.
• Kanon 13 ( De novis Religiibus zakazis lub O zakazie nowych zakonów ): zabraniał zakładania nowych zakonów .
• Kanony 14 ( De incontinentia clericorum punienda lub O karaniu nietrzymania moczu u duchownych ): Podaj wytyczne dotyczące karania nietrzymania moczu .
• Kanon 15 ( De arcenda ebrietate clericorum lub O zapobieganiu pijaństwu duchowieństwa ): Zakazuje zarówno pijaństwa , jak i polowania na ptaki i psy.
• Kanon 16 ( De indumentis clericorum lub O ubiorze duchownych ): Zalecany ubiór duchownych oraz zakaz hazardu i oglądania przedstawień teatralnych .
• Kanon 17 ( De comessationibus praelatorum et negligentia eorum super diviniis officiis lub O świętach prałatów i ich zaniedbaniach przy nabożeństwach ): Upominano duchownych, którzy nadmiernie angażowali się w czynności pozareligijne, a rzadko uczestniczyli we mszy.
• Kanon 18 ( De indicio sanguinis et duelli clericis interdicto lub O wyrokach obejmujących duchownym zakazanie rozlewu krwi lub pojedynków ): Duchowni nie mogą ani wydawać, ani wykonywać wyroków śmierci. Nie mogą też występować jako sędziowie w skrajnych sprawach karnych ani brać udziału w sprawach związanych z testami i próbami sądowymi .
• Kanon 19 ( Ne ecclesiae mundanis suppellectilibus exponantur lub Zabrania się wnoszenia do kościołów przedmiotów świeckich ): W kościołach nie wolno przechowywać przedmiotów użytku domowego, chyba że zachodzi pilna potrzeba. Kościoły, naczynia kościelne itp. muszą być utrzymywane w czystości.
• Kanon 20 ( De chrismate et eucharistia sub sera konserwanda lub O trzymaniu krzyżma i Eucharystii pod kluczem ): Nakazanie trzymania krzyżma i Eucharystii pod kluczem, z trzymiesięcznym zawieszeniem za nieostrożne pozostawienie ich , a jeszcze gorzej, gdyby przydarzyło mu się „coś nieopisanego”.
• Kanon 21 ( De wyznanie facienda et non revelanda a sacerdote et saltem in pascha communicando , czyli O spowiedzi, która nie została ujawniona przez kapłana i o udzielaniu komunii przynajmniej w Wielkanoc ): Wprowadzono nakaz „ Omnis utriusque sexus ”, który nakazuje każdemu Chrześcijanin, który osiągnął wiek dyskrecji, aby przynajmniej raz w roku wyznać wszystkie swoje grzechy własnemu księdzu. Kanon ten jedynie potwierdzał wcześniejsze ustawodawstwo i zwyczaje (z poprzedniego stulecia), chociaż czasami jest błędnie cytowany jako nakazujący po raz pierwszy skorzystanie ze spowiedzi sakramentalnej.
• Kanon 22 ( Quod infirmi prius Provideant animae quam corpori , czyli Aby chorzy troszczyli się o duszę przed ciałem ): Przed przepisaniem lekarstwa chorym, pod groźbą wykluczenia z kościoła, lekarze obowiązani są nakłaniać pacjentów do zgłaszania się kapłana i w ten sposób zapewnić im duchową pomyślność.
• Kanon 23 ( Quod ecclesia Cathedralis vel regularis ultra tres menses non vacet lub Kościół katedralny lub kościół duchowieństwa regularnego nie może pozostawać pusty dłużej niż przez trzy miesiące ): nakazuje, aby kościół nie był pozbawiony prałata na dłużej niż trzy miesiące.
• Kanon 24 ( De electe facienda per scrutinium vel compromissum lub O dokonywaniu wyborów w drodze głosowania lub w drodze porozumienia ): Nakazał, aby proboszczowie byli wybierani lub wybierani przez komitet działający w imieniu kongregacji.
• Kanon 25 ( Quod electio facta per saecularem potestatem non valeat ): Określono, że przywódcy duchowi nie mogą być wybierani przez niechrześcijan.
• Kanon 26 ( De poema indigue Confirmantis electemem lub O karze za nieprawidłowe zatwierdzenie wyborów ): Określił kary za nieprzestrzeganie wytycznych wyborczych.
• Kanon 27 ( De Instructione ordinandorum lub O instrukcji ordynowanych ): Podkreślił potrzebę, aby biskupi właściwie prowadzili swoich uczniów i nie wyświęcali „ignorantów i nieuformowanych”.
• Kanon 28 ( Quod compellantur cedere qui postulaverunt licentiam cedendi lub Ci, którzy poprosili o pozwolenie na rezygnację, mają być do tego zmuszeni ): Zezwolono członkom duchowieństwa na rezygnację, z zastrzeżeniem, że ich rezygnacje byłyby nieodwracalne.
• Kanon 29 ( Quod nullus babeat duo beneficia cum cura Annexa lub Aby nikt nie miał dwóch beneficjów z dołączonym uzdrowieniem dusz ): Zakazał sprawowania kilku urzędów kościelnych w danym czasie.
• Kanon 30 ( De idoneitate instituendorum in ecclesiis lub O przydatności ustanowionych do kościołów ): Zakazał „osobom niegodnym” pracy w kościołach.
• Kanon 31 ( De filiis canonicorum non instituendis cum patribus lub O nieustanowieniu synów kanoników z ich ojcami ): Zabronił duchownym, aby ich synowie byli następcami po nich.
• Kanon 32 ( Ut patroni compententem partionem dimittant clericis , czyli że patroni zostawiają duchownym odpowiednią część ): orzekł, że księżom przysługuje „odpowiednia część z dochodów kościoła”.
• Kanon 33 ( De procurationibus non accipiendis sine visitatione lub O nieotrzymywaniu prokur bez przeprowadzenia wizytacji ): Podyktowany, że biskupi mogą oczekiwać rozsądnego wynagrodzenia tylko za odwiedzanie kościołów.
• Kanon 34 ( De subditis non gravandis sub praetextu servitii alicuius lub O nieobciążaniu przedmiotów pod pretekstem jakiejś służby ): Zakazał prałatom pobierania opłat za usługi zbędne.
• Kanon 35 ( De causa appellationis exprimenda lub O uzasadnieniu apelacji ): Oskarżeni nie mogą odwoływać się bez ważnego powodu przed wydaniem wyroku; jeśli to zrobią, zostaną obciążeni kosztami.
• Kanon 36 ( Quod index possit interlocutoriam et comminatoriam sententiam revocare lub Że sędzia może uchylić wyrok interlocutory i comminatory ): Sędziowie mogą uchylić wyroki comminatory i interlocutory i kontynuować sprawę.
• Kanon 37 ( De litteris non impetrandis ultra duas diaetas et sine specialis mandato lub O nieotrzymywaniu listów, które pociągają za sobą podróż dłuższą niż dwa dni i są bez specjalnego mandatu ): oświadczono, że powodowie nie mogą utrudniać rozprawy przez wzywanie świadków z daleka, chyba że oskarżony wyraża na to zgodę.
• Kanon 38 ( De scribendis actis, ut probari possint lub O pisaniu aktów, aby można je było udowodnić ): Postanowiono, że postępowanie procesowe musi być protokołowane na piśmie.
• Kanon 39 ( De restitutione danda contra posiadania, quae non rapuit ipse lub O przyznaniu restytucji osobie będącej w posiadaniu, która nie była rabusiem ): orzekł, że skradzione dobra należy zwrócić ich pierwotnemu właścicielowi.
• Kanon 40 ( De vera presente lub O prawdziwym posiadaniu ): orzekł, że powodowie nadal mają prawo własności do towarów, które są im odmawiane przez ponad rok.
• Kanon 41 ( De continuatione bonae fidei in omni praescriptione lub O zachowaniu dobrej wiary w każdej recepcie ): oświadczono, że wszystkie recepty muszą być sporządzone w dobrej wierze.
• Kanon 42 ( De saeculari iustitia lub O świeckiej sprawiedliwości ): Podkreślił, że prawo religijne nie powinno kolidować z prawem świeckim i odwrotnie.
• Kanon 43 ( Nes sine causa clericus fidelitatem laico faciat lub O duchownym, który bez ważnego powodu nie oddaje wierności świeckiemu ): Duchowni nie powinni składać przysięgi wierności świeckim bez słusznej przyczyny.
• Kanon 44 ( Quod Constitutiones principum non praeiudicent ecclesiis lub Aby zarządzenia książąt nie szkodziły kościołom ): Książęta świeccy nie powinni uzurpować sobie praw kościołów.
• Kanon 45 ( Patronus qui clericum ecclesiae occiderit vel mutilaverit, ius patronatus omittit lub Patron, który zabija lub okalecza duchownego kościoła, traci prawo patronatu ): Zakazał patronom kościołów zabijania duchownych.
• Kanon 46 ( De talliis a clericis non exigendis lub O niewymaganiu podatków od duchownych ): Określił wyjątki od kanonu laterańskiego III zwalniającego duchownych z podatków.
• Kanon 47 ( De forma excommunicandi lub O formie ekskomuniki ): Dekret, że ekskomunika może być nałożona tylko po ostrzeżeniu w obecności odpowiednich świadków oraz z oczywistej i uzasadnionej przyczyny.
• Kanon 48 ( De moe recusandi indicem lub O tym, jak rzucić wyzwanie sędziemu ): Określono wytyczne dotyczące rzucenia wyzwania sędziemu.
• Kanon 49 ( De poena excommunicantis iniuste lub O karze za niesprawiedliwą ekskomunikę ): Postanowiono, że ekskomuniki nie można nakładać ani zdejmować za opłatą.
• Kanony 50–52: Byli królowie Francji i Kastylii, którzy wyrzekli się swoich żon i „ożenili się ponownie” z poważnymi konsekwencjami publicznymi. Małżeństwo, przeszkody w związkach, publikowanie zapowiedzi zostały omówione w kanonie 50.
• Kanon 53 ( De bis qui praedia sua in oszustwo decimarum dant aliis excolenda lub O tych, którzy oddają swoje pola innym do uprawy, aby uniknąć płacenia dziesięciny ): Sobór potępił tych, których majątek uprawiali inni (niechrześcijanie) aby uniknąć dziesięciny.
• Kanon 54 ( Ut decimae ante tributa solvantur lub że dziesięciny powinny być płacone przed opodatkowaniem ): orzekł, że płatności dziesięciny mają pierwszeństwo przed wszystkimi innymi podatkami i opłatami.
• Kanon 57 ( De interpretandis privilegiorum verbis lub O interpretacji słów przywilejów ): Dał dokładne instrukcje dotyczące interpretacji przywileju odprawiania nabożeństw podczas interdyktu, z którego korzystają niektóre zakony.
• Kanon 63 ( De simonia lub On symonia ): Zakazana symonia , ponieważ nie należy pobierać żadnych opłat za konsekrację biskupów, błogosławieństwo opatów ani święcenia duchownych.
• Kanon 64 ( De eadem circa monachos et sanctimoniales lub On same w odniesieniu do mnichów i mniszek ): orzekł, że mnisi i mniszki nie mogą wymagać zapłaty za przystąpienie do życia zakonnego.
• Kanon 67 ( De usuris Iudaeorum lub O lichwie Żydów ): uniemożliwił Żydom pobieranie „wygórowanych i nadmiernych odsetek”.
• Kanon 68 ( Ut Iudaei seekantur a christianis in habitu lub Że Żydów należy odróżnić od chrześcijan w ich ubiorze ): Nakazał specjalny strój dla Żydów i Saracenów , aby odróżnić ich od chrześcijan, tak aby żaden chrześcijanin nie przyszedł ich poślubić, nie wiedząc, kim są Czy.

• Kanon 69 ( Ne Iudaei publicis officiis praeficiantur lub Że Żydzi nie mogą sprawować urzędów publicznych ): Zdyskwalifikowani Żydzi od sprawowania urzędów publicznych, włączając do prawa kościelnego dekret Świętego Cesarstwa Chrześcijańskiego.
• Kanon 70 ( Ne conversi ad fidem de Iudaeis veterem ritum Iudaeorum retineant lub że nawróceni na wiarę wśród Żydów nie mogą zachować swojego starego obrządku ): Przepisane środki zapobiegające powrotowi nawróconych Żydów do ich dawnej wiary.
• Kanon 71 ( Expeditio pro recuperanda Terra sancta lub Ekspedycja w celu odzyskania Ziemi Świętej ): Wyznaczony na 1 czerwca 1217 jako początek Piątej Krucjaty . Kanon ten został zlekceważony przez kanonistów, takich jak Johannes Teutonicus Zemeke , który pominął go w swoim zbiorze kanonów laterańskich IV, Compilatio quarta i Damasus Hungarus, który napisał: „Ta konstytucja jest tymczasowa i nie zależy mi na jej połysku”.

Dokumentacja

Chociaż obrady nie były oficjalnie rejestrowane, w przeciwieństwie do poprzednich soborów, dowody wydarzeń zostały znalezione w różnych rękopisach przez obserwatorów soboru. Chronica Majora autorstwa Matthew Parisa zawiera rysunek przedstawiający jedną z sesji soboru, w której osobiście uczestniczył jego opat Wilhelm z St Albans . Obszerna relacja naocznego świadka sporządzona przez anonimowego niemieckiego duchownego została skopiowana do rękopisu, który został opublikowany w 1964 roku dla upamiętnienia Soboru Watykańskiego II i obecnie znajduje się na Uniwersytecie w Giessen .

Dziedzictwo

Henryk z Segusio porównał radę do „czterech wielkich soborów starożytności”. Lateran IV jest czasami nazywany „Wielkim Soborem Laterańskim” ze względu na obecność 404 lub 412 biskupów (w tym 71 kardynałów i arcybiskupów ) oraz ponad 800 opatów i przeorów reprezentujących około osiemdziesięciu prowincji kościelnych , wraz z 23 prałatami mówiącymi po łacinie z Kościoła prawosławnego i przedstawiciele kilku monarchów , w tym Fryderyka II, Ottona IV , łacińskiego cesarza Konstantynopola, Jana, króla Anglii , Andrzeja II Węgier , Filipa II Francji oraz królów Aragonii, Cypru i Jerozolimy . To uczyniło go największym soborem ekumenicznym między Soborem Chalcedońskim a Soborem Watykańskim II ; Anne J. Duggan pisze, że „była to największa, najbardziej reprezentatywna i najbardziej wpływowa rada zebrana pod papieskim przewodnictwem przed końcem XIV wieku”. Według F. Donalda Logana „Sobór Laterański IV był najważniejszym soborem generalnym Kościoła w średniowieczu”, którego skutki „były odczuwalne przez wieki”.

Bibliografia

•   Bolton, Brenda (1995). Innocenty III: Studia nad władzą papieską i duszpasterstwem . Routledge'a. ISBN 978-0-86078489-0 .
•   Carroll, James (2002). Miecz Konstantyna: Kościół i Żydzi . Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0-61821908-7 .
•    Duggan, Anne J. (2008). „Prawo soborowe 1123–1215: ustawodawstwo czterech soborów laterańskich”. W Hartmann, Wilfried; Pennington, Kenneth (red.). Historia prawa kanonicznego w okresie klasycznym, 1140–1234: od Gracjana do dekretali papieża Grzegorza IX . Wydawnictwo Katolickiego Uniwersytetu Ameryki. s. 318–66. doi : 10.2307/j.ctt2853s5.14 . ISBN 9780813214917 . JSTOR j.ctt2853s5.14 .
• Hamilton, Bernard (1999). „Krucjata albigensów i herezja”. W McKitterick, Rosamond; Abulafia, Dawid (red.). Nowa średniowieczna historia Cambridge . Tom. 5. Cambridge University Press. s. 164–81.
•   Helmrath, Johannes (2015). „Sobór Laterański IV: jego podstawy, procedura w perspektywie porównawczej”. IV Sobór Laterański: reforma instytucjonalna i odnowa duchowa . Obrady Konferencji z okazji 800-lecia Soboru zorganizowanej przez Pontificio Comitato di Scienze Storiche. s. 17–40. ISBN 978-393902084-4 .
•   Hoskin, Philippa (2019). Roberta Grosseteste i XIII-wiecznej diecezji Lincoln . Skarp. ISBN 978-900438523-8 .
•   Jones, Andrew W. (2015). „Kaznodzieja IV Soboru Laterańskiego” . Logos: dziennik myśli i kultury katolickiej . 18 (2): 121–149. doi : 10.1353/log.2015.0011 . S2CID 159940016 .
•   Logan, F. Donald (2012). Historia Kościoła w średniowieczu . Taylora i Franciszka. ISBN 978-1-13478669-5 .
•   Pennington, Kenneth (2015). „Sobór Laterański IV: jego ustawodawstwo i rozwój procedury prawnej”. IV Sobór Laterański: reforma instytucjonalna i odnowa duchowa . Obrady Konferencji z okazji 800-lecia Soboru zorganizowanej przez Pontificio Comitato di Scienze Storiche. s. 41–54. ISBN 978-393902084-4 .
•   Tanner, Norman P. (2016). Dekrety Rad Ekumenicznych . Tom. 1. Wydawnictwo Uniwersytetu Georgetown. ISBN 978-1-62616482-6 .
•   Turner, Bryan S.; Abercrombie, Mikołaj; Wzgórze, Stephen (2014). Suwerenne jednostki kapitalizmu . Routledge'a. ISBN 978-1-31765073-7 .
•   Woods, Marjorie Curry; Copeland, Rita (2002). „Klasa i spowiedź”. W Wallace, David (red.). Historia średniowiecznej literatury angielskiej z Cambridge . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 376–406. ISBN 978-0-52189046-5 .
•   Szampan, Marie-Thérèse; Resnick, Irven M, wyd. (2018). Żydzi i muzułmanie pod IV Soborem Laterańskim: dokumenty upamiętniające osiemsetlecie IV Soboru Laterańskiego (1215) . Turnhout, Belgia: Brepols. ISBN 978-2-503-58151-4 .