Rerum nowarum

Rerum novarum, łac. „O rewolucyjnych zmianach świata” Encyklika papieża . Leona XIII
Data podpisania	15 maja 1891
Temat	O kapitale i pracy
Numer	37 z 85 pontyfikatu
Tekst	Po łacinie Po angielsku

Papież Leon XIII .

Rerum novarum (od jej incipitu , z bezpośrednim tłumaczeniem łacińskiego znaczenia „rewolucyjnej zmiany”), czyli Prawa i obowiązki kapitału i pracy , to encyklika wydana przez papieża Leona XIII w dniu 15 maja 1891 r. Jest to list otwarty, przekazany wszystkim katolickim patriarchom, prymasom, arcybiskupom i biskupom , który dotyczył kondycji klasy robotniczej.

Omawia relacje i wzajemne obowiązki pomiędzy pracą i kapitałem, a także rządem i jego obywatelami. Główną troską jest potrzeba złagodzenia „nieszczęścia i nędzy tak niesprawiedliwie dotykającej większość klasy robotniczej”. Popiera prawo pracowników do tworzenia związków zawodowych , odrzuca zarówno socjalizm , jak i nieograniczony kapitalizm , potwierdzając jednocześnie prawo do własności prywatnej .

Rerum novarum uważane jest za fundamentalny tekst współczesnej katolickiej nauki społecznej . Wiele pozycji w Rerum novarum uzupełniają późniejsze encykliki, w szczególności Quadragesimo anno Piusa XI (1931), Mater et magistra Jana XXIII (1961) i Centesimus annus Jana Pawła II (1991), z których każda upamiętnia rocznicę publikacji z Rerum novarum .

Kompozycja

Pierwszy projekt i treść encykliki został napisany przez Tommaso Marię Zigliarę , profesora w latach 1870-1879 w College of Saint Thomas (rektor po 1873), członka siedmiu rzymskich kongregacji, w tym Kongregacji ds. Studiów, i współzałożyciela Academia Romano di San Tommaso w 1870 r. Sława Zigliary jako uczonego stojącego na czele odrodzenia tomistycznego była powszechna w Rzymie i gdzie indziej. „Zigliara pomógł także w przygotowaniu wielkich encyklik Aeterni Patris i Rerum novarum i zdecydowanie sprzeciwiał się tradycjonalizmowi i ontologizmowi na rzecz umiarkowanego realizmu Akwinaty”.

Wpływ na jego skład mieli także niemiecki teolog Wilhelm Emmanuel von Ketteler i brytyjski kardynał Henry Edward Manning .

Wiadomość

Rerum novarum nosi podtytuł „O warunkach pracy”. W dokumencie tym papież Leon XIII wyraża reakcję Kościoła katolickiego na konflikt społeczny będący następstwem kapitalizmu i industrializacji , który wywołał ruchy i ideologie socjalistyczne i komunistyczne .

Papież oświadczył, że rolą państwa jest krzewienie sprawiedliwości poprzez ochronę praw, natomiast Kościół musi wypowiadać się w sprawach społecznych, aby uczyć prawidłowych zasad społecznych i zapewniać harmonię klasową, łagodząc konflikt klasowy . Powtórzył wieloletnie nauczanie Kościoła dotyczące kluczowego znaczenia praw własności prywatnej, ale w jednym z najbardziej znanych fragmentów encykliki przyznał, że swobodne działanie sił rynkowych muszą być łagodzone względami moralnymi:

Niech robotnik i pracodawca będą się swobodnie uzgadniać, zwłaszcza co do płacy; niemniej jednak u podstaw leży nakaz naturalnej sprawiedliwości, bardziej władczy i starożytny niż jakikolwiek układ między człowiekiem a człowiekiem, a mianowicie, że płaca nie powinna być niewystarczająca, aby utrzymać oszczędnego i dobrze wychowanego pracownika najemnego. Jeśli robotnik z konieczności lub ze strachu przed większym złem zgodzi się na trudniejsze warunki, ponieważ pracodawca lub wykonawca nie zapewni mu lepszych, stanie się ofiarą siły i niesprawiedliwości.

Rerum novarum wyróżnia się żywym przedstawieniem trudnej sytuacji dziewiętnastowiecznej biedoty miejskiej i potępieniem nieograniczonego kapitalizmu. Wśród zalecanych przez nią środków znajduje się tworzenie związków zawodowych i wprowadzenie rokowań zbiorowych , szczególnie jako alternatywa dla interwencji państwa.

Chociaż encyklika opiera się na tradycyjnym nauczaniu dotyczącym praw i obowiązków własności oraz relacji pracodawcy i pracownika, stosuje stare doktryny specjalnie do współczesnych warunków (stąd tytuł). Leon najpierw cytuje Tomasza z Akwinu , który stwierdził, że własność prywatna jest podstawową zasadą prawa naturalnego. Następnie cytuje Grzegorza Wielkiego odnośnie jego właściwego wykorzystania: „Kto ma talent, niech dopilnuje, aby go nie ukrywał; kto ma obfitość, niech obudzi się w miłosierdziu i hojności; kto ma sztukę i umiejętności, niech robi wszystko, co w jego mocy, aby dzielić z bliźnim użyteczność i użyteczność.” Liberalizm również potwierdza prawo do własności prywatnej, ale socjalizm i komunizm znacznie ograniczają lub eliminują to prawo.

Rerum novarum uznaje także szczególny status ubogich w kwestiach społecznych, wyrażając Boże współczucie i łaskę dla nich: jest to rozwinięte we współczesnej katolickiej zasadzie „opcji preferencyjnej na rzecz ubogich ”.

Krytyka socjalizmu

Papież Leon XIII uznał socjalizm za zasadniczo wadliwy i pragnął zastąpić prawa i katolickie nauczanie moralne ideologią władzy państwowej. Wierzył, że doprowadzi to do zniszczenia jednostki rodzinnej, w której najskuteczniej nauczano i wychowywano moralne, produktywne jednostki.

W encyklice Papież stwierdza:

4. Aby zaradzić tym błędom, socjaliści, wykorzystując zazdrość biednych wobec bogatych, starają się zlikwidować własność prywatną i twierdzą, że własność indywidualna powinna stać się wspólną własnością wszystkich, zarządzaną przez państwo lub władze miejskie. ciała. Utrzymują, że poprzez przeniesienie w ten sposób własności od osób prywatnych na rzecz społeczności, obecny szkodliwy stan rzeczy zostanie przywrócony do porządku, ponieważ każdy obywatel otrzyma wówczas należną mu część tego, z czego będzie mógł się cieszyć. Ale ich twierdzenia są tak wyraźnie bezsilne, aby zakończyć kontrowersje, że gdyby wprowadzono je w życie, sam robotnik byłby jednym z pierwszych, którzy ucierpieli. Są one ponadto zdecydowanie niesprawiedliwe, gdyż ograbiłyby prawowitego posiadacza, zniekształciły funkcje państwa i wywołałyby całkowite zamieszanie w społeczeństwie

Prawa i obowiązki

Aby zbudować harmonię społeczną, papież proponuje ramy wzajemnych praw i obowiązków między pracownikami i pracodawcami. Niektóre z obowiązków pracowników to:

• „w pełni i wiernie” wykonywać uzgodnione zadania
• indywidualnie, aby powstrzymać się od wandalizmu i przemocy osobistej
• wspólnie powstrzymać się od zamieszek i powstań

Do obowiązków pracodawcy należy:

• zapewnienie pracy dostosowanej do siły, płci i wieku każdej osoby
• szanować godność pracowników i nie traktować ich jak niewolników

Przypominając pracownikom i pracodawcom o ich prawach i obowiązkach, Kościół może ukształtować i obudzić ich sumienia . Papież zalecił jednak także władzom cywilnym podjęcie działań w celu ochrony praw pracowniczych i utrzymania pokoju. Prawo nie powinno interweniować dalej niż jest to konieczne, aby położyć kres nadużyciom. W wielu przypadkach rządy działały wyłącznie w celu wspierania interesów przedsiębiorstw, tłumiąc jednocześnie związki zawodowe próbujące negocjować lepsze warunki pracy.

Zasady

Encyklika wymienia kilka podstawowych zasad regulujących relacje między kapitałem a pracą.

Godność osoby

Leon stwierdza, że ​​„...zgodnie z naturalnym rozumem i filozofią chrześcijańską praca dla zysku jest dla człowieka godna pochwały, a nie wstydu, ponieważ umożliwia mu zarabianie na godne życie”. Twierdzi, że Bóg nadał każdemu człowiekowi godność ludzką, stwarzając go na obraz Boży i obdarzając wolną wolą i duszą nieśmiertelną.

Aby szanować godność swoich pracowników w miejscu pracy, pracodawcy powinni:

• dawać czas wolny od pracy na oddawanie czci Bogu i wypełnianie obowiązków rodzinnych;
• dawać okresy odpoczynku, nie spodziewając się pracy na długie godziny, które uniemożliwiają odpowiedni sen;
• nie wymagać pracy w warunkach niebezpiecznych, stwarzających ryzyko uszkodzenia ciała;
• nie wymagać pracy w niemoralnych warunkach, które zagrażają duszy;
• płacić godziwą płacę dzienną, za którą pracownicy powinni przepracować cały dzień.

Papież wyraźnie wymienia pracę w kopalniach , a w niektórych porach roku także pracę na świeżym powietrzu, jako niebezpieczną dla zdrowia i wymagającą dodatkowych zabezpieczeń. Potępia wykorzystywanie pracy dzieci jako zakłócające edukację i rozwój dzieci.

Rerum novarum zdefiniowano godziwe płace jako co najmniej płacę wystarczającą na utrzymanie, ale Leo zaleca płacenie wystarczającej kwoty na utrzymanie pracownika, jego żony i rodziny, pozostawiając pracownikowi niewielkie oszczędności, aby z czasem mógł poprawić swoją sytuację. Woli także, aby kobiety pracowały w domu.

Dobro wspólne

Nie zalecając jednej formy rządów zamiast drugiej, papież Leon przedstawia zasady właściwej roli państwa. Podstawowym celem państwa jest troska o dobro wspólne . Wszyscy ludzie mają równą godność bez względu na klasę społeczną, a dobry rząd chroni prawa i dba o potrzeby wszystkich swoich członków, bogatych i biednych. Każdy może w jakiś istotny sposób przyczynić się do dobra wspólnego.

Leo twierdzi, że nikt nie powinien być zmuszany do dzielenia się swoimi dobrami; jednakże, gdy ktoś został pobłogosławiony bogactwem materialnym, ma obowiązek wykorzystać je dla korzyści jak największej liczby innych osób. Katechizm Kościoła Katolickiego wymienia trzy główne aspekty dobra wspólnego: 1) poszanowanie osoby ludzkiej i jej praw; 2) dobrobyt i rozwój społeczny; oraz 3) pokój, „stabilność i bezpieczeństwo sprawiedliwego porządku”.

Pomocniczość

Papież Leon ostro krytykuje socjalizm za dążenie do zastąpienia praw i obowiązków rodziców, rodzin i wspólnot centralnym nadzorem państwa. Rząd cywilny nie powinien wtrącać się w rodzinę, podstawowy element społeczeństwa. Jeśli jednak rodzina znajdzie się w skrajnym niebezpieczeństwie z powodu choroby, urazu lub klęski żywiołowej, tej skrajnej konieczności należy udzielić pomocy publicznej, ponieważ każda rodzina jest częścią wspólnoty. Podobnie, jeśli w gospodarstwie domowym nastąpi poważne naruszenie wzajemnych praw, władza publiczna powinna interweniować, aby zapewnić każdej ze stron należne im wynagrodzenie. Władze powinny interweniować jedynie wtedy, gdy rodzina lub społeczność nie jest w stanie lub nie chce wypełniać swoich wzajemnych praw i obowiązków.

Prawa i obowiązki właściciela nieruchomości

Jak widzieliśmy, własność prywatna jest naturalnym prawem człowieka, a korzystanie z tego prawa, zwłaszcza jako członek społeczeństwa, jest nie tylko zgodne z prawem, ale absolutnie konieczne. „Dopuszczalne jest” – mówi św. Tomasz z Akwinu – „by człowiek posiadał własność prywatną, ale jest to także konieczne do prowadzenia ludzkiej egzystencji”.

Kto z łaski Bożej otrzymał dużą część błogosławieństw doczesnych, czy to zewnętrznych, czy materialnych, czy też darów umysłu, ten otrzymał je w celu wykorzystania ich do doskonalenia swojej natury, a jednocześnie aby mógł ich zatrudnić jako szafarzy Bożej opatrzności dla pożytku innych.

Opcja preferencyjna dla ubogich

Leon podkreśla godność biednych i klasy robotniczej .

Jeśli chodzi o tych, którzy nie mają daru szczęścia, Kościół ich uczy, że w oczach Boga ubóstwo nie jest hańbą i że nie ma się czego wstydzić, zarabiając na chleb pracą.

Sam Bóg wydaje się skłaniać raczej do tych, którzy doświadczają nieszczęścia; gdyż Jezus Chrystus nazywa ubogich „błogosławionymi”; (Mat. 5:3) Z miłością zaprasza tych, którzy są w pracy i smutku, aby przyszli do Niego po pocieszenie; (Mat. 11:28) i okazuje najczulszą miłość maluczkim i uciśnionym.

Klasa bogatsza ma wiele sposobów na zabezpieczenie się i w mniejszym stopniu potrzebuje pomocy państwa; mając na uwadze, że masy biednych nie mają własnych środków, na których mogliby się oprzeć i muszą polegać głównie na pomocy państwa. I z tego powodu pracownicy najemni, jako że w większości należą do masy potrzebujących, powinni być objęci przez rząd szczególną opieką i ochroną.

Tę zasadę opcji preferencyjnej na rzecz ubogich rozwinęli pełniej, w radykalnie odmienny sposób, późniejsi teolodzy i papieże.

Prawo do zrzeszania się

Leon wyróżnił większe społeczeństwo obywatelskie (wspólnotę, społeczeństwo publiczne) i mniejsze, prywatne społeczeństwa w jego obrębie. Społeczeństwo obywatelskie istnieje, aby chronić dobro wspólne i chronić prawa wszystkich jednakowo. Społeczeństwa prywatne służą różnym celom w ramach społeczeństwa obywatelskiego. Związki handlowe stanowią jeden z typów społeczeństw prywatnych i na co szczególnie skupia się encyklika: „Najważniejsze ze wszystkich są związki robotnicze, gdyż obejmują one praktycznie całą resztę... [W]ielce należało sobie życzyć, aby stały się one bardziej liczne i bardziej wydajne.” Inne stowarzyszenia prywatne to rodziny, spółki biznesowe i zakony.

Leon zdecydowanie popierał prawo stowarzyszeń prywatnych do istnienia i samodzielnego rządzenia się:

Stowarzyszenia prywatne, mimo że istnieją w obrębie ciała politycznego i stanowią część wspólnoty, nie mogą jednak być całkowicie i jako takie zakazane przez władzę publiczną. Przynależność do tego rodzaju „społeczeństwa” jest bowiem naturalnym prawem człowieka; a zadaniem państwa jest ochrona praw naturalnych, a nie ich niszczenie....

Państwo powinno czuwać nad tymi społeczeństwami obywateli zjednoczonymi zgodnie ze swoimi prawami, ale nie powinno wtrącać się w ich szczególne troski i ich organizację , gdyż rzeczy poruszają się i żyją dzięki duchowi, który je inspiruje, i mogą zostać zabite przez szorstki uścisk dłoni z zewnątrz.

Leon wspierał związki zawodowe, choć sprzeciwiał się przynajmniej niektórym częściom powstającego wówczas ruchu robotniczego . Namawiał pracowników, jeśli wydawało się, że ich związek zmierza w złym kierunku, do tworzenia alternatywnych stowarzyszeń.

Obecnie istnieje wiele dowodów przemawiających za opinią, że wiele z tych stowarzyszeń jest w rękach tajnych przywódców i jest zarządzanych na zasadach niezgodnych z chrześcijaństwem i dobrem publicznym; i że robią wszystko, co w ich mocy, aby opanować całe pole pracy i zmusić robotników do przyłączenia się do nich lub do głodu.

Wyraził ubolewanie z powodu tłumienia przez rząd zakonów i innych organizacji katolickich.

Wpływ i dziedzictwo

• Rerum novarum interpretowano zarówno jako krytykę złudzeń socjalizmu, jak i elementarz katolickiej odpowiedzi na wyzysk pracowników .
• Encyklika zawiera także propozycję płacy wystarczającej na utrzymanie , chociaż w tekście nie pojawia się ten termin: „ Płaca nie powinna być niewystarczająca, aby utrzymać oszczędnego i dobrze wychowanego pracownika najemnego. ” Amerykański teolog ks. John A. Ryan , z wykształcenia ekonomista, rozwinął tę koncepcję w swojej książce A Living Wage (1906).
• W Belgii encyklika jest upamiętniana co roku w katolickie liturgiczne święto Wniebowstąpienia Pańskiego ( święto państwowe) przez Chrześcijański Ruch Pracy, tradycyjnie powiązany z (w dużej mierze katolickimi) partiami chadeków, jako swego rodzaju odpowiednik socjalistycznego Święta Pracy przypadającego w dniu 1 maja (również święto państwowe).
• Stanowiska wyrażone przez fikcyjnego biskupa Morehouse'a na początku Żelaznej Pięty Jacka Londona ( Żelazna Pięta/Rozdział II ) wyraźnie wywodzą się z Rerum novarum .
• W Encyklopedii Katolickiej (1911) stwierdza się, że dokument ten „zainspirował ogromną katolicką literaturę społeczną, podczas gdy wielu niekatolików uznało go za jedno z najbardziej konkretnych i rozsądnych dzieł, jakie kiedykolwiek napisano na ten temat”.
• W 2016 roku lewicowy periodyk Jacobin ocenił, że z socjalistycznego punktu widzenia Rerum novarum „jest niewygodnie” usytuowane pomiędzy robotnikami a przemysłowcami i że „zarówno otworzyło przestrzeń dla krytyki antykapitalistycznej, jak i poważnie ograniczyło jej horyzonty…”

Wpływ w Portugalii

Wraz z ustanowieniem w Portugalii reżimu pod rządami António de Oliveiry Salazara w latach trzydziestych XX wieku wiele kluczowych idei zawartych w encyklice zostało włączonych do prawa portugalskiego. Estado Novo („Nowe Państwo”) ogłoszone przez Salazara przyjęło ideę korporacjonizmu jako modelu gospodarczego, zwłaszcza w stosunkach pracy. Według historyka Howarda J. Wiardy jego podstawowa polityka była głęboko zakorzeniona w europejskiej katolickiej myśli społecznej, zwłaszcza tej wywodzącej się z Rerum Novarum. Portugalscy intelektualiści, organizacje pracownicze i związki zawodowe oraz inne grupy badawcze były po 1890 roku wszędzie obecne w wielu portugalskich kręgach republikańskich, a także w kręgach konserwatywnych, które wydały Salazara. Wiarda konkluduje, że katolicki ruch społeczny był nie tylko potężny sam w sobie, ale także współgrał ze starszą portugalską kulturą polityczną, która kładła nacisk na tradycję prawa naturalnego, patrymonializm, scentralizowane kierownictwo i kontrolę oraz „naturalne” porządki i hierarchie społeczne.

Zobacz też

• Współpraca klasowa
• Korporacjonizm
• Dystrybucjonizm
• Integralizm
• Lista encyklik papieża Leona XIII
• Katolicyzm polityczny

Źródła

• Rerum novarum , oficjalne tłumaczenie na język angielski z oficjalnej strony Watykanu
•   Brady, Bernard V. (2008). Podstawowa katolicka myśl społeczna . Maryknoll, Nowy Jork: Orbis Książki. ISBN 1-57075-756-9 .

Dalsza lektura

•   Katolicka nauka społeczna : Anthony Cooney, John, C. Medaille, Patrick Harrington (redaktor). ISBN 0-9535077-6-9
•   Katolicka nauka społeczna, 1891-obecnie: analiza historyczna, teologiczna i etyczna przeprowadzona przez Charlesa E. Currana. Georgetown University Press, 2002. ISBN 0-87840-881-9
• Płaca wystarczająca na utrzymanie – wielebny John A. Ryan. Macmillan, Nowy Jork, 1906.

Linki zewnętrzne

• Pełny tekst tłumaczenia Rerum novarum na język angielski z oficjalnej strony Watykanu
• Stan pracy. List otwarty do papieża Leona XIII napisany przez Henryka Jerzego. 1891.
• Ekspozycja Rerum novarum z odczytami z przewodnikiem – patrz 4.2. W projekcie VPlater: moduły online dotyczące Katolickiej Nauki Społecznej