Laudato si'

W przypadku innych zastosowań zobacz Laudato si' (ujednoznacznienie) .

Laudato si' środkowowłoski dla Chwała Tobie”. encykliki Papieża Franciszka „
Data podpisania	24 maja 2015 ( 2015-05-24 )
Temat	O trosce o nasz wspólny dom
Strony	184
Numer	2 z 3 pontyfikatu
Tekst	po łacinie Po angielsku

Laudato si' ( Chwała Tobie ) jest drugą encykliką papieża Franciszka . Encyklika ma podtytuł „O trosce o nasz wspólny dom”. Papież krytykuje w nim konsumpcjonizm i nieodpowiedzialny rozwój , ubolewa nad degradacją środowiska i globalnym ociepleniem oraz wzywa wszystkich ludzi na świecie do podjęcia „szybkich i zjednoczonych globalnych działań”.

Encyklika z dnia 24 maja 2015 r. została oficjalnie opublikowana w południe 18 czerwca 2015 r., czemu towarzyszyła konferencja prasowa. Watykan opublikował dokument w języku włoskim, niemieckim, angielskim, hiszpańskim, francuskim, polskim, portugalskim i arabskim, obok oryginalnej łaciny.

Encyklika ta jest drugą opublikowaną przez papieża Franciszka, po Lumen fidei ( Światło wiary ), która ukazała się w 2013 r. Ponieważ Lumen fidei było w dużej mierze dziełem poprzednika Franciszka Benedykta XVI , Laudato si ” jest powszechnie postrzegana jako pierwsza encyklika, która jest całkowicie dziełem Franciszka.

Treść

John Zizioulas , prawosławny metropolita Pergamonu , przedstawia encyklikę Laudato si' na konferencji prasowej w Rzymie.

Tytuł encykliki społecznej to środkowowłoska fraza z XIII-wiecznej Pieśni o słońcu Franciszka z Asyżu (zwanej także Pieśnią o stworzeniach), poematu i modlitwy, w której wysławia się Boga za stworzenie różnych stworzeń i aspektów Ziemi.

Ton wypowiedzi Papieża został opisany jako „ostrożny i niedogmatyczny, a on szczególnie wzywa do dyskusji i dialogu”. Na przykład stwierdza w encyklice (nr 188):

Istnieją pewne kwestie środowiskowe, w przypadku których osiągnięcie szerokiego konsensusu nie jest łatwe. W tym miejscu chciałbym jeszcze raz stwierdzić, że Kościół nie ośmiela się rozstrzygać kwestii naukowych ani zastępować polityki. Zależy mi jednak na zachęcaniu do uczciwej i otwartej debaty, aby partykularne interesy lub ideologie nie szkodziły dobru wspólnemu.

Dodaje, że „Chociaż okres postindustrialny może zostać zapamiętany jako jeden z najbardziej nieodpowiedzialnych w historii, to jednak istnieją powody, by mieć nadzieję, że ludzkość u progu XXI wieku zostanie zapamiętana jako wielkodusznie wywiązująca się ze swoich poważnych obowiązków ”. Franciszek stwierdza, że ​​troska o świat przyrody nie jest już „opcjonalna”, ale stanowi integralną część nauczania Kościoła o sprawiedliwości społecznej.

Franciszek podobno powiedział, że encyklika wcale nie była dokumentem środowiskowym. Ocieplanie się planety jest objawem większego problemu: obojętności krajów rozwiniętych na niszczenie planety w pogoni za krótkoterminowymi korzyściami ekonomicznymi. Doprowadziło to do „ kultury odrzucenia ”, w której niechciane przedmioty i niechciane osoby, takie jak dzieci nienarodzone, osoby starsze i biedni, są odrzucane jako odpady. Ten podtekst sprawia, że ​​dokument jest „głęboko wywrotowy”, niż wydaje się na pierwszy rzut oka.

Prawdziwy problem, zdaniem Franciszka, polega na tym, że ludzie nie postrzegają już Boga jako Stwórcy . W ten sposób postrzegamy „inne żywe istoty jako zwykłe obiekty poddane arbitralnej ludzkiej dominacji” i nie zdajemy sobie sprawy, że „ostateczny cel innych stworzeń nie znajduje się w nas”. Franciszek mówi, że zamiast postrzegać ludzkość jako „panującą” nad ziemią, musimy dostrzec, że wszystko jest ze sobą powiązane i że całe stworzenie jest „rodzajem uniwersalnej rodziny”. Natury nie można postrzegać jako czegoś poza ludzkością, ani jako miejsca, w którym żyjemy. Mówi, że nasze kryzysy społeczne i środowiskowe są zatem jednym złożonym kryzysem, który należy rozwiązać całościowo.

ekologia

Główny artykuł: chrześcijańskie poglądy na ekologię

Kościół katolicki, nawet po Soborze Watykańskim II , zdystansował się od współczesnego ruchu ekologicznego . Wynikało to przede wszystkim z obaw związanych z Maltuzjana koncepcjami dotyczącymi kontroli populacji i ich powiązania z katolickimi naukami moralnymi dotyczącymi aspektów takich jak sztuczna antykoncepcja i aborcja , co zostało podkreślone w encyklice papieża Pawła VI Humanae vitae . Martina Palmera , anglikanin, który był wcześniej sekretarzem generalnym Alliance of Religions and Conservation (organizacji pozarządowej utworzonej przez księcia Filipa, księcia Edynburga , w 1995 r. w celu zmiany poglądów religii na temat ekologii i globalnego ocieplenia ) twierdzi, że encyklika Franciszka „naprawdę pomogła , ale teraz, niestety, ludzie w Watykanie nadal obawiają się, że zostaną zaatakowani lub skompromitowani w tej sprawie”.

Franciszek „nie robi ciosów”, gdy lamentuje nad zanieczyszczeniem, zmianami klimatycznymi , brakiem czystej wody, utratą różnorodności biologicznej oraz ogólnym spadkiem życia ludzkiego i rozpadem społeczeństwa. „Nigdy tak nie krzywdziliśmy i nie maltretowaliśmy naszego wspólnego domu, jak w ciągu ostatnich dwustu lat” – stwierdza.

„Opisuje nieustanną eksploatację i niszczenie środowiska, za które obwiniał apatię, lekkomyślną pogoń za zyskiem, nadmierną wiarę w technologię i polityczną krótkowzroczność”. Laudato si' „jednoznacznie akceptuje naukowy konsensus , że zmiany klimatu są w dużej mierze spowodowane przez człowieka” i stwierdza, że ​​„zmiany klimatu to globalny problem o poważnych skutkach: środowiskowych, społecznych, gospodarczych, politycznych i dystrybucji towarów. Stanowi jedno z głównych wyzwań stojących przed ludzkością w naszych czasach” i ostrzega przed „bezprecedensowym zniszczeniem ekosystemów, z poważnymi konsekwencjami dla nas wszystkich”, jeśli nie zostaną podjęte szybkie działania łagodzące zmiany klimatu .

Encyklika podkreśla rolę paliw kopalnych w powodowaniu zmian klimatu. „Wiemy, że technologia oparta na wykorzystaniu silnie zanieczyszczających paliw kopalnych – zwłaszcza węgla, ale także ropy naftowej i, w mniejszym stopniu, gazu – musi być stopniowo i bezzwłocznie zastępowana” – mówi Francis. „Dopóki nie nastąpi większy postęp w rozwoju ogólnodostępnych źródeł energii odnawialnej, zasadny jest wybór mniej szkodliwej alternatywy lub poszukiwanie rozwiązań krótkoterminowych”. Uwagi encykliki na temat zmian klimatu są zgodne z naukowym konsensusem w sprawie zmian klimatu .

Ubóstwo

Encyklika stwierdza, że ​​kraje rozwinięte są moralnie zobowiązane do pomocy krajom rozwijającym się w walce z kryzysem klimatycznym. Biedne narody, mówi papież, są źle przygotowane do przystosowania się do skutków zmian klimatu i poniosą ciężar ich skutków . Łącząc kwestie ubóstwa , które było głównym tematem jego pontyfikatu, ze środowiskiem, podkreśla, że ​​świat musi „usłyszeć zarówno wołanie ziemi, jak i wołanie ubogich”.

Według R. R. Reno nie wierzy , że „pomimo wszystkich naszych wad społeczeństwa zachodnie są bardziej demokratyczne, bardziej egalitarne i bardziej inkluzywne niż jakiekolwiek inne w historii”. Cytując oświadczenie Konferencji Biskupów Nowej Zelandii w kwestiach środowiskowych , Franciszek pyta „co oznacza przykazanie „Nie zabijaj”, kiedy „dwadzieścia procent światowej populacji zużywa zasoby w tempie, które ograbia biedne narody i przyszłe pokolenia z tego, czego potrzebują do życia”. przetrwać.'"

Nauka i modernizm

„Nauka i religia, ze swoim odrębnym podejściem do rozumienia rzeczywistości, mogą wejść w intensywny dialog, owocny dla obu stron” – powiedział papież. Religie, w tym chrześcijaństwo, mogą wnieść „bogaty wkład… w integralną ekologię i pełny rozwój ludzkości”. Jednak sama „metoda naukowa i eksperymentalna” może stanowić część problemu, gdy oddziela stworzenie od Stwórcy.

Redaktor First Things RR Reno krytykuje encyklikę, pisząc Laudato si ' dokonuje „wielu zaciekłych potępień obecnego porządku światowego”. Ten globalny porządek „niszczy środowisko, uciska tłumy i czyni nas ślepymi na piękno stworzenia”. Według Reno, krytyka naukowej i technokratycznej teraźniejszości zawarta w encyklice czyni ją „być może najbardziej antynowoczesną encykliką od czasu Syllabusa błędów , Piusa IX wyniosłe odrzucenie z 1864 roku zarozumiałości epoki nowożytnej ” . jego błędy.

Technologia

Nowoczesna technologia, „dominujący paradygmat technologiczny”, jest postrzegana jako główna przyczyna kryzysu ekologicznego i ludzkiego cierpienia. Podczas gdy paradygmat technokratyczny (tj. symulacja) jest włączony, zauważa papież Franciszek, technologia jest postrzegana jako „główny klucz do sensu istnienia” i prosi świat o „opór” przed jego „atakiem”. „Paradygmat technologiczny stał się tak dominujący, że trudno byłoby obejść się bez jego zasobów, a jeszcze trudniej byłoby je wykorzystać bez bycia zdominowanym przez ich wewnętrzną logikę. Wybór stylu życia, którego cele są choćby częściowo niezależne od technologii, stał się kontrkulturą… Technologia ma tendencję do wchłaniania wszystkiego w swoją żelazną logikę, a ci, którzy są otoczeni technologią, „dobrze wiedzą, że w ostatecznym rozrachunku posuwa się ona naprzód ani dla zysku, ani dla dobrobytu rasy ludzkiej”.

Według papieża Franciszka technologia nie jest neutralna pod względem wartości, a rozwojem technologicznym kieruje motyw zysku. Jest to forma zinstytucjonalizowanej chciwości, na ogół bez uwzględnienia konsekwencji środowiskowych i społecznych. „Gospodarka akceptuje każdy postęp technologiczny z myślą o zysku, nie troszcząc się o jego potencjalnie negatywny wpływ na ludzi”. Encyklika przestrzega przed „ślepym zaufaniem do rozwiązań technicznych”, zwłaszcza w świetle faktu, że „specjalizacja, która należy do techniki, utrudnia dostrzeżenie szerszego obrazu”, co „może w rzeczywistości stać się formą ignorancji”. W rezultacie wiele rozwiązań technologicznych to nic innego jak krótkoterminowe rozwiązania techniczne mające na celu usunięcie symptomów, a nie rozwiązywanie podstawowych problemów środowiskowych, społecznych, ekonomicznych, a nawet moralnych i duchowych: „Technologia, która jest powiązana z interesami biznesowymi, jest przedstawiony jako jedyny sposób rozwiązania tych problemów, w rzeczywistości okazuje się niezdolny do dostrzeżenia tajemniczej sieci relacji między rzeczami i dlatego czasami rozwiązuje jeden problem tylko po to, by stworzyć inne”.

Biorąc pod uwagę te znaczące niedostatki technologii, „postępu naukowego i technologicznego nie można utożsamiać z postępem ludzkości i historią”, a mit postępu łudzi nas, by wierzyć, że „problemy ekologiczne rozwiążą się po prostu dzięki zastosowaniu nowej technologii i bez potrzeby rozważenia etycznego lub głębokich zmian.” Potrzebna jest głęboka redefinicja postępu i „wyzwolenie spod dominującego paradygmatu technokratycznego”, tzn. ludzki, bardziej społeczny, bardziej integralny”. Mówiąc bardziej fundamentalnie, zdaniem papieża, musimy uznać, że „technologia oderwana od etyki nie będzie w stanie łatwo ograniczyć swojej własnej mocy” oraz że „najbardziej niezwykły postęp naukowy, najbardziej zdumiewające zdolności techniczne, najbardziej zdumiewający wzrost gospodarczy jeśli nie będzie im towarzyszył autentyczny postęp społeczny i moralny, ostatecznie zwrócą się przeciwko człowiekowi”. Papież Franciszek dodaje, że kryzys środowiskowy można ostatecznie rozwiązać tylko wtedy, gdy ogromnemu rozwojowi technologicznemu towarzyszyć będzie „rozwój ludzkiej odpowiedzialności, wartości i sumienia”.

Inne tematy

Według podsumowania New York Timesa , encyklika ma „ogromny” zakres i jest obszerna (80 stron / 45 000 słów), w tym wzmianki o takich tematach, jak planowanie urbanistyczne , ekonomika rolnictwa i różnorodność biologiczna .

Encyklika wyraża także sprzeciw papieża wobec aborcji , badań nad embrionalnymi komórkami macierzystymi i kontroli populacji – mówiąc, że szacunek dla stworzenia i godność człowieka idą w parze. „Ponieważ wszystko jest ze sobą powiązane — mówi Franciszek — także troska o ochronę przyrody jest nie do pogodzenia z usprawiedliwieniem aborcji”. Według Papieża, nie możemy w rzeczywistości „nauczać, jak ważna jest troska o inne bezbronne istoty, jakkolwiek by nie były kłopotliwe i niewygodne, jeśli nie udaje nam się ochronić embrionu ludzkiego, nawet jeśli jego obecność jest niewygodna i stwarza trudności. "

Laudato si' przeciwstawia się teorii płci i popiera „docenianie własnego ciała w jego kobiecości lub męskości”. Uznając różnice, Papież stwierdza, że ​​„możemy z radością przyjąć specyficzne dary innego mężczyzny lub kobiety, dzieło Boga Stwórcy i wzajemnie się wzbogacić”.

Źródła

Encyklika zawiera 172 przypisy, z których wiele odnosi się do bezpośrednich poprzedników Franciszka, Jana Pawła II i Benedykta XVI . Encyklika również „wyraźnie czerpie z” Bartłomieja I z Konstantynopola , patriarchy wschodniego kościoła prawosławnego w Konstantynopolu i sojusznika papieża. Cytowanie prawosławnego biskupa w dokumencie papieskim jest bardzo niezwykłe. Ponad 10 procent przypisów, 21, cytuje dokumenty z 16 konferencji biskupich na całym świecie, głównie z globalnego południa . Jest to pierwsza encyklika cytująca konferencje biskupów. Eksperci uważają, że była to próba zbudowania sojuszy w kontrowersyjnym temacie. Encyklika cytuje także Tomasza z Akwinu , sufickiego mistyka z IX wieku , Alego al-Khawasa , Pierre'a Teilharda de Chardina i Romano Guardiniego .

Historia

Wczesne stadia

Spekulacje na temat „encykliki środowiskowej”, która ma zostać wydana przez papieża Franciszka, zaczęły się po raz pierwszy w listopadzie 2013 r. 24 stycznia 2014 r. Watykan potwierdził, że prace nad nią się rozpoczęły. Federico Lombardi , dyrektor Biura Prasowego Stolicy Apostolskiej , powiedział, że dokument jest na bardzo wczesnym etapie, że nie ustalono daty publikacji, a encyklika będzie dotyczyć ekologii (a konkretnie „ekologii człowieka”).

Kardynał Peter Turkson , przewodniczący Papieskiej Rady ds. Sprawiedliwości i Pokoju , wraz ze swoim zespołem napisali pierwszy projekt encykliki. Projekt ten został później opiniowany przez kilku teologów i przesłany (na około trzy tygodnie przed wydaniem encykliki) do Kongregacji Nauki Wiary , drugiej sekcji Sekretariatu Stanu oraz teologa Domu Papieskiego . Zmiany zostały wprowadzone na podstawie ich odpowiedzi.

Przygotowując encyklikę, Watykan przez wiele miesięcy konsultował się z czołowymi ekspertami naukowymi. Jednym z ekspertów, z którymi się konsultowano, był Hans Joachim Schellnhuber , założyciel i szef Poczdamskiego Instytutu Badań nad Wpływem Klimatu oraz przewodniczący Niemieckiej Rady Doradczej ds. Globalnych Zmian .

W dniu 28 kwietnia 2015 r., przed wydaniem encykliki, Watykan był gospodarzem jednodniowej konferencji na temat zmian klimatu, w której wzięli udział Turkson, Sekretarz Generalny ONZ Ban Ki-moon (który wygłosił przemówienie programowe), prezydent Ekwadoru Rafael Correa i Amerykanin ekonomista Jeffrey Sachs .

Tytuł i podtytuł encykliki zostały po raz pierwszy podane w wiadomości na Twitterze przez hiszpańskojęzyczną dziennikarkę Mercedes De La Torre w dniu 30 maja 2015 r. Watykan potwierdził, że tytuł będzie brzmiał Laudato si '10 czerwca. Chociaż niektóre wstępne doniesienia mówiły, że encyklika będzie nosiła tytuł Laudato Sii , było to błędne; papież zdecydował się użyć oryginalnej umbryjskiej formy i pisowni wiersza, z jednym i .

4 czerwca biuro prasowe Watykanu ogłosiło, że encyklika – która „już przyciągała światową uwagę ze względu na spodziewane dyskursy teologii katolickiej na temat ekologii, obecnego niszczenia środowiska i zmian klimatycznych” – zostanie wydana 18 czerwca.

Przeróbka

Arcybiskup Víctor Manuel Fernández brał udział w redagowaniu encykliki.

Przeciek

Cztery dni przed publikacją encykliki włoski magazyn L'Espresso zamieścił w sieci szkic dokumentu, który wyciekł. Dokument, który wyciekł, „prawie dokładnie pasował” do ostatecznego dokumentu. Wyciek rozgniewał urzędników watykańskich , którzy nazwali go „haniebnym aktem” i cofnęli akredytacje prasowe długoletniemu korespondentowi L'Espresso watykańskiego Sandro Magisterowi . The New York Times i włoska gazeta La Stampa obaj zauważyli sugestie, że wyciek pochodzi od konserwatystów w Watykanie, którzy chcieli zawstydzić papieża i przeszkodzić we wprowadzeniu encykliki.

Uwolnienie

Encyklika została oficjalnie ogłoszona podczas uroczystości w Sali Nowego Synodu w Watykanie . Na konferencji prasowej przemawiali Turkson, Schellnhuber i John Zizioulas (metropolita Pergamonu , reprezentujący Cerkiew Prawosławną). W dniu oficjalnego wydania encykliki papież Franciszek zamieścił na swoim oficjalnym koncie na Twitterze @Pontifex dwa komunikaty w tej sprawie. Sugerowano, że wydanie encykliki miało wpływ na trzy szczyty odbywające się w ONZ w sprawie pomocy finansowej, zrównoważonego rozwoju i zmiany klimatu w dalszej części 2015 r.

Przyjęcie

Po opublikowaniu encykliki strona internetowa Watykanu była przez chwilę niedostępna, ponieważ wiele osób próbowało ją przeczytać. Został on opisany jako „jeden z najsprytniejszych dokumentów wydanych przez Watykan w ciągu ostatniego stulecia” i „ujawnił Franciszka jako przebiegłego i wyrafinowanego polityka pierwszego rzędu”. Zawiera, według Paula Vallely'ego , „szereg środków obrony przed krytykami, którzy odrzucają go jako dzieło jakiegoś lewicowego indywidualisty”.

W obrębie Kościoła rzymskokatolickiego

Ruch Laudato Si' , globalna sieć ponad 900 organizacji katolickich i ponad 10 000 wyszkolonych przywódców oddolnych znanych jako Animatorzy Laudato Si', odegrał kluczową rolę we wspieraniu Kościoła w przyjęciu i wprowadzeniu w życie encykliki. W ścisłej współpracy z Dykasterią Watykańską ds. Integralnego Rozwoju Człowieka, Ruch Laudato Si' zwołał różne globalne inicjatywy mające na celu podnoszenie świadomości i inicjowanie działań, takie jak coroczne obchody Tygodnia Laudato Si', celebracja ekumeniczna Czasu dla Stworzenia oraz film „The List".

Konferencja Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych , kierowana przez jej przewodniczącego Josepha Edwarda Kurtza , arcybiskupa Louisville , określiła encyklikę jako „nasze marszowe rozkazy dla rzecznictwa” i zaplanowała spotkania informacyjne na temat encykliki z obiema izbami Kongresu iz Białym Domem . kardynała Seana O'Malleya z Bostonu powiedział, że „ciągłe powiązanie w całej encyklice podwójnej potrzeby poszanowania i ochrony „Naszego wspólnego domu” oraz potrzeby poszanowania i ochrony godności i życia ubogich można uznać za wyróżniającą cechę tego potężnego przesłania Papież Franciszek."

Filipiński kardynał Luis Antonio Tagle , arcybiskup Manili , napisał, że „In Laudato si” papież Franciszek przypomina nam, abyśmy zastąpili konsumpcję poczuciem poświęcenia, chciwość hojnością, a marnotrawstwo duchem dzielenia się. Musimy „dawać, a nie tylko poddajcie się.” Jesteśmy wezwani do uwolnienia się od wszystkiego, co ciężkie, negatywne i marnotrawne oraz do nawiązania dialogu z naszą globalną rodziną.

Trzej biskupi Północnej i Środkowej Kalifornii, Stephen Blaire , Armando Xavier Ochoa i Jaime Soto , wydali wspólne oświadczenie, w którym podkreślili, jak zmiany klimatu nieproporcjonalnie wpływają na biednych. „Katolicka perspektywa jest taka, że ​​ekologia ludzka i naturalna idą w parze” – powiedział trio. „Jesteśmy wezwani do solidarności z ubogimi oraz do zarządzania Ziemią. Głębokie poszanowanie godności każdej osoby nakazuje nam kultywować klimat życia, w którym każde dziecko Boże rozwija się i łączy ze stworzeniem w chwaleniu naszego Stwórcy. jest „ekologią integralną”, o której mówi papież Franciszek”.

Biskup Richard Pates z Des Moines w stanie Iowa , gdzie odbył się pierwszy poważny konkurs prawyborów prezydenckich w Stanach Zjednoczonych, wezwał kandydatów do wykazania się odwagą i przywództwem w tej sprawie, mówiąc: „Ponieważ kandydaci na prezydenta już nas regularnie odwiedzają, zachęcam katolików w całym stanie i wszystkich ludzi dobrej woli, aby z nimi porozmawiać i zapytać nie czy, ale jak, planują pracować nad rozwiązaniami dotyczącymi zmian klimatu”.

Niemiecki arcybiskup Hamburga Stefan Heße pochwalił encyklikę, nazywając ją „cennym impulsem do światowej reorientacji ekologicznej”. Komentował dalej, mówiąc:

Wyjaśnia, że ​​pilne problemy dotyczące przyszłości całego świata i wszystkich ludzi muszą zostać rozwiązane. Bez radykalnej zmiany mentalności to się nie uda. Podkreśla tym samym, że problemy, które dotyczą wszystkich, mogą być rozwiązane tylko przez wszystkich.

Watykanik John L. Allen Jr. powiedział w analizie, że „ Laudato si” wydaje się być głównym punktem zwrotnym, momentem, w którym ekologia zajęła pierwsze miejsce na równi z godnością życia ludzkiego i sprawiedliwością ekonomiczną jako jest kamieniem węgielnym katolickiej nauki społecznej . Od razu czyni z Kościoła katolickiego wiodący moralny głos w prasie na rzecz walki z globalnym ociepleniem i konsekwencjami zmian klimatu”.

Katoliccy millenialsi szeroko pisali, wyrażając swoje opinie na temat encykliki.

Krytyka

Samuel Gregg, dyrektor badań w Libertariańskim Instytucie Actona , skrytykował „zwykłe przesadzanie, które jest plagą” Laudato si' . Redaktor RealClearReligion, Nicholas Hahn, powiedział, że „dobrzy katolicy mogą nie zgadzać się co do sposobów walki ze zmianami klimatycznymi i nie powinni się martwić wysłaniem do konfesjonału, jeśli prowadzą SUV-a”.

Ta krytyka pojawia się, mimo że Franciszek „starał się mocno umieścić swój tekst w materialnym korpusie nauczania przedstawionym przez poprzednich papieży”, zwłaszcza Jana Pawła II i Benedykta XVI.

W lipcu 2015 roku kardynał George Pell skrytykował encyklikę papieża Franciszka Laudato si” za kojarzenie kościoła z potrzebą zajęcia się klimatem, stwierdzając:

Ma wiele, wiele ciekawych elementów. Są jego części, które są piękne. Ale kościół nie ma szczególnego doświadczenia w nauce… kościół nie ma mandatu od Pana do wypowiadania się w sprawach naukowych. Wierzymy w autonomię nauki.

Z innych wyznań

Trzy dni przed opublikowaniem encykliki XIV Dalajlama zamieścił na Twitterze wiadomość, w której stwierdził: „Ponieważ zmiany klimatyczne i globalna gospodarka wpływają teraz na nas wszystkich, musimy rozwinąć poczucie jedności ludzkości”.

Na dwa dni przed wydaniem encykliki arcybiskup Canterbury Justin Welby , zwierzchnik wspólnoty anglikańskiej , wydał „zieloną deklarację” (podpisaną również przez Konferencję Metodystów oraz przedstawicieli Kościoła katolickiego w Anglii i Walii oraz brytyjskiego muzułmanina, społeczności sikhijskie i żydowskie) wzywające do przejścia na gospodarkę niskoemisyjną oraz post i modlitwę o sukces na konferencji ONZ w sprawie zmian klimatycznych w Paryżu w grudniu 2015 r.

Tego samego dnia Ruch Chrześcijan Ewangelicznych z Lozanny powiedział, że oczekuje encykliki i jest za nią wdzięczny. Encyklika została również pozytywnie przyjęta przez Światową Radę Kościołów i Chrześcijański Kościół Reformowany w Ameryce Północnej .

Encyklika środowiskowa papieża Franciszka Laudato si' została pozytywnie przyjęta przez wiele organizacji ekologicznych różnych wyznań. Film z marszu międzywyznaniowego w Rzymie, by wezwać do działań na rzecz klimatu.

Od światowych liderów

Sekretarz Generalny Organizacji Narodów Zjednoczonych , Ban Ki-moon , z zadowoleniem przyjął encyklikę w oświadczeniu w dniu jej wydania. Kofi Annan , były sekretarz generalny ONZ i obecny przewodniczący Panelu ds. Postępu w Afryce , również wydał oświadczenie popierające encyklikę, stwierdzając: „Jak potwierdza papież Franciszek, zmiana klimatu jest wszechogarniającym zagrożeniem.… Podziwiam papieża za jego silne przywództwo moralne i etyczne. Potrzebujemy więcej takiego natchnionego przywództwa. Czy zobaczymy to na szczycie klimatycznym w Paryżu?”

Christiana Figueres , sekretarz wykonawczy Ramowej konwencji Narodów Zjednoczonych w sprawie zmian klimatu , powiedziała: „Papież Franciszek jest osobiście zaangażowany w tę kwestię, jak żaden inny papież przed nim. Myślę, że encyklika będzie miała duży wpływ. do moralnego imperatywu zajęcia się zmianami klimatycznymi w odpowiednim czasie, aby chronić najbardziej narażonych”.

Tego samego dnia Jim Yong Kim , prezes Grupy Banku Światowego , również pochwalił encyklikę.

Ze środowiska naukowego

Historyk nauki Naomi Oreskes zauważa, że ​​Laudato si ” „nalega, abyśmy uwzględniali moralny wymiar problemów, które dotychczas były postrzegane głównie jako naukowe, technologiczne i ekonomiczne”.

Encyklika dała impuls ruchowi dezinwestycji w paliwa kopalne . Hans Joachim Schellnhuber, dyrektor-założyciel Poczdamskiego Instytutu Badań nad Wpływem Klimatu (PIK) i przewodniczący Niemieckiej Rady Doradczej ds. Globalnych Zmian , który doradzał Watykanowi przy redagowaniu encykliki, powiedział, że „nauka Laudato si” jest wodoszczelny” i dał papieżowi „A” za opanowanie tematu.

Artykuł redakcyjny w „Nature” pochwalił encyklikę za zawarte w niej stwierdzenia dotyczące zrównoważonego rozwoju i światowego ubóstwa oraz przejścia od paliw kopalnych do odnawialnych źródeł energii : „ Cele Zrównoważonego Rozwoju , ukaże się we wrześniu. List papieża dodaje ważny aspekt do dyskusji: nie tylko można sobie wyobrazić bezpieczną przyszłość ludzkiej cywilizacji bez polegania na węglu, ropie i gazie – jest to warunek wstępny. ”Skrytykował jednak Franciszka za ignorowanie ważnych kwestii, takich jak rodzina planowanie i kontrola urodzeń . „Niestety, milczał na temat antykoncepcji. Przy światowej populacji zbliżającej się do 10 miliardów, znaczenie planowania rodziny jest oczywiste. Watykan był odważny w sprawie zmian klimatycznych. Jeśli poważnie traktuje los planety i dobro jej mieszkańców, to musi być jeszcze odważniejsza w kwestii antykoncepcji”.

Recenzja przeprowadzona przez dziewięciu klimatologów w ramach projektu Climate Feedback zakończyła się wnioskiem, że encyklika „raczej dokładnie przedstawia obecną rzeczywistość zmian klimatycznych” i „rzetelnie przedstawia obecne obawy zgłaszane przez społeczność naukową”.

Nicholas Stern , przewodniczący Grantham Research Institute on Climate Change and the Environment i autor wpływowego raportu na temat zmian klimatycznych, stwierdził, że „Publikacja encykliki Papieża ma ogromne znaczenie. Wykazał się on wielką mądrością i przywództwem. Papież Franciszek jest z pewnością ma całkowitą rację, że zmiana klimatu rodzi istotne kwestie moralne i etyczne… Moralne przywództwo papieża w sprawie zmian klimatycznych jest szczególnie ważne ze względu na brak przywództwa politycznego wielu szefów państw i rządów na całym świecie ”.

Czołowy ekonomista ekologiczny i teoretyk stanu stacjonarnego, Herman Daly, pochwalił encyklikę papieża na tej podstawie, że „… jednoczy ona główne podziały chrześcijaństwa przynajmniej na fundamentalnym uznaniu, że mamy haniebnie zaniedbany obowiązek dbania o Ziemię, z której ewoluowaliśmy i dzielić podtrzymywanie życia Ziemi bardziej sprawiedliwie między sobą, z przyszłością i innymi stworzeniami”. Daly uważa nawet, że papież „jest dość bliski idei ekonomii stanu stacjonarnego ”, chociaż ważne kwestie stabilizacji populacji, odpowiedzialnego planowania rodziny i antykoncepcji były „wyraźnie prawie nieobecne” w encyklice.

Wpływ na system polityczny Stanów Zjednoczonych

Stephen F. Schneck , dyrektor Instytutu Badań Politycznych i Studiów Katolickich na Katolickim Uniwersytecie Ameryki , powiedział, że „Coś z tego wyjdzie i na pewno będzie to miało wpływ na politykę publiczną w USA”. Jednak Kathy Saile, była wieloletnia dyrektor Biura Biskupów USA ds. krajowej sprawiedliwości społecznej, nie wierzy, że „doprowadzi to do powstania ustawy o zmianie klimatu, ale pewnego dnia, gdy będą toczyć się negocjacje w sprawie ustawy lub traktatu, tego rodzaju nauki moralne mogą mieć wpływ”. Dodała jednak, że „ton papieża Franciszka, jego uczciwość, sposób, w jaki mówi o miłosierdziu i trosce o biednych, a także jego szczere pragnienie bycia pomostem” mogą wpłynąć na kulturę polityczną w Waszyngtonie. „Gdyby mógł zmienić ton debaty, byłby to niesamowity prezent”.

Arcybiskup Miami Thomas Wenski , przewodniczący komitetu biskupów USA ds. pokoju i sprawiedliwości w kraju, napisał list do Kongresu, informując ich, że „biskupi amerykańscy są zjednoczeni z Ojcem Świętym w jego wezwaniu do ochrony stworzenia”. Poprosił ich również, aby „opierali się wszelkim wysiłkom mającym na celu utrudnienie rozwoju krajowego standardu emisji dwutlenku węgla, a zamiast tego wspierali zdolność naszego narodu do sprostania temu pilnemu globalnemu wyzwaniu, przed którym stoi rodzina ludzka”. Schneck wyraził opinię, że „Różni się to od zwykłych listów, które USCCB wysyła przez cały czas w różnych kwestiach. To naprawdę wykracza poza podziały zarówno w polityce USA, jak i polityce na całym świecie”.

Antropologowie Cornell , Annelise Riles i Vincent Ialenti, powiedzieli NPR.org: „Uważamy, że Laudato Si” jest ważne, ponieważ na każdym kroku przeczy politycznej wyobraźni Stanów Zjednoczonych. W niektórych momentach papież brzmi jak arcykonserwatysta, w innych momentach arcyliberał. podporządkowuje się naukowcom, innym razem cytuje Pismo Święte, a jeszcze innym razem krytykuje same podstawy ekonomii. Łącząc ze sobą idee, które wielu uważa za nie do pogodzenia, zmusza nas do myślenia”.

The New York Times doniósł, że encyklika wywiera presję na katolików ubiegających się o nominację Partii Republikańskiej na prezydenta Stanów Zjednoczonych w 2016 roku, w tym Jeba Busha , Marco Rubio i Ricka Santoruma , którzy „kwestionowali lub zaprzeczali ustalonej nauce o zmianach klimatycznych spowodowanych przez człowieka i ostro krytykowali politykę mającą na celu opodatkowanie lub uregulowanie spalania paliw kopalnych”. Jeb Bush powiedział: „Mam nadzieję, że nie zostanę skarcony za to, co powiedział mój ksiądz w domu, ale nie otrzymuję polityki gospodarczej od moich biskupów, mojego kardynała czy mojego papieża”.

Neokonserwatywna krytyka i kontrargumenty

neokonserwatywne w Stanach Zjednoczonych krytykowały encyklikę prawicową od momentu jej opublikowania w Rzymie, czasem w bardzo ostrych słowach. Pisząc w Weekly Standard , Irwin M. Stelzer argumentował, że:

Papież Franciszek jednoznacznie sprzeciwia się amerykańskiemu systemowi „dzikiego kapitalizmu”. Wspaniale cytował doktora Kościoła z IV wieku, św. Bazylego z Cezarei , który nazwał pieniądze „diabelskim łajnem”, szydził z „anonimowych wpływów mamony” i „nowego kolonializmu”, który obejmuje „traktaty o wolnym handlu… [i] narzucanie oszczędności” i preferował „spółdzielnie ". Dodajmy do tego poglądy Franciszka, że ​​jesteśmy świadkami „niepokojącego ocieplenia systemu klimatycznego… z powodu wielkiej koncentracji gazów cieplarnianych” i że „istnieje pilna potrzeba prawdziwej światowej władzy politycznej”, a otrzymacie stanowisko że potrzeba więcej niż jednej łyżeczki uroku Papieża, by rzucić się do gardeł wielu Amerykanom.

Z przemysłu

Lobbysta Arch Coal wysłał e-mail do republikańskich prawodawców, stwierdzając, że papież „nie wydaje się odnosić do tragedii globalnego ubóstwa energetycznego Lobbysta argumentował, że Kościół powinien zamiast tego promować paliwa kopalne, jeśli naprawdę zależy mu na biednych. W e-mailu zasugerowano „punkty do dyskusji” dla ustawodawców w obronie przemysłu węglowego i odrzuceniu argumentów papieża. Lobbysta napisał: „Miliardy ludzie na całym świecie żyją bez elektryfikacji i cierpią w rezultacie z powodu nieopisanej biedy i chorób”. Jeszcze bardziej ucierpieliby z powodu podnoszącego się poziomu mórz, susz, ocieplenia i ekstremalnych warunków pogodowych spowodowanych spalaniem paliw kopalnych.

W czerwcu 2019 roku na spotkaniu w Watykanie, które klimatolog Hans Joachim Schellnhuber określił jako jedno z najważniejszych w swojej 30-letniej karierze, Franciszek „przekonał dyrektorów generalnych dużych koncernów naftowych do zmiany ich przesłania na temat zmian klimatu”. Wśród nich byli dyrektorzy generalni ExxonMobil , BP , Royal Dutch Shell i Chevron , którzy zobowiązali się zapobiec temu, co Franciszek nazwał „ kryzysem klimatycznym ”, który grozi „dokonaniem brutalnego aktu niesprawiedliwości wobec biednych i przyszłych pokoleń”. Franciszek „podkreślił potrzebę radykalnego transformacji energetycznej , aby ocalić nasz wspólny dom”. Zobowiązali się „przyspieszyć transformację energetyczną […] przy jednoczesnej minimalizacji kosztów dla wrażliwych społeczności”.

Z innych grup

Magazyn The Advocate , zajmujący się kwestiami LGBT , zauważył, że encyklika zawiera fragmenty, które wzmacniają stanowisko Kościoła wobec ruchu transseksualnego , wzywając do „akceptacji naszych ciał jako daru Boga”.

Bill McKibben w The New York Review of Books zrecenzował encyklikę.

Pankaj Mishra napisał, że encyklika była „prawdopodobnie najważniejszym elementem intelektualnej krytyki naszych czasów”.

W 2019 roku czasopismo Biological Conservation opublikowało badania Malcolma McCalluma , które wskazują na powszechny, trwały wzrost zainteresowania środowiskiem w wielu krajach na całym świecie. Wyniki te były najbardziej widoczne w krajach o dużej populacji katolików, zwłaszcza w tych, w których występują hotspoty różnorodności biologicznej.

w filmie

Film dokumentalny The Letter: A Message for our Earth z 2022 roku , prezentowany przez YouTube Originals, opowiada historię encykliki Laudato Si'.

Film został wyprodukowany przez nagrodzone Oscarem Off The Fence Productions i wyreżyserowany przez Nicolasa Browna we współpracy z Ruchem Laudato Si' .

Po światowej premierze w Watykanie 4 października 2022 r. film odniósł natychmiastowy sukces, gromadząc ponad 7 milionów wyświetleń w ciągu pierwszych dwóch tygodni, przy wsparciu celebrytów, takich jak Leonardo DiCaprio i Arnold Schwarzenegger .

W muzyce

Z ramienia Diecezji Limburg Peter Reulein napisał muzykę do oratorium Laudato si ' – franciszkańskiego Magnificat do libretta Helmuta Schlegela . Dzieło to, oparte na łacińskiej wersji Magnificat , nawiązuje do Nadzwyczajnego Jubileuszu Miłosierdzia i zawiera teksty adhortacji apostolskiej Evangelii gaudium oraz encykliki Laudato si' . Prawykonanie oratorium odbyło się w r Katedra w Limburgu w dniu 6 listopada 2016 r.

Ruch Laudato Si'

Wraz z publikacją encykliki w 2015 roku powstał Ruch Laudato Si , który skupia katolików zainteresowanych propagowaniem jej przesłania. W 2022 roku Ruch Laudato Si' składa się z 967 organizacji członkowskich, 11539 Animatorów Laudato Si', 204 Kręgów Laudato Si' i 58 Oddziałów Narodowych na całym świecie.

4 października 2021 r. Watykańska Dykasteria ds. Integralnego Rozwoju uruchomiła Platformę Akcji Laudato Si we współpracy z Ruchem Laudato Si' i wieloma innymi instytucjami katolickimi.

4 października 2022 r. miała miejsce premiera filmu The Letter: A Message for our Earth autorstwa wielokrotnie nagradzanego twórcy filmów dokumentalnych Nicolasa Browna i zespołu produkcyjnego „Off The Fence” (zdobywcy Oscara za film „My Octopus Teacher”) we współpracy z Ruchem Laudato Si' i Watykanem.

Zobacz też

• Ruch Laudato Si'
• Film List: Wiadomość dla naszej Ziemi (2022)
• Zmiany klimatu i ubóstwo
• Ekoteologia
• Święci i życie zwierząt/roślin
• Synod Biskupów dla regionu Amazonii

Dalsza lektura

• Annett, Anthony, Jeffrey Sachs i William Vendley (2017). Znaczenie Laudato si'. Mahwah, NJ: Paulist Press.

Świadomość ekologiczna

•   Devall, Bill i George Sesje (2001). Ekologia głęboka: życie tak, jakby natura się liczyła . Gibbs Smith, ISBN 0879052473 , 267 s.
• Ialenti, Vincent. „Alter-Ekologie: wyobrażanie sobie przyszłości papieskiej i ekomodernistycznej polityki w zakresie energii jądrowej”. W „Trosce o świat”: „Laudato Si i katolicka myśl społeczna w dobie kryzysu klimatycznego” (red. Frank Pasquale). Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press.
•   Sesje, George (1995). Ekologia głęboka w XXI wieku . Shambala Press, ISBN 1570620490 , 520 s.

Globalna zmiana klimatu

• Międzyrządowy Zespół ds. Zmian Klimatu (IPCC) .
• Konferencja Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych (2001). Globalne zmiany klimatyczne: apel o dialog, rozwagę i wspólne dobro . .

Życie św. Franciszka

•   Brown, Raphael (1958), Małe kwiatki św. Franciszka , Image Books, ISBN 0385075448 , 357 s.
•   Tomasz z Celano (1988), Św. Franciszek z Asyżu: pierwsze i drugie życie św. Franciszka z wyborami z Traktatu o cudach błogosławionego Franciszka , 1. wydanie, Franciscan Herald Press, ISBN 0819905542 , 405 s.

Paradygmat technokratyczny

•   Barbour, Ian G. (1980), Technologia, środowisko i wartości ludzkie , Praeger, ISBN 0275914836 , 342 s.
•   Huesemann, Michael H. i Joyce A. Huesemann (2011). Technofix: Why Technology Won't Save Us or the Environment , New Society Publishers, Gabriola Island, British Columbia, Canada, ISBN 0865717044 , 464 s. (Uwaga: ta książka została zatwierdzona przez Vandana Shivę, który spotkał się z papieżem Franciszkiem w 2014 r., aby dyskutować o stanie środowiska i potrzebie nowego paradygmatu technologicznego).
•   Mander, Jerry (1992), Pod nieobecność Sacred , Sierra Club Books, ISBN 0871565099 , 458 s.

Linki zewnętrzne

• Laudato si ' w języku angielskim – oficjalny tekst encykliki z oficjalnej strony internetowej Stolicy Apostolskiej
• Pełny tekst encykliki w innych językach z oficjalnej strony internetowej Stolicy Apostolskiej
• Laudato si' – Dykasteria ds. Promocji Integralnego Rozwoju Człowieka
• Laudato si'
• Wideo z prezentacji encykliki – z oficjalnego kanału YouTube Watykańskiego Centrum Telewizyjnego / Radia Watykańskiego