Wspólna deklaracja papieża Franciszka i patriarchy Cyryla
.jpg)
Wspólna Deklaracja Papieża Franciszka i Patriarchy Cyryla , znana również jako Deklaracja Hawańska , została wydana po pierwszym spotkaniu w lutym 2016 r. pomiędzy Papieżem Franciszkiem , który jako Biskup Rzymu jest papieżem Kościoła katolickiego , a Patriarchą Cyrylem Moskwa , patriarcha Moskwy i całej Rusi , patriarcha Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (RKP), największej ze wschodnich cerkwi prawosławnych . Był to pierwszy raz przywódcy Kościoła katolickiego i tzw patriarchatu moskiewskiego . Chociaż spotkanie to było również postrzegane jako symboliczny moment w historii stosunków między Kościołem katolickim a prawosławnymi jako wspólnotą, która podzieliła się w czasie Wielkiej Schizmy z 1054 r., wieki przed powstaniem Patriarchatu Moskiewskiego , nie spodziewano się, że doprowadzić do natychmiastowego zbliżenia między nimi.
30-punktowa deklaracja zawiera wspólne wezwanie prymasów obu Kościołów do zakończenia prześladowań chrześcijan na Bliskim Wschodzie i wojen w regionie, wyrażając nadzieję, że spotkanie przyczyni się do przywrócenia jedności chrześcijan między obydwoma Kościołami . W deklaracji wymieniono szereg innych kwestii, w tym ateizm , sekularyzm , kapitalizm , konsumpcjonizm , nierówności ekonomiczne i społeczne , migrantów i uchodźców , znaczenie małżeństwo heteroseksualne i rodzina oraz problemy związane z aborcją i eutanazją .
Zgodnie z publicznymi oświadczeniami kierownictwa RKP złożonymi przed i po spotkaniu w Hawanie, podczas gdy w dokumencie podkreśla się, że oba kościoły podzielają tradycję pierwszego tysiąclecia chrześcijaństwa , dyskusja podczas spotkania nie miała na celu naprawienia żadnej z utrzymujących się różnic doktrynalnych i kościelnych między dwoma kościołami. Deklaracja zawiera jednak wypowiedzi dotyczące katolickich Kościołów wschodnich zgodne z deklaracją z Balamanda oraz konflikt na Ukrainie. The Ukraińska Cerkiew Greckokatolicka wyraziła rozczarowanie, a Ukraińska Cerkiew Prawosławna Patriarchatu Kijowskiego skrytykowała tę ostatnią.
Tło
Wielka schizma z 1054 r. podzieliła chrześcijaństwo na grecki Wschód i łaciński Zachód . W kolejnych stuleciach podejmowano próby uzdrowienia rozłamu, takie jak Drugi Sobór Lyoński z 1274 r. I Sobór Florencki z 1439 r. , Ale nie powiodły się. Nowsze próby zacieśnienia stosunków między kościołami obejmowały wspólną deklarację katolicko-prawosławną z 1965 r. Po spotkaniu papieża Pawła VI z patriarchą ekumenicznym Konstantynopola Atenagorasem I w Jerozolimie w 1964 r. . Po tym spotkaniu i deklaracji miało miejsce wiele spotkań, wizyt i symbolicznych wydarzeń z udziałem przywódców katolickich i prawosławnych (w tym wizyty papieża Jana Pawła II , a zwłaszcza między kilkoma papieżami a Bartłomiejem I z Konstantynopola ), ale nigdy nie doszło do spotkania pomiędzy Papież i zwierzchnik Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej . Po raz pierwszy papież odwiedził kraj, w którym przeważają prawosławie, w 1999 r., kiedy papież Jan Paweł II odwiedził Rumunię. Od 1980 roku odbywają się regularne sesje plenarne Odbyła się Międzynarodowa Komisja Mieszana ds. Dialogu Teologicznego między Kościołem katolickim a Cerkwią prawosławną , której przewodniczył Kościół w Konstantynopolu .
.JPG)
We wspólnocie autokefalicznych (niezależnych administracyjnie ) lokalnych (narodowych) kościołów prawosławia patriarcha ekumeniczny Konstantynopola – z siedzibą w obecnym tureckim Stambule – jest uznawany za biskupa cieszącego się primus inter pares statusu, chociaż nie ma bezpośredniej władzy administracyjnej nad innymi cerkwiami. Rosyjska Cerkiew Prawosławna (Patriarchat Moskiewski), która pod koniec XVI wieku stała się autokefaliczna, jest uważana za największe wyznanie lokalnych cerkwi prawosławnych; ma bliskie związki z państwem rosyjskim, stąd geopolityczne znaczenie ma spotkanie jej patriarchy z papieżem. Zdecentralizowany charakter prawosławia sprawiał, że takie spotkania nie mogły mieć bezpośredniego znaczenia dla spraw pan-prawosławnych. Dwa tygodnie wcześniej przywódcy cerkwi, w tym Cyryl, spotkali się w Chambésy w Szwajcarii, aby poczynić ostatnie przygotowania do historycznego Wielkiego i Świętego Soboru Cerkwi Prawosławnej , przełożonego na czerwiec 2016 r.
Według RKP dialog dwustronny z Kościołem katolickim rozpoczął w 1967 r., a RKP dialog teologiczny z Kościołem katolickim w 1979 r. Wcześniej podejmowano próby zorganizowania spotkania papieża z rosyjskim patriarchą, ale te próby się nie powiodły. Napięcia między kościołami wzrosły po upadku komunizmu, gdy Kościoły „zabrały się za pozbieranie kawałków”. W latach 90. trwały negocjacje dotyczące ewentualnego spotkania patriarchy moskiewskiego Aleksego II z papieżem Janem Pawłem II . Według Biura ds. Demokracji, Praw Człowieka i Pracy Stanów Zjednoczonych , oba kościoły utworzyły wspólną grupę roboczą, która spotkała się w maju i wrześniu 2004 r., aby omówić konkretne problemy. Przedstawiciele obu kościołów poinformowali, że grupa robocza przyczyniła się do poprawy atmosfery. W geście pojednania w sierpniu 2004 roku Jan Paweł II podarował Aleksemu II XVIII-wieczną kopię ikony Matki Boskiej Kazańskiej. W kwietniu 2005 roku zmarł Jan Paweł II, a kardynał Joseph Ratzinger został wybrany na papieża Benedykta XVI . W kwietniu 2005 r. Biskup ROC Hilarion Alfeyev , jako przewodniczący Przedstawicielstwa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przy instytucjach europejskich, zaproponował „Europejski Sojusz Katolicko-Prawosławny”. W maju 2005 r. Kardynał Walter Kasper zaproponował zwołanie „synodu pojednania” w 1000. rocznicę Soboru w Bari w 2098 r. i zaproponował sojusz z prawosławnymi i protestantami przeciwko sekularyzmowi. Sojusz ten „pomagałby sobie nawzajem na rzecz wspólnych wartości, kultury życia, godności osoby, solidarności i sprawiedliwości społecznej, pokoju i ochrony stworzenia” – powiedział Kasper. W maju ówczesny metropolita Cyryl spotkał się w Watykanie z Benedyktem XVI, podczas którego podkreślili swoje zaangażowanie we współpracę. Możliwość spotkania Cyryla (wybranego patriarchą w 2009 roku) z Benedyktem XVI była badana przed przejściem Benedykta na emeryturę w marcu 2013 roku, a Benedykt spotkał się z przyszłym patriarchą Cyrylem w Rzymie w 2006 roku, kiedy Cyryl był przewodniczącym Departament Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego .
Spotkanie w Hawanie
Do zorganizowania spotkania Franciszka i Cyryla potrzebne były dwa lata potajemnego planowania i miesiące szczegółowych negocjacji. Franciszek był gotów spotkać się z Cyrylem, mówiąc w listopadzie 2014 roku: „Pojadę tam, gdzie chcesz. Zawołaj mnie, a pojadę”. Porozumienie rosyjskiej strony prawosławnej komplikowały bliskie związki Cerkwi z państwem rosyjskim, które niedawno zaanektowało Krym i najechało Donbas , obie części Ukrainy . W ogłoszeniu przed spotkaniem Patriarchat Moskiewski stwierdził, że zgodzili się „odłożyć na bok wewnętrzne nieporozumienia”, aby skupić się na trudnej sytuacji prześladowanych chrześcijan. Kuba, ważna lokalizacja dla obu stron, spełniała wymagania neutralnego miejsca spotkań, ponieważ ani Rzym, ani Moskwa nie byłyby odpowiednie. Spotkanie, możliwe dzięki terminowi wizyt obu przywódców w regionie, zapowiedziano z tygodniowym wyprzedzeniem, 5 lutego 2016 r.
Spotkanie odbyło się 12 lutego 2016 r. w pokoju VIP na międzynarodowym lotnisku José Martí niedaleko Hawany na Kubie. Franciszek przybył o godzinie 14:00 czasu lokalnego, a dwaj przywódcy objęli się i pocałowali. Po 2-godzinnym prywatnym spotkaniu nastąpiło podpisanie przygotowanej wcześniej wspólnej deklaracji. Kirill przebywał w Hawanie z oficjalną wizytą w ramach regionalnej podróży, w tym wizyty w Brazylii i Paragwaju. Samolot Francisa przyleciał na lotnisko w drodze na wycieczkę po Meksyku.
Kubańscy dygnitarze obecni na uroczystości to prezydent Raúl Castro , kardynał Jaime Lucas Ortega y Alamino (arcybiskup archidiecezji rzymskokatolickiej San Cristóbal de la Habana) i arcybiskup Dionisio Garcia Ibanez (archidiecezja rzymskokatolicka Santiago de Cuba). Samo spotkanie odbyło się w prywatnym pokoju i uczestniczyli w nim tłumacze i pomocnicy obu przywódców, oprócz kardynała Kurta Kocha , przewodniczącego Papieskiej Rady ds. Popierania Jedności Chrześcijan , i metropolity Hilarion Alfiejew , przewodniczący Wydziału Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego.
Na zakończenie spotkania nastąpiła wymiana upominków. Franciszek podarował Cyrylowi kielich oraz relikwiarz św. Cyryla z IX wieku (pochowany w Rzymie). Cyryl dał Franciszkowi kopię ikony Matki Boskiej Kazańskiej . Inne wymienione prezenty to hiszpańskojęzyczne tłumaczenie książki Cyryla Wolność i odpowiedzialność (2011) oraz rosyjskie tłumaczenie encykliki Franciszka Laudato si' (2015).
W rozmowie z mediami kilka dni po spotkaniu patriarcha Cyryl powiedział, jako powód sprzeciwu wobec zgromadzenia „potężne siły” (oprócz zastraszonych prawosławnych), że spotkanie musiało być przygotowane w ścisłej tajemnicy; podkreślił również, że nie omówiono ani jednej kwestii teologicznej.
Wspólna deklaracja
Wspólna deklaracja została opublikowana przez Stolicę Apostolską w języku włoskim, rosyjskim, angielskim, niemieckim, francuskim, hiszpańskim, portugalskim i arabskim. Rosyjski Kościół Prawosławny opublikował go w języku rosyjskim, angielskim, włoskim, francuskim, hiszpańskim i ukraińskim. Składał się z 30 ponumerowanych sekcji dotyczących różnych tematów.
Pierwsza część deklaracji składa podziękowania za to „pierwsze w historii” spotkanie, a przywódców nazywa „braćmi w wierze chrześcijańskiej”. Sekcje 2 i 3 odnoszą się do ich miejsca spotkań, Kuby , jako „skrzyżowania Północy i Południa, Wschodu i Zachodu” i wyrażają radość z rozwoju chrześcijaństwa w Ameryce Łacińskiej . Rozdziały 4–6 wyrażają ich poglądy na temat ich wspólnej tradycji duchowej („pierwsze tysiąclecie chrześcijaństwa”) i nadzieje, że ich spotkanie „przyczyni się do przywrócenia tej jedności, której pragnie Bóg”.
Sekcje 7–21 odnoszą się do „wyzwań współczesnego świata”. Poruszane kwestie obejmują prześladowania chrześcijan na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej ; wpływ wojny domowej, chaosu i przemocy terrorystycznej ; exodus chrześcijan z Syrii i Iraku ; oraz cierpienia, jakich doświadczają wierni innych tradycji religijnych. Deklaracja odnosi się do odnowy wiary chrześcijańskiej w Rosji i Europie Wschodniej oraz „zerwania łańcuchów wojującego ateizmu ”, powstania sekularyzmu , kapitalizm , konsumpcjonizm , nierówności ekonomiczne i społeczne , migranci i uchodźcy oraz miejsce chrześcijaństwa w procesie integracji europejskiej. Dalsze sekcje podkreślają znaczenie rodziny i małżeństwa między jednym mężczyzną i jedną kobietą oraz ich obawy związane z aborcją , eutanazją i „biomedyczną technologią reprodukcji”.
Kwestie schizmy w społeczności prawosławnej na Ukrainie , konfliktu między ukraińskimi katolikami i prawosławnymi oraz sytuacji politycznej na Ukrainie poruszane są w rozdziałach 25–27.
Końcowe fragmenty wzywają katolików i prawosławnych do „braterskiej współpracy w głoszeniu Dobrej Nowiny o zbawieniu” oraz do „dawania wspólnego świadectwa Duchowi Prawdy w tych trudnych czasach”.
Deklarację kończy modlitwa do Maryi , którą wzywa się imionami „Najświętszej Maryi Panny” oraz „ Najświętszej Bogurodzicy ”.
Komentarze i reakcje
Spotkanie charakteryzowało komentatorów mediów informacyjnych, którzy byli w dużej mierze niedoinformowani o kluczowych faktach dotyczących historii chrześcijaństwa w Rosji i dążących do sensacji, jako „historyczne”, „bogato symboliczne” i jako „spotkanie tysiąclecia”. Analitycy uważają również, że spotkanie miało wymiar geopolityczny, dotyczyło rywalizacji między przywódcami prawosławnymi, długotrwałych napięć w ukraińskim prawosławiu oraz prezydenta Rosji Władimira Putina potwierdzając wpływ Rosji na arenie światowej, motywowany jego działaniami w Syrii i na Ukrainie. Ogólnie rzecz biorąc, spotkanie „nie spodziewano się, że doprowadzi do jakiegokolwiek natychmiastowego zbliżenia między Kościołami wschodnimi i zachodnimi”.
Cyryl spotkał się z krytyką swojej polityki, która zbliżyła Rosyjską Cerkiew Prawosławną do państwa rosyjskiego. W wyborach prezydenckich w Rosji w 2012 roku poparł Władimira Putina , porównując prezydenturę Putina do „cudu od Boga”. Jurij Awwakumow, adiunkt teologii na Uniwersytecie Notre Dame, opisuje Patriarchat Moskiewski jako „instrument rosyjskiej polityki międzynarodowej [i] skuteczny przekaźnik na całym świecie interesów politycznych rosyjskich władców”. Pogląd, że spotkanie było motywowane wewnętrzną polityką prawosławną, wyraził George Demacopoulos, grecko-prawosławny przewodniczący prawosławnych studiów chrześcijańskich na Uniwersytecie Fordham w Nowym Jorku: „To nie jest życzliwość. To nie jest nowo odkryte pragnienie jedności chrześcijan. .. Prawie w całości chodzi o (Cyryla) pozowania i próby przedstawienia się jako przywódca prawosławia”.
Podobne poglądy wyraża Borys Gudziak ( ukraińsko-katolicki biskup eparchialny Paryża ), który stwierdza, że „dwoje bohaterów tego dramatu przychodzi do niego z różnymi spuściznami. Franciszek jest przywódcą miliarda katolików i jest najbardziej szanowanym autorytetem moralnym na świecie. Cyryl jest głową Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, która wciąż utyka po stuleciu prześladowań i wciąż szuka swojego moralnego głosu w poradzieckim społeczeństwie rosyjskim”. Gudziak zwrócił również uwagę na wewnętrzne napięcia w prawosławiu oraz fakt, że niezależna Ukraińska Cerkiew Prawosławna znacznie zmniejszyłaby władzę Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Zwrócił uwagę na napięcia wynikające ze zbliżającego się czerwcowego soboru wszechprawosławnego, pierwszego od wieków. Oprócz tego patriarcha Cyryl może spotkać się ze sprzeciwem konserwatywnych środowisk rosyjskiego prawosławia sprzeciwiających się zacieśnianiu więzi z Kościołem katolickim.
Amerykański jezuita Robert F. Taft przypisuje nowe podejście Franciszka do stworzenia warunków potrzebnych do spotkania, wyrażając opinię, że „Rosja zaczyna rozumieć, że Kościół katolicki postrzega ją jako Kościół siostrzany, a nie jako kogoś, kto oddzielił się od jedynego prawdziwego Kościół." The New York Times stwierdza, że dla Franciszka „spotkanie było ekumenicznym i dyplomatycznym zamachem stanu, który wymknął się jego poprzednikom”, ale może spotkać się z krytyką za pośrednie wspieranie rosyjskiej interwencji wojskowej w Syrii i na Ukrainie . Raport Associated Press stwierdza, że spotkanie „ugruntowało reputację Franciszka jako podejmującego ryzyko męża stanu, który ceni dialog, budowanie mostów i zbliżenie za niemal każdą cenę”, ale dodaje, że „został również skrytykowany za to, że zasadniczo pozwolił się wykorzystywać przez Rosję, która chce się bronić”. Zapytany o możliwość bycia pierwszym papieżem, który odwiedzi Rosję i Chiny, Franciszek wskazał na swoje serce i powiedział: „Chiny i Rosja, mam ich tutaj. Módlcie się”.
Według The Economist , spotkanie to było dyplomatycznym zwycięstwem rosyjskiego rządu: „Spotkanie [papieża] z jego rosyjskim odpowiednikiem wciągnęło Franciszka głęboko w geopolitykę i doprowadziło go do aprobaty dla polityki zagranicznej Rosji i krytyki Zachodu w sposób, który rozwścieczył niektórych z zwolenników kościoła katolickiego”.
Arcybiskup większy Światosław Szewczuk z Ukraińskiego Kościoła Greckokatolickiego mówi, że był rozczarowany, a jego wyznawcy poczuli się „zdradzeni przez Watykan” w związku ze stanowiskiem deklaracji w sprawie Ukrainy. Szewczuk prosi jednak, aby „wszyscy nie spieszyli się z osądzaniem [Franciszka], nie pozostawali na poziomie rzeczywistości tych, którzy od tego spotkania oczekują tylko polityki i chcą za wszelką cenę wykorzystać skromnego papieża do swoich ludzkich planów. Jeśli nie „Jeśli nie wejdziemy w duchową rzeczywistość Ojca Świętego i nie rozpoznamy razem z nim działania Ducha Świętego, pozostaniemy uwięzieni przez księcia tego świata i jego naśladowców”. The nuncjusz na Ukrainie Claudio Gugerotti zaapelował o cierpliwość i zaznaczył , że deklaracja jest oświadczeniem kompromisowym.
Deklarację skrytykowała także Ukraińska Cerkiew Prawosławna Patriarchatu Kijowskiego ; stwierdza, że deklaracja ignoruje opinię i stanowisko ukraińskiego Kościoła greckokatolickiego. Protestuje również, że w deklaracji nie stwierdzono, że wojna w Donbasie była rosyjską interwencją wojskową na Ukrainie . Na konferencji prasowej 18 lutego 2016 r. Franciszek wyjaśnił, że pytania typu, kto rozpoczął „stan wojenny na Ukrainie”, są „problemem historycznym”.
Reakcje wewnątrz RKP
Według oficjalnych dokumentów RKP najważniejszym celem Kościoła prawosławnego w zakresie wyznań nieprawosławnych jest przywrócenie nakazanej przez Boga jedności chrześcijan. Obojętność wobec tego zadania lub jego odrzucenie jest grzechem przeciw Jezusowemu nakazowi jedności. Wśród obowiązków Świętego Synodu mają: „ocenić najważniejsze wydarzenia w stosunkach międzykościelnych, międzywyznaniowych i międzywyznaniowych”, „utrzymywać stosunki międzywyznaniowe i międzyreligijne”, „koordynować działania„ RKP ”w jej wysiłkach na rzecz pokoju i sprawiedliwości”, oraz „wyrażać duszpasterską troskę o problemy społeczne”.
Niemniej jednak niektórzy członkowie RKP kwestionowali ortodoksję spotkania Franciszek – Cyryl i przygotowania RKP do Soboru Wszechprawosławnego 2016 . Na Białorusi , w Mołdawii i Federacji Rosyjskiej jest „niektórzy religijni nacjonaliści” , których „pobudziło do działania” spotkanie Franciszka z Cyrylem, a „niektórzy konserwatywni duchowni i klasztory zareagowali na„ spotkanie i wspólną deklarację ”zaprzestając swoich publiczne modlitwy za Cyryla”. Cyryl zreformował administrację RKP i skonsolidował władzę w patriarsze RKP. Według Siergieja Czapnina , Cyryl „nie ma oczywistych wrogów w episkopacie”, ale niektóre „marginalne postacie” w duchowieństwie są wrogami. Niektórzy księża RKP krytykowali Cyryla i nazywali jego czyny heretyckimi. [ dyskutuj ] Na przykład arcykapłan Władysław Emelyanow powiedział, że spotkanie Franciszka z Cyrylem „wywołuje poczucie zdrady” i że Cyryl niszczy soborowość w RKP, najpierw zastępując miejscowych biskupów synodalnych, a następnie nie konsultując się z innymi biskupami w tak poważnej sprawie. Był to, zdaniem Emelyanova, „czysty papizm Eparchia Irkucka nazwała oświadczenie Emelyanova „szkodliwym i nierozsądnym”. Ksiądz Aleksiej Morozow powiedział, że RKP był bliski rozłamu, i zachęcał członków RKP do sprzeciwu na dwa sposoby: uczęszczając do „świątyń, gdzie księża ściśle przestrzegają zasad chrześcijaństwa i nie akceptują herezji, papiestwa i ekumenizmu” oraz prosząc Patriarchat Moskiewski o zwołanie Rady Lokalnej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w celu potępienia tego, co Morozow uważa za herezje. Według newsru.com , nastroje wyrażone przez Emelyanova i Morozova nie są sensacją, ale istnieją wśród niektórych członków RKP. Chapnin zwraca uwagę, że „istnieją grupy fundamentalistyczne, radykalnie ortodoksyjne w usposobieniu, które potępiają wszelkie zbliżenie” między RKP a Kościołem katolickim. Chapnin uważa, że fundamentalistyczna retoryka jest „bardzo emocjonalna i mało treściwa”.
Święty Synod Mołdawskiej Cerkwi Prawosławnej opublikował apel skierowany do tych, którzy pomijają Cyryla w swoich publicznych modlitwach.
Rzecznik Cyryla, ksiądz Aleksander Wołkow , powiedział, że te reakcje wynikały z faktu, że „ludzie nie do końca zrozumieli, co się stało”. Wiceprzewodniczący Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego (DECR), archimandryta Filaret Bulekow , zauważył, że „zdecydowana większość” członków RKP pozytywnie przyjęła spotkanie i jego wyniki. Bulekov powiedział, że RKP nie zlekceważył krytyki spotkania Franciszka z Cyrylem ze strony niektórych ortodoksów i odpowiedział na większość pytań dotyczących tego, co się stało. Bulekov skomentował, że w większości przypadków krytyczne uwagi wygłaszały te same osoby i „gdyby nie to spotkanie, byłyby inne powody do takich wypowiedzi”.
Metropolita Hilarion Alfiejew powiedział rosyjskiej agencji informacyjnej TASS, że krytycy dialogu, którzy uważają brak jedności chrześcijan za coś normalnego, zajmują fałszywe stanowisko przeciwko nakazowi Jezusa z Jana 17:20-23 , aby wszyscy byli jedno . Alfiejew zwrócił uwagę, że to przykazanie zostało złamane, a ten warunek jest zły i grzeszny. Według Alfajewa cel dialogu znajduje odzwierciedlenie we wspólnym oświadczeniu i nie ma na celu przezwyciężenia podziałów i różnic.
Metropolita Wiktorin Kostenkow zwrócił uwagę, że deklaracja nie zawiera żadnych porozumień doktrynalnych ani ustępstw z prawosławia na katolicyzm. Viktorin zwraca uwagę, że obecność zachodnich świętych we wschodnim prawosławnym kalendarzu liturgicznym jest dowodem tysiąclecia wspólnej doktryny. Deklaruje „wspólne chrześcijańskie rozumienie wartości” wraz z „pragnieniem podążania za nimi”, według metropolity Merkurego Iwanowa i „nie dotyczy spraw dogmatycznych”. „Byłoby wielkim błędem”, powiedział Mercurius, „przestać ze sobą rozmawiać i rzucać w siebie kamieniami”.
2019 spotkanie z ukraińskim Kościołem greckokatolickim i ponowne napięcia
Na początku dwudniowego spotkania Watykanu z ukraińskimi przywódcami greckokatolickimi w dniu 5 lipca 2019 r. papież Franciszek zasugerował, że popiera troski Kościoła na Ukrainie i wzywa do większej pomocy humanitarnej dla Ukrainy. Papież wcześniej wyrażał zaniepokojenie rolą Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w konflikcie na Ukrainie również na początku 2019 roku. 4 lipca 2019 r. papież Franciszek zadeklarował również, że nie spotka się z przywódcami Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, jeśli przyjmie zaproszenie do Rosji. Pomimo historii dobrych stosunków z prezydentem Rosji Władimirem Putinem, Putin, który odbył „serdeczne” spotkanie z papieżem Franciszkiem, gdy ta sprawa została poruszona, oświadczył również papieżowi, że bez tego warunku nie zaprosi papieża do Rosji. Podczas spotkania 5 lipca papież Franciszek skrytykował także próby manipulowania przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną „innymi religiami” na Ukrainie.
