Sobór Florencki

Sobór Bazylea-Ferrara-Florencja
Nuremberg chronicles f 244v 2 Concilium florentinum.jpg
Sobór Florencki w Kronice Norymberskiej
Data 1431-1449
Poprzednia rada
 Sobór w Konstancji
Następna rada
 Sobór Laterański V
zwołany przez Papież Marcin V
Prezydent kardynał Julian Cesarini , późniejszy papież Eugeniusz IV
Frekwencja bardzo lekkie w pierwszych sesjach, ostatecznie 117 Latynosów i 31 Greków
Tematy husyci , schizma wschodnio-zachodnia , schizma zachodnia
Dokumenty i oświadczenia
 Kilka bulli papieskich , krótkotrwały kompromis w sprawie zjednoczenia z Cerkwią prawosławną , zjednoczenie z delegacją Ormian
Chronologiczna lista soborów ekumenicznych
Emblem of the Papacy SE.svg
Część serii o

soborach ekumenicznych Kościoła katolickiego
A Renaissance print depicting the Council of Trent
Renesansowe przedstawienie Soboru Trydenckiego
z IV – V wieku
VI – IX wiek
XII – XIV wiek
XV – XVI wiek
XIX – XX wiek
icon portal katolicyzm
Papież Marcin V zwołał sobór bazylejski w 1431 r., który stał się soborem w Ferrarze w 1438 r. i soborem we Florencji w 1439 r.

Sobór Florencki to siedemnasty sobór ekumeniczny uznany przez Kościół katolicki , który odbył się w latach 1431-1449. Został zwołany jako sobór bazylejski przez papieża Marcina V na krótko przed jego śmiercią w lutym 1431 r. i odbył się w kontekście wojen husyckich . w Czechach i powstanie Imperium Osmańskiego . Stawką był większy konflikt między ruchem soborowym a zasadą papieskiej supremacji .

Sobór wszedł w drugą fazę po śmierci cesarza Zygmunta w 1437 r. Papież Eugeniusz IV przetłumaczył Sobór do Ferrary w dniu 8 stycznia 1438 r., Gdzie stał się Soborem w Ferrarze i udało mu się przyciągnąć niektórych ambasadorów bizantyjskich obecnych w Bazylei do Włoch. Niektórzy członkowie soboru odrzucili papieski dekret i pozostali w Bazylei: ten zadny sobór zawiesił Eugeniusza, ogłosił go heretykiem , a następnie w listopadzie 1439 wybrał antypapieża Feliksa V.

Po zostaniu soborem florenckim (po przeprowadzce, aby uniknąć zarazy w Ferrarze), sobór zakończył się w 1445 r. Po wynegocjowaniu unii z różnymi kościołami wschodnimi . To przezwyciężenie Wielkiej Schizmy okazało się ulotne, ale było politycznym zamachem stanu dla papiestwa. W 1447 r. Następca Zygmunta, Fryderyk III, nakazał miastu Bazylei wypędzenie soboru bazylejskiego; Rada zadowa zebrała się ponownie w Lozannie , zanim rozwiązała się w 1449 roku.

Tło

Początkowa lokalizacja w księciu-biskupstwie Bazylei odzwierciedlała pragnienie stron dążących do reformy, aby spotkać się poza terytoriami bezpośrednio kontrolowanymi przez papieża , cesarza [ sporne – dyskutuj ] lub królów Aragonii i Francji , których wpływów sobór miał nadzieję uniknąć. [ potrzebne źródło ] Ambrogio Traversari uczestniczył w Soborze w Bazylei jako legat papieża Eugeniusza IV .

Pod presją reformy kościelnej papież Marcin V usankcjonował dekret Soboru w Konstancji (9 października 1417) zobowiązujący papiestwo do okresowego zwoływania soborów powszechnych. Po wygaśnięciu pierwszego terminu wyznaczonego tym dekretem papież Marcin V zastosował się do tego, zwołując sobór w Pawii . Z powodu epidemii lokacja przeniosła się niemal natychmiast do Sieny (zob. sobór sieneński ) i rozwiązała się, w okolicznościach jeszcze nie do końca znanych, tak jak zaczęła się dyskusja na temat reformy (1424). Następny sobór przypadał po upływie siedmiu lat w 1431 r .; Marcin V należycie zwołał ją na ten dzień do Bazylei i wybrał na jej przewodniczącego kardynała Juliana Cesariniego , powszechnie szanowanego prałata . Sam Marcin jednak zmarł przed otwarciem synodu.

Sobór Bazylejski

Sobór obradował 14 grudnia 1431 r., w okresie silnego ruchu soborowego i słabego autorytetu papiestwa. [ potrzebne źródło ] Sobór w Bazylei rozpoczął się z udziałem tylko kilku biskupów i opatów, ale szybko się rozrósł i aby zwiększyć jego liczebność, dano niższym święceniom przewagę nad biskupami. Przyjęła postawę antypapieską, ogłosiła wyższość Soboru nad Papieżem i nakazała przysięgę składaną przez każdego nowego Papieża. 18 grudnia następca Marcina, papież Eugeniusz IV , próbował go rozwiązać i otworzyć nowy sobór na ziemi włoskiej w Bolonii, ale został odrzucony. [ wymagane wyjaśnienie ]

Sobór odbył się w katedrze w Bazylei, gdzie ustawiono ławki dla 400 i więcej członków, a kongregacje generalne odbywały się w katedrze lub w jej kapitularzu. Urzędnikami ceremonii byli Enea Silvio Piccolomini i Michel Brunout.

Zygmunt , król Węgier i tytularny król Czech, został pokonany w bitwie pod Domažlicami w piątej krucjacie przeciwko husytom w sierpniu 1431 r. Pod jego patronatem Rada wynegocjowała pokój z husycką frakcją Calixtine w styczniu 1433 r. Papież Eugeniusz uznał sobór w maju i koronował Zygmunta na Świętego Cesarza Rzymskiego 31 maja 1433 r. Podzieleni husyci zostali pokonani w maju 1434 r. W czerwcu 1434 r. papież musiał uciekać przed buntem w Rzymie i rozpoczął dziesięcioletnie wygnanie we Florencji .

Zastąpienie przez Radę Florencką

W 1438 roku papież Eugeniusz zwołał nowy sobór w Ferrarze , który jednak został przeniesiony do Florencji w 1439 roku z powodu niebezpieczeństwa zarazy w Ferrarze i ponieważ Florencja zgodziła się, za przyszłą opłatą, sfinansować sobór.

Rada Rump w Bazylei

Większość pierwotnej Rady przeniosła się z Bazylei do Ferrary w 1438 r. Niektórzy pozostali w Bazylei, nadal twierdząc, że są Radą. Wybrali Amadeusza VIII, księcia Sabaudii , na papieża Feliksa V. Uważany jest za antypapieża i był jedynym pretendentem do tronu papieskiego, który kiedykolwiek złożył przysięgę bazylejską. Wypędzeni z Bazylei w 1448 r. przenieśli się do Lozanny . W 1449 r. Feliks V złożył rezygnację, a sobór zadowy został formalnie zamknięty.

Spotkanie we Florencji

W międzyczasie sobór pomyślnie wynegocjował ponowne zjednoczenie z kilkoma Kościołami wschodnimi , osiągając porozumienie w takich sprawach, jak zachodnie wstawienie wyrażenia „ filioque ” do nicejsko-konstantynopolitańskiego wyznania wiary , definicja i liczba sakramentów oraz doktryna o czyśćcu . Inną kluczową kwestią był prymat papieski, który obejmował powszechną i najwyższą jurysdykcję biskupa Rzymu nad całym Kościołem, w tym narodowymi Kościołami Wschodu (serbskim, bizantyjskim, mołdawsko-wołoskim, bułgarskim, rosyjskim, gruzińskim, ormiańskim itd.) oraz kwestie niereligijne, takie jak obietnica pomocy wojskowej przeciwko Imperium Osmańskiemu .

Unia została ogłoszona w dokumencie Laetentur Caeli („Niech się radują niebiosa”) w dniu 6 lipca 1439 r., Ułożonym przez papieża Eugeniusza i podpisanym przez cesarza Zygmunta i wszystkich obecnych biskupów z wyjątkiem jednego. Niektórzy biskupi greccy, być może czując presję polityczną ze strony cesarza bizantyjskiego, niechętnie przyjęli dekrety soboru. Inni biskupi wschodni robili to ze szczerym przekonaniem, jak na przykład Izydor z Kijowa , który później wiele za to wycierpiał. Tylko jeden biskup wschodni odmówił przyjęcia unii, Marek z Efezu , który został przywódcą opozycji w Bizancjum; serbski patriarcha nawet nie był obecny na soborze. Rosyjska Cerkiew Prawosławna , dowiedziawszy się o unii, ze złością ją odrzuciła i wyparła każdego prałata, który choć trochę jej sympatyzował, ogłaszając się autokefalicznym (tj. autonomicznym).

Pomimo unii religijnej zachodnia pomoc militarna dla Bizancjum była ostatecznie niewystarczająca, a upadek Konstantynopola nastąpił w maju 1453 r. Sobór ogłosił heretykami grupę bazylejską i ekskomunikował ich, a bullą Etsi non potwierdził wyższość papieża nad soborami dubitemus z 20 kwietnia 1441 r.

Kompozycja

Demokratyczny charakter zgromadzenia w Bazylei wynikał zarówno z jego składu, jak i organizacji . Doktorów teologii , mistrzów i przedstawicieli kapituł, mnichów i urzędników niższych zakonów stale przewyższało liczebnie w nim prałatów, a wpływ wyższego duchowieństwa miał mniejszą wagę, ponieważ ojcowie zamiast być podzieleni na „ narody ”, jak w Konstancji, podzielili się dzielą się zgodnie ze swoimi upodobaniami lub zdolnościami na cztery duże komitety lub „deputacje” ( deputationes ). Jeden dotyczył kwestii wiary ( fidei ), inny negocjacji pokojowych ( pacis ), trzeci reformatorii , a czwarty tego , co nazywali „wspólnymi sprawami” ( pro communibus ) . Każda decyzja podjęta przez trzy „deputacje” (niższe duchowieństwo stanowiło większość w każdej) otrzymywała ratyfikację ze względu na formę w kongregacji generalnej iw razie potrzeby prowadziła do ogłaszania dekretów na sesji. W ten sposób papiescy krytycy nazwali sobór „zgromadzeniem kopistów”, a nawet „zbiorem stajennych i pomywaczy”. Jednak niektórzy prałaci, choć nieobecni, byli reprezentowani przez swoich pełnomocników.

Mikołaj z Kuzy był członkiem delegacji wysłanej do Konstantynopola za zgodą papieża w celu sprowadzenia z powrotem cesarza bizantyjskiego i jego przedstawicieli na sobór florencki w 1439 r. W chwili zakończenia soboru w 1439 r. Kuza miał trzydzieści osiem lat a zatem, w porównaniu z innymi duchownymi na soborze, dość młodym człowiekiem, choć jednym z bardziej utytułowanych pod względem całokształtu dzieł.

Próba rozwiązania

Z Włoch, Francji i Niemiec ojcowie przybyli do Bazylei późno. Cesarini poświęcił całą swoją energię wojnie z husytami , dopóki katastrofa pod Taus nie zmusiła go do pospiesznej ewakuacji Czech . Papież Eugeniusz IV , następca Marcina V, stracił nadzieję, że sobór może być użyteczny ze względu na postępującą herezję , doniesienia o niepokojach w Niemczech , wojnę, która niedawno wybuchła między książętami Austrii i Burgundii , a wreszcie niewielką liczbę ojców, którzy odpowiedzieli na wezwanie Marcina V. Ta opinia i chęć osobistego przewodniczenia soborowi skłoniły go do odwołania ojców z Niemiec, gdyż zły stan zdrowia utrudniał mu wyjazd. Rozkazał soborze rozproszyć się i wyznaczył Bolonię jako miejsce ich zebrań za osiemnaście miesięcy, z zamiarem zbiegnięcia się sesji soboru z planowanymi tam konferencjami z przedstawicielami Kościoła Prawosławnego Wschodu Bizantyjskiego w celu unii ekumenicznej (18 grudnia 1431).

Rozkaz ten wywołał oburzenie wśród ojców i głęboką dezaprobatę legata Cesariniego. Argumentowali, że husyci pomyślą, że Kościół boi się stawić im czoła, a świeccy oskarżą duchowieństwo o uchylanie się od reform, co przyniesie katastrofalne skutki. Papież wyjaśnił swoje racje i przedstawił pewne punkty, ale ojcowie byli nieprzejednani. Sobór w Konstancji nadał radom kościelnym znaczne uprawnienia , które pośród kłopotów schizmy zachodniej ogłosiły w niektórych przypadkach wyższość soboru nad papieżem, a ojcowie w Bazylei nalegali na swoje prawo do pozostania zgromadzonymi . Odbywali sesje, ogłaszali dekrety, ingerowali w rządy papieskiego hrabstwa Venaissin , stosowali się do husytów i jako przedstawiciele Kościoła powszechnego przypuszczali, że narzucają prawa samemu papieżowi.

Eugeniusz IV postanowił oprzeć się twierdzeniom soboru o zwierzchnictwie, ale nie odważył się otwarcie odrzucić doktryny soborowej , uważanej przez wielu za rzeczywistą podstawę władzy papieży przed schizmą . Wkrótce zdał sobie sprawę z niemożności traktowania ojców Bazylei jak zwykłych buntowników i spróbował kompromisu; ale w miarę upływu czasu ojcowie stawali się coraz bardziej nieustępliwi, a między nim a nimi stopniowo wznosiła się nieprzekraczalna bariera.

Opuszczony przez wielu swoich kardynałów , potępiony przez większość władz, pozbawiony władzy przez kondotierów , którzy bezwstydnie powoływali się na autorytet soboru, papież ustępował za ustępstwem i zakończył się 15 grudnia 1433 roku godną pożałowania rezygnacją ze wszystkich punktów sporne w bulli papieskiej , której warunki zostały podyktowane przez ojców Bazylei, to znaczy przez uznanie jego bulli o rozwiązaniu za nieważną i uznanie, że synod był przez cały czas zgromadzony zgodnie z prawem. Jednak Eugeniusz IV nie ratyfikował wszystkich dekretów pochodzących z Bazylei, ani nie poddał się definitywnie zwierzchnictwu soboru. Odmówił wyrażenia jakiegokolwiek wymuszonego oświadczenia w tej sprawie, a jego wymuszone milczenie skrywało tajny zamiar ochrony zasady suwerenności .

Szkice Pisanello z delegacji bizantyjskiej na soborze

Pełni podejrzliwości ojcowie pozwoliliby, aby przewodniczyli im tylko legaci papiescy, pod warunkiem uznania przez nich wyższości soboru. Legaci złożyli upokarzającą formalność, ale we własnym imieniu, dopuszczono ją dopiero po fakcie, zastrzegając tym samym ostateczny wyrok Stolicy Apostolskiej . Ponadto wszelkiego rodzaju trudności, z którymi musiał się zmagać Eugeniusz, takie jak powstanie w Rzymie , które zmusiło go do ucieczki Tybrem , leżącego na dnie łodzi, pozostawiły mu początkowo niewielkie szanse na opór przedsięwzięciu. rady.

Kwestie reformy

Ośmieleni sukcesem ojcowie podeszli do tematu reformy, której głównym celem było dalsze ograniczenie władzy i zasobów papiestwa. Podejmowali decyzje w sprawie środków dyscyplinarnych regulujących wybory , odprawiania nabożeństw oraz okresowego zwoływania synodów diecezjalnych i rad prowincjalnych, które były zwykłymi tematami soborów katolickich. Wydawali także dekrety mające na celu niektóre z przyjętych praw, dzięki którym papieże rozszerzyli swoją władzę i poprawili swoje finanse kosztem lokalnych kościołów. W ten sposób sobór zniósł annaty , znacznie ograniczył nadużycia polegające na „rezerwacji” przez papieża patronatu nad beneficjami i całkowicie zniósł prawo żądane przez papieża do „następnego przedstawienia” beneficjów, które nie zostały jeszcze opróżnione (znane jako gratiae oczekiwania ). Inne dekrety soborowe poważnie ograniczały jurysdykcję sądu rzymskiego, a nawet ustalały zasady wyboru papieży i konstytucji Świętego Kolegium. Ojcowie nadal poświęcali się ujarzmianiu husytów, a także interweniowali, rywalizując z papieżem, w rokowania między Francją a Anglią , które doprowadziły do ​​zawarcia traktatu w Arras , zawartego przez Karola VII Francji z księciem Burgundia . Również obrzezanie uznano za grzech śmiertelny. Wreszcie zbadali i osądzili wiele spraw prywatnych, procesów sądowych między prałatami, członkami zakonów i posiadaczami beneficjów, sami popełniając w ten sposób jedno z poważnych nadużyć, za które krytykowali dwór rzymski.

Prymat papieski

Sobór wyjaśnił łaciński dogmat o prymacie papieskim :

„Oświadczamy również, że Święta Stolica Apostolska i Biskup Rzymski dzierżą prymat na całym świecie i że sam Biskup Rzymski jest następcą błogosławionego Piotra, przełożonego Apostołów i prawdziwym Zastępcą Chrystusa, i że jest głową całego Kościoła, ojcem i nauczycielem wszystkich chrześcijan, i że Pan nasz Jezus Chrystus nadał mu pełną władzę w błogosławionym Piotrze, aby karmił, rządził i rządził Kościołem powszechnym”.

Strategia wschodnia Eugeniusza IV

, że postać z Podróży Trzech Króli Benozzo Gozzoli z 1459 roku przedstawia Jana VIII Palaiologosa.

Eugeniusz IV, jakkolwiek bardzo pragnął pozostać w dobrych stosunkach z ojcami z Bazylei, nie był w stanie ani chcieć zaakceptować ani przestrzegać wszystkich ich dekretów. Zwłaszcza kwestia unii z Kościołem bizantyjskim doprowadziła do nieporozumień między nimi, które wkrótce doprowadziły do ​​zerwania. Cesarz bizantyjski Jan VIII Palaiologos , naciskany mocno przez Turków osmańskich , był chętny do sprzymierzenia się z katolikami. Zgodził się przybyć z głównymi przedstawicielami Kościoła bizantyjskiego w jakieś miejsce na Zachodzie, gdzie można było zawrzeć unię w obecności papieża i soboru łacińskiego. Powstały podwójne negocjacje między nim a Eugeniuszem IV z jednej strony i ojcami z Bazylei z drugiej. Sobór chciał ustalić miejsce zebrań w miejscu oddalonym od wpływów papieża i upierał się przy sugerowaniu Bazylei, Awinionu lub Sabaudii . Z drugiej strony Bizantyjczycy chcieli nadmorskiej lokalizacji we Włoszech ze względu na łatwy dostęp statkiem.

Sobór przeniesiony do Ferrary i podjął próbę ponownego zjednoczenia z Kościołami prawosławnymi

John Argyropoulos był greckim dyplomatą bizantyjskim, który uczestniczył w soborze florenckim w 1439 roku.

W wyniku rokowań ze Wschodem cesarz Jan VIII Paleolog przyjął ofertę papieża Eugeniusza IV . Bullą z dnia 18 września 1437 r. papież Eugeniusz ponownie ogłosił rozwiązanie soboru bazylejskiego i wezwał ojców do Ferrary w dolinie Padu .

Pierwsza sesja publiczna w Ferrarze rozpoczęła się 10 stycznia 1438 r. Jej pierwszym aktem było przeniesienie Soboru Bazylejskiego do Ferrary i unieważnienie wszelkich dalszych postępowań w Bazylei. Na drugiej sesji publicznej (15 lutego 1438) papież Eugeniusz IV ekskomunikował wszystkich, którzy nadal gromadzili się w Bazylei.

Na początku kwietnia 1438 r. do Ferrary przybył kontyngent bizantyjski w sile ponad 700 żołnierzy. 9 kwietnia 1438 r. Rozpoczęła się pierwsza uroczysta sesja w Ferrarze z udziałem cesarza wschodniorzymskiego, patriarchy Konstantynopola i przedstawicieli Stolic Patriarchalnych Antiochii , Aleksandrii i Jerozolimy , pod przewodnictwem papieża Eugeniusza IV. Wczesne sesje trwały do ​​​​17 lipca 1438 r., A każda kwestia teologiczna schizmy wschodnio-zachodniej (1054) była przedmiotem gorących dyskusji, w tym procesje Ducha Świętego, klauzula Filioque w Credo Nicejskim , czyściec i prymat papieski . Wznawiając obrady 8 października 1438 r., Rada skupiła się wyłącznie na sprawie Filioque. Nawet gdy stało się jasne, że Kościół bizantyjski nigdy nie zgodzi się na klauzulę Filioque, cesarz bizantyjski nadal naciskał na pojednanie.

Początkowo ustawienie miejsc siedzących miało przedstawiać papieża pośrodku z Latynami po jednej stronie i Grekami po drugiej, ale Grecy zaprotestowali. Postanowiono ustawić ołtarz z otwartą Biblią pośrodku jednego końca komnaty, a dwie delegacje wysokiego szczebla naprzeciw siebie po bokach ołtarza, podczas gdy reszta delegacji znajdowała się poniżej, dalej w komnacie. Tron cesarza bizantyjskiego znajdował się naprzeciw tronu Świętego Cesarza Rzymskiego (który nigdy nie uczestniczył), podczas gdy patriarcha Konstantynopola stał naprzeciw kardynała, a inni wysocy rangą kardynałowie i biskupi stanęli naprzeciw greckich metropolitów. Tron papieski był ustawiony nieco wyżej i wyżej.

Rada przeniesiona do Florencji i bliskiej unii Wschód-Zachód

Ponieważ finanse były na wyczerpaniu i pod pretekstem szerzenia się zarazy w okolicy, zarówno Latynosi, jak i Bizantyjczycy zgodzili się przenieść radę do Florencji. Kontynuując obrady we Florencji w styczniu 1439 r., Sobór poczynił stałe postępy w wypracowaniu kompromisowej formuły „ex filio” .

W następnych miesiącach osiągnięto porozumienie w sprawie zachodniej doktryny o czyśćcu i powrót do prerogatyw papieskich sprzed schizmy. 6 lipca 1439 r. wszyscy biskupi wschodni z wyjątkiem Marka z Efezu, delegata patriarchy Aleksandrii, podpisali porozumienie (Laetentur Caeli), który wbrew poglądom wszystkich innych utrzymywał, że Rzym trwa zarówno w herezji , jak i schizmie .

Aby skomplikować sprawę, patriarcha Konstantynopola Józef II zmarł w poprzednim miesiącu. Patriarchowie bizantyjscy nie byli w stanie zapewnić, że ratyfikacja przez Kościół wschodni może zostać osiągnięta bez wyraźnej zgody całego Kościoła.

Po powrocie biskupi wschodni stwierdzili, że ich próby zawarcia porozumienia z Zachodem zostały zasadniczo odrzucone przez mnichów, ludność i władze cywilne (z godnym uwagi wyjątkiem cesarzy Wschodu, którzy pozostawali wierni jedności aż do upadku Cesarstwa Bizantyjskiego). Imperium do tureckiego Imperium Osmańskiego dwie dekady później). W obliczu bezpośredniego zagrożenia Unia została oficjalnie proklamowana przez Izydora z Kijowa w Hagia Sophia 12 grudnia 1452 r.

Cesarz, biskupi i mieszkańcy Konstantynopola przyjęli ten akt jako tymczasowy przepis do czasu usunięcia zagrożenia osmańskiego. Jednak było już za późno: 29 maja 1453 Konstantynopol upadł . Unia podpisana we Florencji do dziś nie została wdrożona przez Kościoły prawosławne.

Koptowie i Etiopczycy

Wielonarodowy charakter soboru zainspirował Benozzo Gozzoli'ego w Podróży Trzech Króli z 1459 r ., w której wśród obecnych jest czarna postać.

Wkrótce Rada stała się jeszcze bardziej międzynarodowa. Podpisanie tego porozumienia o zjednoczeniu Latynosów i Bizantyjczyków zachęciło papieża Eugeniusza do ogłoszenia dobrej nowiny koptyjskim chrześcijanom i zaproszenia ich do wysłania delegacji do Florencji. Napisał list 7 lipca 1439 r. I aby go dostarczyć, wysłał Alberto da Sarteano jako delegata apostolskiego. 26 sierpnia 1441 r. Sarteano wrócił z czterema Etiopczykami przed cesarzem Zarą Yaqobem i Koptami. Według współczesnego obserwatora „Byli to czarni mężczyźni, oschli i bardzo niezręczni w postawie (...) naprawdę, na ich widok wydawali się bardzo słabi”. W tym czasie Rzym miał delegatów z wielu krajów, od Armenii po Rosję , Grecję i różne części północnej i wschodniej Afryki .

Deportacja Eugeniusza IV i schizma w Bazylei

W tym czasie sobór bazylejski, choć unieważniony w Ferrarze i opuszczony przez Cesariniego i większość jego członków, przetrwał jednak pod przewodnictwem kardynała Alemana . Potwierdzając swój ekumeniczny charakter, 24 stycznia 1438 r. zawiesił Eugeniusza IV. Sobór kontynuował (mimo interwencji większości mocarstw) ogłoszenie obalenia Eugeniusza IV (25 czerwca 1439), co dało początek nowej schizmie przez wybranie (4 listopada 1439) księcia Amadeusza VIII Sabaudzkiego jako ( anty ) papież, który przyjął imię Feliksa V.

Skutki schizmy

Ta schizma trwała całe dziesięć lat, chociaż antypapież znalazł niewielu zwolenników poza swoimi własnymi państwami dziedzicznymi, takimi jak Alfons V z Aragonii , Konfederacja Szwajcarska i niektóre uniwersytety. Niemcy pozostały neutralne; Karol VII, król Francji, ograniczył się do zapewnienia swojemu królestwu (na mocy sankcji pragmatycznej z Bourges , która weszła w życie 13 lipca 1438 r.) Korzyści płynące z wielu reform ogłoszonych w Bazylei; Anglia i Włochy pozostały wierne Eugeniuszowi IV. Wreszcie, w 1447 roku, Fryderyk III Habsburg , po negocjacjach z Eugeniuszem, nakazał burmistrzowi Bazylei, aby nie pozwalał już na obecność rady w cesarskim mieście.

Schizma pogodzona w Lozannie

W czerwcu 1448 r. zad rady przeniósł się do Lozanny . Antypapież, pod naciskiem Francji, zakończył abdykacją (7 kwietnia 1449). Eugeniusz IV zmarł 23 lutego 1447 r., a sobór w Lozannie, dla zachowania pozorów, udzielił poparcia jego następcy, papieżowi Mikołajowi V , który rządził Kościołem już od dwóch lat. Mówili, że wiarygodne dowody dowiodły, że ten papież zaakceptował dogmat o wyższości soboru, jak określono w Konstancji i Bazylei.

Następstwa

Walka o unię Wschód-Zachód w Ferrarze i Florencji, choć obiecująca, nigdy nie przyniosła owoców. Podczas gdy postęp w kierunku unii na Wschodzie był kontynuowany w następnych dziesięcioleciach, wszelkie nadzieje na bliskie pojednanie rozwiały się wraz z upadkiem Konstantynopola w 1453 roku. Chrześcijanie.

Być może najważniejszym historycznym dziedzictwem soboru były wykłady na temat greckiej literatury klasycznej, wygłaszane we Florencji przez wielu delegatów z Konstantynopola, w tym znanego neoplatonika Gemistusa Plethona . Pomogły one w znacznym stopniu w rozwoju renesansowego humanizmu .

Zobacz też

Źródła

Podstawowe źródła
  • Gian Domenico Mansi (red.), Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio editio nova vol. XXIX – XXXI.
  • Eneasz Sylwiusz Piccolomini, papież Pius II , De rebus Basileae gestis (Fermo, 1803)
  • Monumenta Conciliorum generalium seculi xv., Scriptorum, t. I., II. i III. (Wiedeń, 1857–1895)
  • Sylvester Syropoulos , Mémoires , wyd. i trans. V. Laurent, Concilium Florentinum: Documenta et Scriptores 9 (Rzym, 1971)
Literatura drugorzędna
  • Deno J. Geanakoplos, „Sobór florencki (1438–149) i problem unii między kościołami bizantyjskimi i łacińskimi”, w Church History 24 (1955), 324–346 i przedrukowany w DJ Geanakoplos, Constantinople and the West ( Madison, Wisconsin, 1989), s. 224–254
  • Sergey F. Dezhnyuk , „Rada Florencka: niezrealizowana unia”, CreateSpace, 2017.
  • JCL Gieseler , Historia kościelna , tom. iv. s. 312 i następne (tłum., Edynburg, 1853).
  • Joseph Gill, Rada we Florencji w Cambridge, 1959.
  • Joseph Gill, Personalities of the Council, of Florence and other Essays , Oxford, 1964.
  • Johannes Haller red., Concilium Basiliense , tom. i – v, Bazylea, 1896–1904.
  • Hefele , Conciliengeschichte, tom. VII., Fryburg Bryzgowijski, 1874.
  •   Jonathan Harris, Koniec Bizancjum , New Haven i Londyn, 2010. ISBN 978-0-300-11786-8
  • Jonathan Harris, Greccy emigranci na Zachodzie ok. 1400-1520 , Camberley, 1995, s. 72-84.
  • Johannes Helmrath [ de ] , Das Basler Konzil; 1431-1449; Forschungsstand und Probleme (Kolonia, 1987).
  •   Sebastian Kolditz, Jan VIII. Palaiologos und das Konzil von Ferrara-Florenz (1438/39). 2 t., Stuttgart: Anton Hiersemann Verlag 2013–2014, ISBN 978-3-7772-1319-4 .
  • Stuart M. McManus, „Bizantyńczycy we florenckiej polis: ideologia, rzemiosło i rytuał podczas soboru florenckiego”, Journal of Oxford University History Society, 6 (Michaelmas 2008 / Hilary 2009) „issue6 (michaelmashilary2009) (jouhsinfo) ” . Jouhsinfo.googlepages.com. 2009-03-14 . Źródło 2010-01-18 .
  • Stavros Lazaris, „L'empereur Jean VIII Paléologue vu par Pisanello lors du concile de Ferrare – Florence”, Byzantinische Forschungen , 29, 2007, s. 293–324 „L'empereur Jean VIII Paléologue vu par Pisanello lors du concile de Ferrare- Florencja"
  • Donald M. Nicol, The Last Centuries of Byzantium, 1261–1453 , wyd. 2, Cambridge, 1993, wyd. 2, s. 306–317, 339–368.
  • Gabriel Pérouse [ fr ] , Le Cardinal Louis Aleman, président du concile de Bâle , Paryż, 1904.
  • O. Richter [ de ] , Die Organizacja i Geschäftsordnung des Basler Konziis , Lipsk, 1877.
  •   Stefan Sudmann, Das Basler Konzil: Synodale Praxis zwischen Routine und Revolution , Frankfurt nad Menem 2005. ISBN 3-631-54266-6 „Peter Lang Verlagsgruppe” . Peterlang.com. 2010-01-14. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2009-01-08 . Źródło 2010-01-18 .
  •   Georgiou Frantzi, „Upadł Konstantynopol. Kronika upadku Konstantynopola”, tłum.: Ioannis A. Melisseidis & Poulcheria Zavolea Melisseidou (1998/2004) – Ioannis A. Melisseidis ( Ioannes A. Melisseides ), „Krótka historia wydarzeń w Konstantynopol w okresie 1440–1453”, s. 105–119, wyd. 5, Ateny 2004, Vergina Asimakopouli Bros, Grecka Bibliografia Narodowa 1999/2004, ISBN 9607171918
  • Andrić, Stańko (2016). „Święty Jan Kapistran i despota George Branković: niemożliwy kompromis” . bizantyńsko-słowiańska . 74 (1–2): 202–227.

Atrybucja:

Linki zewnętrzne

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Council_of_Florence&oldid=1138122277 ”