Różnice kościelne między Kościołem katolickim a Kościołem prawosławnym

Bazylika Grobu Pańskiego w Jerozolimie – centrum pielgrzymkowe od dawna dzielone i sporne między kościołami katolickim , prawosławnym i prawosławnym .

Istnieje kilka różnic w strukturach organizacyjnych i zarządzaniu Kościołem katolickim i Kościołem prawosławnym . Różnią się one od różnic teologicznych , które są różnicami w dogmatach i doktrynach. Szereg nieporozumień w sprawach eklezjologii rozwijało się powoli między zachodnimi i wschodnimi skrzydłami Kościoła państwowego Cesarstwa Rzymskiego, skupionych wokół miast Rzymu (uważanego za „upadłe” w 476) i Nowego Rzymu/Konstantynopola (również uważanego za „upadły” w 1453 r.). Spory były głównym czynnikiem formalnej schizmy wschodnio-zachodniej między papieżem Leonem IX a patriarchą Michałem I w 1054 r. I w dużej mierze nadal nie zostały rozwiązane między kościołami.

Władza papieska

Ilustracja z 1881 r. Przedstawiająca papieską nieomylność

Wiele kwestii, które obecnie oddzielają te dwa kościoły, ma charakter kościelny. Najważniejszym z nich jest treść papieskiego prymatu w jakimkolwiek przyszłym zjednoczonym Kościele. Prawosławni twierdzą, że powinien to być „prymat honorowy”, jak w starożytnym Kościele, a nie „prymat władzy”, podczas gdy Kościół katolicki postrzega rolę papieża jako wymagającą dla sprawowania władzy i autorytetu, których dokładna forma jest otwarty na dyskusję z innymi chrześcijanami.

Deklaracja z Rawenny z 2007 roku potwierdziła te przekonania i ponownie stwierdziła pogląd, że biskup Rzymu jest rzeczywiście protos ( „pierwszy” po grecku), chociaż przyszłe dyskusje mają się odbyć na temat konkretnego kościelnego sprawowania prymatu papieskiego. Hierarchowie Kościoła rosyjskiego potępili ten dokument i ponownie potwierdzają, że władza papieska, jaką sprawuje się na Zachodzie, nie jest historycznie ważna. Ortodoksyjny pogląd na papiestwo byłby primus inter pares bez władzy jurysdykcyjnej.

Terytorium kanoniczne

Terytorium kanoniczne to obszar geograficzny postrzegany jako należący do określonego patriarchatu lub Kościoła autokefalicznego jako jego własny. Pojęcie to występuje nie tylko w Kościele prawosławnym, ale także w Kościele katolickim i jest obszernie wspomniane w Kodeksie Kanonów Kościołów Wschodnich .

Kwestia terytorium kanonicznego okazała się istotnym punktem sporu w Rosji , gdzie Patriarchat Moskiewski sprzeciwiał się z jednej strony wpływom patriarchy Konstantynopola na Ukrainie, az drugiej postrzeganym wpływom katolickim w samej Rosji.

Ekonomia eklezjologiczna

Główną różnicą jest styl rządzenia kościołem. Cerkiew prawosławna zawsze utrzymywała pozycję kolegialności biskupów. Cerkiew prawosławna kładła również nacisk na „ ekonomię ”, czyli pewną elastyczność zasad w zależności od wymogów konkretnej sytuacji. Struktura administracyjna Kościoła prawosławnego jest bliższa konfederacji w strukturze bez funkcjonującej centralizacji jako stałej.

Na synodach Cerkwi prawosławnej gromadzą się najwyższe władze każdej wspólnoty kościelnej. W przeciwieństwie do papieża w Kościele katolickim, żadna centralna osoba ani postać nie ma absolutnego (i „nieomylnego”) ostatniego słowa w sprawie doktryny i administracji kościoła. W praktyce prowadziło to niekiedy do podziałów między greckimi, rosyjskimi, bułgarskimi i ukraińskimi Cerkwiami prawosławnymi, ponieważ żadna władza centralna nie może służyć jako punkt zborny dla różnych sporów wewnętrznych.

Jednak w przeciwieństwie do obrazu przedstawionego ponad sto lat wcześniej przez rosyjskiego poetę religijnego Aleksieja Chomiakowa , Sobór Watykański II Kościoła katolickiego ponownie potwierdził znaczenie kolegialności, wyjaśniając, że „władza prymasowska jest nierozerwalnie związana z kolegialnością i synodalnością” oraz że „biskup Rzymu jest bratem między braćmi, którzy są sakramentalnie równi w biskupstwie .

Odrzucenie katolickich kościołów wschodnich

Na spotkaniu w Balamand w Libanie w czerwcu 1993 r. Międzynarodowa Wspólna Komisja ds. Dialogu Teologicznego między Kościołem katolickim a Kościołem prawosławnym oświadczyła, że te inicjatywy, które „doprowadziły do zjednoczenia pewnych wspólnot ze Stolicą Rzymską i przyniosły ze sobą, jak w konsekwencji zerwanie komunii z ich Kościołami-Matkami Wschodu… nastąpiło nie bez ingerencji interesów pozakościelnych”; i to:

To, co zostało nazwane „ uniatyzmem ” , „nie może być dłużej akceptowane ani jako metoda, którą należy stosować, ani jako wzór jedności, do której dążą nasze Kościoły” .

Jednocześnie Komisja stwierdziła:

Jeśli chodzi o katolickie Kościoły wschodnie, jest jasne, że jako część wspólnoty katolickiej mają one prawo istnieć i działać w odpowiedzi na duchowe potrzeby swoich wiernych.
Wschodnie Kościoły katolickie, które zapragnęły przywrócić pełną komunię ze Stolicą Rzymską i pozostały jej wierne, mają prawa i obowiązki związane z tą komunią.

Sukcesja apostolska i sakramenty

Niektóre Kościoły prawosławne nie wymagają chrztu w przypadku konwertyty już ochrzczonego w Kościele katolickim. Większość Kościołów prawosławnych zezwala na zawieranie małżeństw między członkami Kościoła katolickiego i prawosławnego. Na przykład Kościół Grecji pozwoliłby prawosławnemu mężczyźnie poślubić katolicką pannę młodą w swoim kościele, pod warunkiem, że żona ślubuje, że dzieci zostaną ochrzczone prawosławnie. ^{[ potrzebne źródło ]}

Ponieważ Kościół katolicki szanuje celebrację Mszy jako prawdziwego sakramentu, interkomunia z prawosławnymi w „odpowiednich okolicznościach i z upoważnieniem Kościoła” jest zarówno możliwa, jak i zalecana.

Kościół katolicki zezwala swoim duchownym na udzielanie sakramentów pokuty, Eucharystii i namaszczenia chorych członkom Kościoła prawosławnego, jeśli ci spontanicznie proszą o sakramenty i są odpowiednio usposobieni. Pozwala również katolikom, którzy nie mogą zbliżyć się do katolickiego szafarza, otrzymać te trzy sakramenty od duchownych Kościoła prawosławnego, ilekroć wymaga tego konieczność lub zaleca to autentyczna korzyść duchowa i pod warunkiem uniknięcia niebezpieczeństwa błędu lub indyferentyzmu. Katolickie prawo kanoniczne zezwala na małżeństwo między katolikiem a prawosławnym tylko za zgodą biskupa katolickiego.

Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich upoważnia miejscowego biskupa katolickiego do zezwolenia księdzu katolickiemu jakiegokolwiek obrządku na udzielenie błogosławieństwa małżeństwu wiernych prawosławnych, którzy nie mogąc bez wielkiej trudności zwrócić się do kapłana własnego Kościoła, proszą o to dobrowolnie. W wyjątkowych okolicznościach katolicy mogą, pod nieobecność upoważnionego księdza, zawrzeć związek małżeński przed świadkami. Jeżeli jest dostępny ksiądz, który nie jest upoważniony do zawarcia małżeństwa, należy go wezwać, chociaż małżeństwo jest ważne nawet bez jego obecności. Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich precyzuje, że w tych wyjątkowych okolicznościach można wezwać nawet księdza „niekatolickiego” (a więc niekoniecznie należącego do Kościoła wschodniego).

Zobacz też