eklezjologia

Ten artykuł dotyczy chrześcijańskiego studium teologicznego. Aby zapoznać się z XIX-wiecznym znaczeniem tego słowa, nauką o budowie i dekoracji kościołów, zobacz Kościół (budownictwo) .
Część serii o
chrześcijaństwie
Principal symbol of Christianity
Teologia
Zachodni
Wschodni
Restauracjonista
powiązane tematy

W teologii chrześcijańskiej eklezjologia jest nauką o Kościele , pochodzeniu chrześcijaństwa , jego stosunku do Jezusa , jego roli w zbawieniu , jego ustroju , dyscyplinie , eschatologii i przywództwie .

We wczesnej historii Kościoła jeden z głównych problemów eklezjologicznych dotyczył statusu członków pogan w tym, co stało się nowotestamentowym wypełnieniem zasadniczo żydowskiego kościoła Starego Testamentu. Później zmagała się z takimi kwestiami, jak: czy ma być rządzona przez radę prezbiterów, czy przez jednego biskupa , jaką władzę ma biskup Rzymu nad innymi większymi biskupami, rolę Kościoła w świecie, czy zbawienie jest możliwe poza instytucji Kościoła, relacji między Kościołem a państwem, zagadnień teologicznych i liturgicznych oraz innych zagadnień. Eklezjologia może być używana w specyficznym znaczeniu charakteru określonego kościoła lub denominacji , samoopisanego lub innego. Taki jest sens tego słowa w takich wyrażeniach, jak eklezjologia katolicka , eklezjologia protestancka i eklezjologia ekumeniczna .

Słowo eklezjologia zostało zdefiniowane w XIX wieku jako nauka o budowaniu i dekoracji budynków kościelnych i nadal jest używane w tym znaczeniu w kontekście historii architektury.

Etymologia

Korzenie słowa eklezjologia pochodzą od greckiego ἐκκλησία , ekklēsia ( łac . _ _ _ _ _ _ _ _ nazwy nauk lub dziedzin wiedzy.

Podobne słowo eklezjalogia pojawiło się po raz pierwszy w kwartalniku The British Critic w 1837 r., w artykule napisanym przez anonimowego współpracownika, który zdefiniował je w następujący sposób:

Mamy więc na myśli eklezjalogię, naukę, która może zajmować się właściwą budową i działaniem Kościoła, Komunii lub Stowarzyszenia Chrześcijan; i które mogą uważać ludzi za członków tej społeczności, czy to członków Kościoła chrześcijańskiego w najszerszym znaczeniu tego terminu, czy też członków jakiejś gałęzi lub wspólnoty tego Kościoła, znajdującej się w jakimś oddzielnym królestwie i rządzonej zgodnie z jego wewnętrznymi formy konstytucji i dyscypliny.

Jednak w tomie 4 czasopisma Cambridge Camden Society The Ecclesiologist , opublikowanego w styczniu 1845 r., to stowarzyszenie (CCS) twierdziło, że to ono wymyśliło słowo eklezjologia :

... jako ogólny organ eklezjologii; tej osobliwej gałęzi nauki, której wydaje się niewiele mówić, że właśnie to czasopismo nadało najpierw swój byt i swoją nazwę.

Eklezjolog został po raz pierwszy opublikowany w październiku 1841 roku i zajmował się badaniem budowy i dekoracji kościołów. Szczególnie zachęcał do przywracania kościołom anglikańskim ich rzekomej gotyckiej świetności i znajdował się w centrum fali renowacji wiktoriańskiej , która rozprzestrzeniła się w Anglii i Walii w drugiej połowie XIX wieku. Jego następca Ecclesiology Today jest nadal od 2017 r. Publikowany przez The Ecclesiological Society (następca CCS, obecnie zarejestrowana organizacja charytatywna ).

Sytuację dotyczącą etymologii podsumował Alister McGrath : „Eklezjologia” to termin, który zmienił swoje znaczenie w najnowszej teologii. Dawniej nauka o budowie i dekoracji kościołów, promowana przez Towarzystwo Cambridge Camden, Towarzystwo Eklezjologiczne i czasopisma The Ecclesiologist, eklezjologia oznacza teraz badanie natury kościoła chrześcijańskiego”.

eklezjologia katolicka

Główny artykuł: eklezjologia katolicka
Witraż w kościele katolickim przedstawiający Bazylikę św. Piotra w Rzymie siedzącą „Na tej skale”, nawiązanie do Ew. Mateusza 16:18. Większość współczesnych katolików interpretuje Jezusa jako mówiącego, że buduje swój kościół na skale apostoła Piotra i linii papieży, którzy domagają się od niego sukcesji Piotrowej.

Dzisiejsza eklezjologia katolicka ma wiele modeli i poglądów, podobnie jak cała teologia katolicka od czasu przyjęcia naukowej krytyki biblijnej , która rozpoczęła się na początku do połowy XX wieku. Ta zmiana jest najwyraźniej zaznaczona w encyklice Divino afflante Spiritu z 1943 r. Kardynał Avery Robert Dulles SJ w znacznym stopniu przyczynił się do wykorzystania modeli w zrozumieniu eklezjologii. W swojej pracy Modele Kościoła definiuje pięć podstawowych modeli Kościoła, które dominowały w całej historii Kościoła katolickiego. Obejmują one modele Kościoła jako instytucji, mistycznej komunii, sakramentu, zwiastuna i sługi.

Eklezjologiczny model Kościoła jako instytucji głosi, że sam Kościół katolicki jest „jednym, świętym, katolickim i apostolskim Kościołem” i jest jedynym Kościołem boskiego i apostolskiego pochodzenia, na czele którego stoi Papież . Ten pogląd na Kościół jest dogmatycznie zdefiniowaną doktryną katolicką, a zatem jest de fide . Z tego punktu widzenia Kościół katolicki — składający się ze wszystkich ochrzczonych, wyznających katolików, zarówno duchownych, jak i świeckich — jest zjednoczoną, widzialną społecznością założoną przez samego Chrystusa , a jego hierarchia czerpie swoją duchową władzę na przestrzeni wieków z apostolskiej sukcesji biskupów, przede wszystkim przez biskupa Rzymu (papieża), którego następcą jest św. Piotr Apostoł , któremu Chrystus dał „klucze Królestwa Niebieskiego”. Tak więc papieże, z punktu widzenia katolików, mają ustanowioną przez Boga powszechną jurysdykcję nad całym Kościołem na ziemi. Kościół katolicki jest uważany za mistyczne ciało Chrystusa i powszechny sakrament zbawienia, dzięki któremu Chrystus umożliwia człowiekowi otrzymanie łaski uświęcającej.

Model Kościoła jako Mistycznej Komunii opiera się na dwóch głównych obrazach biblijnych, pierwszym przedstawiającym „Mistyczne Ciało Chrystusa” (rozwinięte w Listach Pawła) i drugim „Ludzie Bożym”. Obraz ten wykracza poza arystotelesowsko-scholastyczny model „ Communitas Perfecta ” utrzymywany w poprzednich stuleciach. Ten model eklezjologiczny czerpie z socjologii i artykulacji dwóch typów relacji społecznych: formalnie zorganizowanego lub ustrukturyzowanego społeczeństwa (Gesellschaft) i nieformalnej lub interpersonalnej społeczności (Gemeinschaft). Teolog katolicki Arnold Rademacher utrzymywał, że Kościół w swoim wewnętrznym rdzeniu jest wspólnotą (Gemeinschaft), aw swoim zewnętrznym rdzeniu społeczeństwo (Gesellschaft). Tutaj prymat ma aspekt interpersonalny Kościoła, a zorganizowany Kościół jest wynikiem prawdziwej wspólnoty wierzących. Podobnie Yves Congar argumentował, że ostateczną rzeczywistością Kościoła jest wspólnota osób. Ta eklezjologia otwiera się na ekumenizm i była dominującym modelem stosowanym przez Sobór Watykański II w jego wysiłkach ekumenicznych. Sobór, posługując się tym modelem, uznał w swoim dokumencie Lumen gentium , że Ciało Chrystusa istnieje w widzialnej społeczności, rządzonej przez Następcę Piotra i biskupów pozostających z nim w komunii, chociaż wiele elementów uświęcenia i prawdy znajduje się poza jego widoczna struktura.

eklezjologia prawosławna

Z perspektywy prawosławia Kościół jest jeden, choć manifestuje się w wielu miejscach. Eklezjologia prawosławna operuje wielością w jedności i jednością w wielości. Dla prawosławia nie ma „albo / albo” między jednym a wieloma. Nie podejmuje się próby podporządkowania wielu jednemu (model rzymskokatolicki), ani jednego wielu (model protestancki). Z tego punktu widzenia jest zarówno kanonicznie, jak i teologicznie poprawne mówić o Kościele i kościołach i vice versa. Historycznie ta koncepcja eklezjologiczna była stosowana w praktyce jako pentarchia patriarchalna , ucieleśniona w kościelnej jedności pięciu głównych tronów patriarchalnych (Rzymu, Konstantynopola, Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimy).

Istnieje spór między Ekumenicznym Patriarchatem Konstantynopola a Patriarchatem Moskiewskim w kwestii oddzielenia prymatu eklezjologicznego i teologicznego oraz oddzielenia różnych poziomów eklezjologicznych:

Eklezjologia Kościoła Wschodu

Historyczny rozwój Kościoła Wschodu poza politycznymi granicami późnego Cesarstwa Rzymskiego i jego wschodniego następcy, Cesarstwa Bizantyjskiego , zaowocował powstaniem jego odrębnych tradycji teologicznych i eklezjologicznych, dotyczących nie tylko kwestii wewnętrznej organizacji instytucjonalnej i administracyjnej Kościoła. Kościoła, ale także kwestie powszechnego porządku kościelnego.

Eklezjologia protestancka

Główny artykuł: eklezjologia protestancka
XVII-wieczna ilustracja Artykułu VII: O Kościele z Wyznania Augsburskiego , który stwierdza: „... jeden święty Kościół ma trwać na wieki. Kościół jest zgromadzeniem świętych, w którym słusznie naucza się Ewangelii, a Sakramenty są właściwie zarządzane”. Tutaj skała z Mateusza 16:18 odnosi się do głoszenia i służby Jezusa jako Chrystusa, poglądu szczegółowo omówionego w Traktacie z 1537 roku .

Magisterialna eklezjologia reformacyjna

Marcin Luter argumentował, że ponieważ Kościół katolicki „stracił z oczu doktrynę łaski”, „stracił prawo do bycia uważanym za autentyczny kościół chrześcijański”. Argument ten był otwarty na kontrkrytykę ze strony katolików, że w ten sposób był winny schizmy i herezji donatyzmu , a zatem w obu przypadkach przeciwstawiając się centralnym naukom wczesnego Kościoła, a zwłaszcza ojca Kościoła , św. Augustyna z Hippony . Zakwestionował także katolicką doktrynę, że Kościół katolicki jest niezniszczalny i nieomylny w swoich dogmatach.

Eklezjologia radykalnej reformacji

Nie ma jednej „eklezjologii radykalnej reformacji”. Wśród różnych uczestników „ Radykalnej Reformacji ” wyrażane są różnorodne poglądy .

Kluczowym „radykalnym reformatorem” był Menno Simons , znany jako „ anabaptysta ”. On napisał:

Zaprawdę, nie są oni prawdziwym zgromadzeniem Chrystusa, którzy jedynie chełpią się Jego imieniem. Prawdziwym zborem Chrystusowym są jednak ci, którzy są prawdziwie nawróceni, narodzeni z Boga, którzy mają odrodzony umysł dzięki działaniu Ducha Świętego poprzez słuchanie Słowa Bożego i stali się dziećmi Bożymi, byli Mu posłuszni i żyli nienagannie według Jego świętych przykazań i zgodnie z Jego świętą wolą przez wszystkie swoje dni lub od chwili ich powołania.

Było to w bezpośredniej sprzeczności z hierarchiczną, sakramentalną eklezjologią, która charakteryzowała istniejącą tradycję rzymskokatolicką, a także nowy luterański i inne prominentne ruchy protestanckie reformacji .

Inna eklezjologia radykalnej reformacji utrzymuje, że „prawdziwy kościół [jest] w niebie i żadna instytucja na ziemi nie zasługuje na miano„ kościoła Bożego ”.

Zobacz też

Aby zapoznać się z historyczną eklezjologią protestancką, zob

Notatki

  1. ^ W świecie grecko-rzymskim słowo ecclesia odnosiło się do legalnego zgromadzenia lub powołanego ciała ustawodawczego. Już w Pitagorasie słowo to nabrało dodatkowego znaczenia społeczności o wspólnych wierzeniach. Takie znaczenie przyjęto w greckim przekładzie Pism Hebrajskich ( Septuaginta ), a następnie przyjęto je przez wspólnotę chrześcijańską w odniesieniu do zgromadzenia wierzących.

Źródła

Dalsza lektura

  • Flanagan, Donal, wyd. Znaczenie Kościoła: dokumenty letniej szkoły Maynooth Union, 1965 . Dublin, Ire.: Gill and Son, 1966. Uwaga : Głównie dotyczy własnej eklezjologii Kościoła rzymskokatolickiego, ale zawiera również obszerny rozdział dotyczący stanowiska reformowanego/prezbiteriańskiego, „Kościół w teologii protestanckiej”.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ecclesiology&oldid=1150716344 ”