Lumen gentium

Lumen gentium , Konstytucja dogmatyczna o Kościele , jest jednym z głównych dokumentów Soboru Watykańskiego II . Ta dogmatyczna konstytucja została ogłoszona przez papieża Pawła VI w dniu 21 listopada 1964 r., po zatwierdzeniu przez zgromadzonych biskupów stosunkiem głosów 2151 do 5. Jak to jest w zwyczaju w przypadku znaczących dokumentów Kościoła rzymskokatolickiego , jest ona znana z incipit , „Lumen gentium”, Po łacinie „Światło Narodów”.

Osiem rozdziałów dokumentu można powiązać tematycznie: rozdziały pierwszy i drugi traktują o naturze i historycznym istnieniu kościoła, rozdziały trzeci i czwarty traktują o różnych rolach w kościele, rozdziały piąty i szósty traktują o świętości i życiu religijnym, a rozdziały 7 i 8 omawiają świętych i Maryi.

Zawartość

Rozdział 1: Tajemnica Kościoła (1-8)

W pierwszym rozdziale poświęconym eklezjologii konstytucja stwierdza, że ​​„wszyscy sprawiedliwi, od Adama i «od Abla, sprawiedliwego, aż do ostatniego z wybranych», zgromadzą się razem z Ojcem w Kościele powszechnym (...) lud zjednoczony jednością Ojca, Syna i Ducha Świętego”(2) „Chrystus uczynił Swoich braci, zwołanych ze wszystkich narodów, w sposób mistyczny składnikami swego własnego Ciała”(7).

Dalej opisuje „jedyny Kościół Chrystusowy, który w Credo jest wyznawany jako jeden, święty, powszechny i ​​apostolski, który nasz Zbawiciel po swoim zmartwychwstaniu powierzył pasterzowi Piotrowi, a jemu i innym Apostołom rozszerzać i kierować z władzę, którą wzniósł na wszystkie wieki jako „filar i podporę prawdy”. Ten Kościół, ustanowiony i zorganizowany jako społeczność w obecnym świecie, trwa w Kościele katolickim, którym rządzi następca Piotra i biskupi pozostający z nim w komunii, chociaż wiele elementów uświęcenia i prawdy znajduje się poza jego widzialnym granice." (8)

Papież Franciszek przejął główny temat swojego pontyfikatu z Lumen Gentium § 8 o Kościele naśladującym Chrystusa w Jego ubóstwie i pokorze, aby nieść Dobrą Nowinę ubogim.

Rozdział 2: O ludzie Bożym (9-17)

Kościół to lud Boży

Jednym z kluczowych fragmentów Lumen gentium jest jego drugi rozdział, w którym zadeklarowano, że Kościół jest „ludem Bożym”:

Przez cały czas iw każdej rasie Bóg witał każdego, kto się Go boi i czyni to, co słuszne. Bóg jednak nie czyni ludzi świętymi i nie zbawia ich jedynie jako jednostek, bez więzi i powiązań między sobą. Raczej spodobało Mu się zgromadzić ludzi jako jeden lud, lud, który uznaje Go w prawdzie i służy Mu w świętości [...] Chrystus ustanowił to nowe przymierze, nowy testament, to znaczy w swojej Krwi, wzywając razem naród złożony z Żydów i pogan, czyniąc ich jednym, nie według ciała, ale według Ducha. Taki miał być nowy Lud Boży. Ci bowiem, którzy wierzą w Chrystusa, którzy odradzają się nie z przemijającego, ale z niezniszczalnego nasienia przez słowo Boga żywego, nie z ciała, ale z wody i Ducha Świętego, zostają ostatecznie ustanowieni jako „rodzaj wybrany, królewska kapłaństwo, naród święty, naród nabyty… który w przeszłości nie był ludem, ale teraz jest ludem Bożym.(9)

Kapłaństwo powszechne i służebne

Potrójną posługę Chrystusa sprawuje także każdy ochrzczony. Tak więc w pewnym sensie wszyscy ochrzczeni uczestniczą w kapłaństwie Chrystusa:

Kapłaństwo powszechne wiernych i kapłaństwo służebne lub hierarchiczne, chociaż różnią się między sobą istotą, a nie tylko stopniem, są jednak ze sobą powiązane: każde z nich na swój sposób jest uczestnictwem w jedynym kapłaństwie Chrystusa. Kapłan pomocniczy, na mocy świętej władzy, którą się cieszy, naucza i kieruje ludem kapłańskim; działając w osobie Chrystusa, uobecnia ofiarę eucharystyczną i składa ją Bogu w imieniu całego ludu. Ale wierni, na mocy swego królewskiego kapłaństwa, uczestniczą w ofierze Eucharystii. Oni również sprawują to kapłaństwo przez przyjmowanie sakramentów, modlitwę i dziękczynienie, świadectwo świętego życia, wyrzeczenie i czynną miłość10.

Możliwość zbawienia poza Kościołem

W drugim rozdziale Sobór naucza, że ​​Bóg chce zbawić ludzi nie tylko jako jednostki, ale jako lud. Z tego powodu Bóg wybrał naród izraelski jako swój lud i zawarł z nim przymierze, jako przygotowanie i figurę przymierza potwierdzonego w Chrystusie, które stanowi nowy Lud Boży, który miał być jeden, nie według ciała, ale w Duchu i który nazywa się Kościołem Chrystusowym.(9)

Tylko [ sporne – dyskutuj ] ci, którzy „wiedząc, że Kościół katolicki stał się konieczny przez Chrystusa, odmówiliby do niego wstępu lub pozostania w nim, nie mogliby być zbawieni”.(14)

Wszyscy ludzie są wezwani do przynależności do Kościoła. Nie wszyscy są w pełni włączeni do Kościoła, ale „Kościół uznaje, że na wiele sposobów jest związany z tymi, którzy przyjąwszy chrzest noszą imię chrześcijanina, chociaż nie wyznają całej wiary lub nie zachowują jedność komunii z następcą Piotra”.(15) Ponadto Kościół deklaruje możliwość zbawienia niechrześcijanom, a nawet nieteistom:

Wreszcie ci, którzy jeszcze nie otrzymali Ewangelii, są na różne sposoby spokrewnieni z ludem Bożym. Przede wszystkim musimy przypomnieć lud, któremu dano testament i obietnice, iz którego Chrystus narodził się według ciała. Ze względu na swoich ojców lud ten pozostaje najdroższy Bogu, ponieważ Bóg nie żałuje darów, które czyni, ani wezwań, które wydaje. Ale plan zbawienia obejmuje również tych, którzy uznają Stwórcę. Na pierwszym miejscu wśród nich są muzułmanie, którzy wyznając wiarę Abrahama, wraz z nami wielbią jedynego i miłosiernego Boga, który w dniu ostatecznym osądzi ludzkość. Bóg nie jest też daleki od tych, którzy w cieniach i obrazach szukają nieznanego Boga, ponieważ to On daje wszystkim ludziom życie, oddech i wszystkie rzeczy, i jako Zbawiciel chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni. Do zbawienia mogą dostąpić także ci, którzy nie z własnej winy nie znają Ewangelii Chrystusa ani Jego Kościoła, a jednak szczerze szukają Boga i pobudzani łaską starają się czynami pełnić Jego wolę, tak jak jest im ona znana z nakazów sumienie. Opatrzność Boża nie odmawia też pomocy koniecznej do zbawienia tym, którzy bez winy ze swojej strony nie doszli jeszcze do wyraźnego poznania Boga i dzięki Jego łasce nie starają się żyć dobrym życiem(16).

Nowa Ewangelizacja

Nowej Ewangelizacji w Kościele katolickim jest zakorzenione w LG 17 i jest jednym ze znaków, że Kościół stara się wypełnić Lumen gentium . Tak jak Ojciec posłał Syna, tak też posłał Apostołów Ew. Mateusza 28:18–28:20 .

Rozdział 3: Hierarchiczna struktura Kościoła, aw szczególności episkopatu (18-29)

Trzeci rozdział dokumentu, który mówi o biskupach jako o „kolegium”(22), które w Kościele zastępuje „kolegium” lub „stałą grupę” apostołów(19) i jest „ podmiotem najwyższej i pełnej władzy nad Kościołem powszechnym, jeśli rozumiemy to ciało wraz z jego głową, Biskupem Rzymskim”.

Konserwatywni biskupi na soborze obawiali się, że idea Kolegium Biskupów zostanie zinterpretowana jako nowy koncyliaryzm , piętnastowieczny pomysł, zgodnie z którym sobór ekumeniczny był najwyższą władzą pod rządami Chrystusa w Kościele katolickim. Spośród członków rady, 322, znacząca mniejszość, głosowało przeciwko jakiejkolwiek wzmiance w dokumencie o „kolegium” biskupów), a teraz proponowali 47 poprawek do rozdziału III. W związku z tym „Wstępna nota wyjaśniająca” (w łac , Nota explicativa praevia”, często określana jako „Nota praevia”), mająca na celu pogodzenie ich z tekstem, została dodana 16 listopada 1964 r. Nota potwierdziła, że ​​kolegium biskupów sprawuje swoją władzę tylko za zgodą papieża, a zatem na straży prymatu i niezależności duszpasterskiej papieża.

Notatka osiągnęła swój cel: następnego dnia, 17 listopada, liczba głosów „nie” przeciwko rozdziałowi III spadła do 46, a liczba ta mogła obejmować niektórych sprzeciwiających się jej, ponieważ uważali, że wstępna nota wyjaśniająca osłabiła koncepcję kolegialności. W końcowym głosowaniu 18 listopada tylko pięciu z ponad 2200 uczestników głosowało przeciwko konstytucji dogmatycznej jako całości.

Notatka jest poprzedzona następującymi słowami: „Ojcom soborowym przekazywana jest wstępna nota wyjaśniająca z wyższej władzy, dotycząca Modi odnoszącej się do rozdziału III Schema de Ecclesia; doktryna przedstawiona w rozdziale III powinna zostać wyjaśniona i rozumiane zgodnie ze znaczeniem i intencją niniejszej noty wyjaśniającej”. „Władza wyższa” odnosi się do papieża Pawła VI , a „Schema de Ecclesia” do projektu konstytucji dogmatycznej Lumen gentium . Przez „Modi” rozumie się propozycje poprawek do tego projektu tekstu, które przedstawili niektórzy uczestnicy Rady.

Notatka została więc dodana z upoważnienia papieskiego, zgodnie z ideą, że zgoda Papieża, jako głowy Kolegium Biskupów, była konieczna i że miał on „prawo uzależnić swoją zgodę od wcześniej ustalonej interpretacji”.

Wstępna nota wyjaśniająca w istocie nie zmieniła wartości stwierdzenia o kolegialności w tekście Lumen gentium : „umocniła przylgnięcie do nauki Soboru Watykańskiego I o prymacie, ale później niczego nie skreśliła z bezpośrednie boskie pochodzenie urzędu biskupiego i jego funkcji oraz odpowiedzialność Kolegium Biskupów za Kościół powszechny”.

Część 4 notatki brzmi:

Jako Najwyższy Pasterz Kościoła, Papież może zawsze wykonywać swoją władzę zgodnie z wolą, zgodnie z wymogami swojego urzędu. Kolegium, choć zawsze istnieje, nie jest w rezultacie stale zaangażowane w działalność stricte kolegialną; Tradycja Kościoła mówi o tym jasno. Innymi słowy, Kolegium nie zawsze jest w pełni aktywne [in actu pleno]; działa raczej jako kolegium w ścisłym tego słowa znaczeniu tylko od czasu do czasu i tylko za zgodą jego szefa. Wyrażenie „za zgodą jego szefa” jest używane, aby uniknąć idei uzależnienia od jakiejś osoby z zewnątrz; termin „zgoda” sugeruje raczej komunię między głową a członkami i wskazuje na potrzebę aktu, który należy właściwie do kompetencji głowy. Jest to wyraźnie stwierdzone w n. 22, 12 i jest wyjaśnione na końcu tej sekcji. Słowo „tylko” ma zastosowanie we wszystkich przypadkach. Z tego jasno wynika, że ​​należy zawsze przestrzegać norm zatwierdzonych przez najwyższą władzę. por. Modus 84 Jest jasne, że chodzi o to, by biskupi działali wspólnie ze swoją głową, a nigdy o to, by biskupi działali niezależnie od Papieża. W tym ostatnim przypadku, bez działania głowy, biskupi nie mogą działać jako kolegium: wynika to jasno z pojęcia „kolegium”. Ta hierarchiczna komunia wszystkich biskupów z Papieżem jest z pewnością mocno osadzona w Tradycji.

Biskup Christopher Butler , główny współpracownik soboru i zdecydowany orędownik jego nauk, uważa, że ​​dokument jest „potwierdzeniem” „prawdziwej sakramentalnej kolegialności biskupiej”, która została odrzucona na dalszy plan przez przedwczesne zakończenie Soboru Watykańskiego I. na powiedzieć:

Wydaje się, że daje to podstawy do przywrócenia zasady, że papiestwo — a teraz trzeba dodać episkopat — nie jest źródłem rzeczywistego życia Kościoła, ale koordynatorem różnorodnych i peryferyjnych spontaniczności tego życia. Ta zasada pomocniczości jest realizowana do tego stopnia, że ​​świecki katolik jest postrzegany jako autentyczna siła twórcza w życiu Ludu Bożego; aż do punktu, w którym uświadamia się sobie, że cała rodzina ludzka, o ile przeważa dobra wola, jest teatrem działania darów łaski Ducha Świętego i współpracuje w budowaniu królestwa Chrystusa.

Konkluduje, że Kościół, który uwspółcześnia zbawczą prawdę Ewangelii, „jest znakiem i narzędziem jedności całego rodzaju ludzkiego”.

W tej części dokumentu potwierdzono również odrodzenie urzędu diakona, jaki istniał we wczesnym Kościele, jako powołanie na stałe, a nie etap, przez który przechodzą kandydaci do kapłaństwa, jak to miało miejsce od około V wieku, i że powinien być otwarty dla żonatych mężczyzn. Powiedział, że:

  ... diakonat może w przyszłości zostać przywrócony jako właściwy i stały stopień hierarchii. Do kompetentnych organów terytorialnych biskupów wszelkiego rodzaju, za zgodą Papieża, należy rozstrzygnięcie, czy i gdzie należy ustanowić takich diakonów dla duszpasterstwa. Za zgodą Biskupa Rzymskiego diakonatu tego można w przyszłości udzielać mężczyznom w bardziej dojrzałym wieku, nawet żyjącym w stanie małżeńskim. Może być również udzielony odpowiednim młodym mężczyznom, dla których prawo celibatu musi pozostać nienaruszone.

Rozdział 4: Świeccy (30-38)

Świeccy są zgromadzeni w Ludu Bożym i tworzą Ciało Chrystusa pod jedną Głową. Kimkolwiek są, są wezwani, jako żyjący członkowie, do poświęcania całej swojej energii na wzrost Kościoła i jego nieustanne uświęcanie   ... Przez swój chrzest i bierzmowanie wszyscy są powołani do tego apostolatu przez samego Pana. Ponadto przez sakramenty, zwłaszcza świętą Eucharystię, przekazywana jest i podtrzymywana ta miłość do Boga i człowieka, która jest duszą apostolatu. Teraz świeccy są wezwani w szczególny sposób do tego, aby Kościół był obecny i działał tam, gdzie tylko przez nich może stać się solą ziemi. (33)

Ale Pan pragnie szerzyć swoje królestwo także przez świeckich, a mianowicie królestwo prawdy i życia, królestwo świętości i łaski, królestwo sprawiedliwości, miłości i pokoju. (36)

Rozdział 5: Powszechne powołanie do świętości w Kościele (39-42)

Temat ten został rozwinięty w piątym rozdziale, który dotyczy „ powszechnego powołania do świętości ”:

Jest więc dla wszystkich jasne, że wszyscy wierni Chrystusa, niezależnie od stanu i stanu, powołani są do pełni życia chrześcijańskiego i do doskonałej miłości; przez tę świętość jako taką promowany jest bardziej ludzki sposób życia w tym ziemskim społeczeństwie. Aby wierni mogli osiągnąć tę doskonałość, muszą odpowiednio wykorzystywać swoje siły, tak jak je otrzymali, jako dar od Chrystusa. Muszą podążać Jego śladami i upodabniać się do Jego obrazu, szukając we wszystkim woli Ojca. Muszą poświęcić się całym sobą na chwałę Bożą i służbę bliźniemu. W ten sposób świętość Ludu Bożego wyrośnie na obfite żniwo dobra, jak wspaniale ukazuje życie tak wielu świętych w dziejach Kościoła. Jest wiele klas i obowiązków życiowych, ale świętość jest jedna — ta świętość, którą kultywują wszyscy, którzy są poruszeni Duchem Bożym i którzy są posłuszni głosowi Ojca i czczą Boga Ojca w duchu i prawdzie. Ci ludzie naśladują Chrystusa ubogiego, Chrystusa pokornego i niosącego krzyż, aby zasłużyć na udział w Jego chwale. Każdy powinien kroczyć bez wahania, zgodnie ze swoimi osobistymi darami i obowiązkami, drogą żywej wiary, która budzi nadzieję i działa przez miłość (40, 41).

Rozdział 6: Zakonnicy (43-47)

„Stan religijny wyraźnie ukazuje, że Królestwo Boże i jego potrzeby w szczególny sposób wznoszą się ponad wszelkie ziemskie względy. Wreszcie ukazuje wszystkim ludziom zarówno niezrównany zasięg mocy Chrystusa Króla, jak i nieskończoną moc Duch Święty cudownie działa w Kościele”. Uważa się to za „pogłębienie charakteru chrzcielnego ”. Życie zakonne sprzyja budowaniu innych osób i świata w Chrystusie.

Rozdział 7: Eschatologiczna natura Kościoła pielgrzymującego i jego jedność z Kościołem w niebie (48-51)

Ten rozdział potwierdza jedność Kościoła na ziemi z Kościołem w niebie. Stanowi pośrednią aluzję do przyszłego spełnienia proroctw biblijnych w historii. Kontynuuje motywy uświęcenia i świętości z wcześniejszych części. Potwierdza starożytną praktykę Kościoła polegającą na wspominaniu świętych i błaganiu ich o wstawiennictwo. Potwierdza „świętą Liturgię, w której moc Ducha Świętego działa na nas poprzez sakramentalne znaki” i uprzedza kult w niebie.

Dopóki Pan nie przyjdzie w Swoim majestacie, a wraz z Nim wszyscy aniołowie, a śmierć zostanie zniszczona, wszystko będzie Mu poddane, niektórzy z Jego uczniów będą wygnani na ziemi, niektórzy, którzy umarli, zostaną oczyszczeni, a inni będą w chwale, widząc „wyraźnie Sam Bóg w Trójcy Jedyny, taki jaki jest”; ale wszyscy na różne sposoby iw różnych stopniach są we wspólnocie w tej samej miłości Boga i bliźniego i wszyscy śpiewają ten sam hymn chwały naszemu Bogu. Dla wszystkich, którzy są w Chrystusie, mając Jego Ducha, tworzą jeden Kościół i łączą się w Nim. (49)

Rozdział 8: Błogosławiona Dziewica Maryja, Matka Boża, w tajemnicy Chrystusa i Kościoła (52-69)

Tematem dyskusji był rozdział o Maryi . Pierwotne plany wymagały osobnego dokumentu o roli Maryi, zachowując dokument o Kościele „ ekumenicznym ”, w sensie „nieobrażającym” protestanckich chrześcijan, którzy podejrzliwie odnosili się do szczególnej czci Maryi. Jednak Ojcowie Soborowi nalegali, przy poparciu Papieża, aby skoro miejsce Maryi jest w Kościele, jej traktowanie powinno znaleźć się w Konstytucji o Kościele.

Sobór Watykański II był wrażliwy na poglądy innych chrześcijan, ponieważ sobór, na prośbę papieża Jana XXIII, miał nadzieję na promowanie jedności chrześcijan, ale wiedział, że wśród innych chrześcijan, zwłaszcza protestantów, istnieją różne koncepcje Maryi. Sobór w swojej jedynej wzmiance o Maryi jako „ Pośredniczce ” mówił o niej jako o wzmacnianiu – a nie osłabianiu – zaufania do Chrystusa jako jedynego zasadniczego Pośrednika. Sobór, mówiąc o Maryi, posłużył się podejściem biblijnym, kładąc silny nacisk na Jej pielgrzymkę wiary. Czerpali również wiele z Ojców Kościoła, których szanują chrześcijanie wszystkich wyznań.

Papież Paweł VI w przemówieniu do ojców soborowych nazwał ten dokument „ogromną syntezą doktryny katolickiej dotyczącej miejsca, jakie Najświętsza Maryja zajmuje w tajemnicy Chrystusa i Kościoła”.

Biskup Christopher Butler wspomina, że ​​przed Soborem Watykańskim II jedynym obszarem, w którym teologia katolicka mogła rozwijać się bezkrytycznie, poza całym życiem teologicznym, było nabożeństwo do Maryi, tak że „zaczęło się wydawać, że katolicyzm przyszłości będzie zbliżony do coraz bardziej do stanu włoskiego kultu plemiennego”. Ten stuletni dryf został zakończony przez Sobór 29 października 1963 r., „stałym punktem zmiany paradygmatu maryjnego”, w dniu, w którym Rada postanowiła, w bardzo ścisłym głosowaniu, nie przyznawać Maryi oddzielnego dokumentu, ale właściwie umiejscowić ją w szerszym Kościele.

... w Najświętszej Dziewicy Kościół osiągnął już tę doskonałość, dzięki której jest bez skazy i zmarszczki. (Efezjan 5:27) (65)

Kwestie związane z dokumentem

Współtwórcy

Marie Rosaire Gagnebet OP (1904-1983), profesor teologii na Papieskim Uniwersytecie św. Tomasza z Akwinu, Angelicum od 1938 do 1976 i peritus podczas Soboru Watykańskiego II, miała wpływ na redakcję Lumen gentium .

Reakcja tradycjonalistów

Pewne tradycjonalistyczne grupy katolickie, zwłaszcza sedewakantyści , uważają Lumen gentium za wyznaczenie, kiedy Kościół rzymski popadł w herezję, wskazując na użycie „ subsistit in ” zamiast „est” jako abdykacji historycznej (i dla nich obowiązkowej) ) samo identyfikowanie się jako kościół Boży. [ potrzebne źródło ] W wywiadzie dla Frankfurter Allgemeine Zeitung kardynał Joseph Ratzinger odpowiedział na tę krytykę:

Pojęcie wyrażone przez „jest” (być) jest znacznie szersze niż to wyrażone przez „istnieć”. „Istnieć” to bardzo precyzyjny sposób bycia, to znaczy bycia jako podmiot, który istnieje sam w sobie. Tak więc Ojcowie Soborowi chcieli powiedzieć, że byt Kościoła jako takiego jest bytem szerszym niż Kościół rzymskokatolicki, ale w tym ostatnim nabiera on w niezrównany sposób charakteru prawdziwego i właściwego podmiotu.

Możliwość zbawienia poza Kościołem katolickim

Jednym z punktów zamieszania było potraktowanie w dokumencie możliwości zbawienia poza Kościołem katolickim. W 2000 roku papież Jan Paweł II wydał Dominus Iesus z tematem „jedyności i zbawczej powszechności Jezusa Chrystusa i Kościoła”. który potwierdził wyjątkową rolę Kościoła w zbawieniu , uświęceniu i misji . Głównym kontrowersyjnym stwierdzeniem było łacińskie wyrażenie subsisit in , określające żywą relację między Jezusem Chrystusem Bogiem a Jego Kościołem.

Zobacz też

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lumen_gentium&oldid=1125299754 ”