Uświęcenie

Uświęcenie (lub w formie czasownika uświęcać ) dosłownie oznacza „oddzielić do specjalnego użytku lub celu”, to znaczy uczynić świętym lub świętym (porównaj łac .: sanctus ). Dlatego uświęcenie odnosi się do stanu lub procesu oddzielenia, czyli „uświęcenia”, jako naczynie pełne Bożego Ducha Świętego . Pojęcie uświęcenia jest szeroko rozpowszechnione wśród religii , w tym judaizmu , a zwłaszcza chrześcijaństwa . Termin ten może być używany w odniesieniu do przedmiotów, które są przeznaczone do specjalnych celów, ale najpowszechniejszym użyciem w teologii chrześcijańskiej jest odniesienie do zmiany dokonanej przez Boga w wierzącym, która rozpoczęła się w momencie zbawienia i trwa przez całe życie wierzącego. Wiele form chrześcijaństwa wierzy, że proces ten zakończy się dopiero w niebie , ale niektórzy wierzą, że całkowita świętość jest możliwa w tym życiu.

judaizm

W judaizmie rabinicznym uświęcenie oznacza uświęcanie imienia Bożego przez uczynki miłosierdzia i męczeństwo , natomiast profanacja imienia Bożego oznacza popełnienie grzechu . Opiera się to na żydowskiej koncepcji Boga, którego świętość jest czystym dobrem i można ją przekazywać poprzez uświęcanie ludzi i rzeczy.

chrześcijaństwo

W różnych gałęziach chrześcijaństwa uświęcenie zwykle odnosi się do osoby, która staje się świętą, przy czym szczegóły różnią się w różnych gałęziach.

rzymskokatolicki

Kościół katolicki podtrzymuje naukę o uświęceniu, nauczając, że:

Łaska uświęcająca to ta łaska, która obdarza naszą duszę nowym życiem, to znaczy udziałem w życiu Boga. Nasze pojednanie z Bogiem, na które zasłużyło nam odkupienie Chrystusa, znajduje swoje urzeczywistnienie w łasce uświęcającej. Przez ten najcenniejszy dar uczestniczymy w życiu Bożym; mamy prawo nazywać się dziećmi Bożymi. Łaska ta jest źródłem wszelkich naszych nadprzyrodzonych zasług i daje nam prawo do wiecznej chwały.

Według Encyklopedii Katolickiej „świętość” różni się w przypadku Boga, jednostki i ciała zbiorowego . Dla Boga jest to wyjątkowa, absolutna doskonałość moralna Boga . Dla jednostki jest to ścisłe zjednoczenie z Bogiem i wynikająca z niej doskonałość moralna. darem Bożym . Dla społeczeństwa jest to zdolność do wytwarzania i zapewniania świętości swoim członkom, którzy wykazują świętość rzeczywistą, a nie tylko nominalną. Świętość Kościoła jest poza władzą ludzką, władzą naturalną .

Świętość jest regulowana ustalonymi, konwencjonalnymi standardami.

Prawosławie wschodnie

Prawosławie naucza doktryny teozy , zgodnie z którą człowiek przejmuje boskie właściwości i w szczególnym sensie uczestniczy w bycie Boga. Kluczowym wersetem potwierdzającym tę tezę jest 2 Piotra 1:4 . W IV wieku Atanazy z Aleksandrii nauczał, że Bóg stał się człowiekiem , aby człowiek mógł stać się Bogiem. Zasadniczo człowiek nie staje się boski, ale w Chrystusie może mieć udział w boskiej naturze. Ten Kościół wersja zbawienia przywraca podobieństwo Boże w człowieku. Jednym z takich tematów jest uwolnienie od śmiertelności spowodowanej pragnieniami świata.

Luteranizm

Marcin Luter nauczał w swoim Wielkim Katechizmie , że uświęcenie jest spowodowane jedynie przez Ducha Świętego poprzez potężne Słowo Boże . Duch Święty posługuje się kościołami, aby gromadzić chrześcijan w celu nauczania i głoszenia Słowa Bożego.

Uświęcenie jest dziełem Ducha Świętego , który czyni nas świętymi. Kiedy Duch Święty wzbudza w nas wiarę , odnawia w nas obraz Boga, abyśmy dzięki Jego mocy spełniali dobre uczynki . Te dobre uczynki nie są zasługą, ale pokazują wiarę w naszych sercach (Efezjan 2:8-10, Jakuba 2:18). Uświęcenie wypływa z usprawiedliwienia . Jest to proces ciągły, który nie zakończy się ani nie osiągnie doskonałości w tym życiu.

Luter również postrzegał Dziesięć Przykazań jako środek, za pomocą którego Duch Święty uświęca.

„Mamy zatem Dziesięć Przykazań, polecenie Boskiej nauki, co mamy robić, aby całe nasze życie mogło podobać się Bogu, oraz prawdziwe źródło i kanał, z którego i przez który wszystko musi wypływać i płynąć, co jest być dobrym dziełem, tak aby poza Dziesięcioma Przykazaniami żadne dzieło ani żadna rzecz nie mogła być dobra ani miła Bogu, niezależnie od tego, jak wielka i cenna byłaby w oczach świata… ktokolwiek do nich dotrze, jest niebiańskim, anielskim Człowieku, ponad wszelką świętość świata. Zajmij się nimi tylko i staraj się, jak możesz, włóż w to całą swoją moc i zdolności, a znajdziesz tak wiele do zrobienia, że nie będziesz szukać ani cenić żadnej innej pracy ani świętości.

Pietystyczny luteranizm mocno kładzie nacisk na „biblijne boskie przykazania wierzących, aby prowadzić święte życie i dążyć do świętego życia, czyli uświęcenia”.

Anabaptyzm

anabaptystów podkreśla, że uświęcenie rozpoczyna się od ponownych narodzin z Ducha Bożego, a następnie jest praktykowane poprzez naśladowanie Chrystusa lub bycie jego uczniem. Za istotną uważa się także rolę Ducha, Słowa Bożego, cierpienia, zaparcia się siebie i wspólnoty wierzących w uświęceniu. Uważa się, że uświęcenie jest procesem rozpoczynającym się od nawrócenia i trwającym przez całe życie chrześcijańskie. Odrzuca się perfekcjonizm i wykorzenienie ciała i uważa się za konieczne branie krzyża i codzienne zapieranie się siebie, aby naprawdę być uczniem Chrystusa. Kiedy wierzący wycofuje się z procesu uświęcenia, jego zbawienie jest postrzegane jako zagrożone. Uświęcenie jest postrzegane jako umartwianie uczynków ciała, oczyszczanie nieczystych pobudek i myśli umysłu i serca, a także wielbienie Ojca poprzez uwielbienie, posłuszeństwo i wiarę działającą w miłości.

anglikanizm

Książka wydawnictwa anglikańskiego z 2002 roku stwierdza, że „w formularzach anglikańskich nie ma wyraźnego nauczania na temat uświęcenia”. Słowniczek Kościoła episkopalnego (USA) podaje pewne nauczanie: „Anglikańskie formuły zwykle mówią o uświęceniu jako o procesie Bożego dzieła w nas, dzięki któremu wzrastamy do pełni odkupionego życia”. Uświęcenie poza oficjalnymi formułami było problemem we Wspólnocie Anglikańskiej od jej powstania.

XVI-wieczny teolog anglikański Richard Hooker (1554-1600) dokonał rozróżnienia pomiędzy „sprawiedliwością usprawiedliwienia ” , przypisaną przez Boga, a „prawością uświęcenia”, obejmującą uczynki, których dokonuje się jako „nieunikniony” skutek bycia usprawiedliwionym.

Jeremy Taylor (1613-1667) argumentował, że usprawiedliwienia i uświęcenia nie można oddzielić; stanowią one „dwa kroki w długim procesie”.

XIX-wieczne dzieło Kościoła anglikańskiego zgodziło się z Jeremym Taylorem, że usprawiedliwienie i uświęcenie są „nierozłączne”. Jednakże nie są one tym samym. Usprawiedliwienie „można znaleźć jedynie w dziele Chrystusa”. „Uświęcenie jest dziełem Ducha Świętego w nas i jest dziełem postępowym”.

Baptysta

Baptyści wierzą w postępujące uświęcenie, dzieło uświęcenia wierzącego przez łaskę i decyzje wierzącego po nowym narodzeniu .

Reformowany

Nie jest jasne, czy Jan Kalwin w swoich Instytutach religii chrześcijańskiej pojmuje uświęcenie jako doktrynę odrębną od usprawiedliwienia. Nie ma tam osobnego omówienia doktryny o uświęceniu. Natomiast najjaśniejsze odniesienia do procesu wzrostu chrześcijanina do świętości pojawiają się w III Księdze Instytutów, która dotyczy działania Ducha Świętego. Miesza tam łaskę, dzięki której dokonuje się usprawiedliwienie, z łaską, która uzdalnia chrześcijanina do reformy moralnej. Idąc za Augustynem, Kalwin przyjmuje nieperfekcjonistyczne podejście do uświęcenia jako postępującego, ale niekompletnego aż do eschatologicznego spełnienia:

„Nie nalegam, aby życie chrześcijanina oddychało tylko doskonałą Ewangelią, chociaż należy tego pragnąć i należy do tego dążyć. Nie nalegam tak ściśle na doskonałość ewangeliczną, aby nie uznać za chrześcijanina kogokolwiek kto jej nie osiągnął. W ten sposób wszyscy zostaliby wykluczeni z Kościoła, ponieważ nie ma człowieka, który byłby blisko tej doskonałości, podczas gdy wielu, którzy poczynili niewielkie postępy, zostałoby niezasłużenie odrzuconych.

Przeciwko tym, którzy „zachowują doskonałość świętości w obecnym życiu”, Kalwin odpowiada:

„...uważamy za wystarczającą krótką odpowiedź za Augustynem, że celem, do którego powinni dążyć wszyscy pobożni, jest ukazanie się przed Bogiem bez zmazy i skazy, ale ponieważ obecne życie jest w najlepszym razie niczym więcej niż postępem, nigdy nie osiągniemy celu, dopóki nie odrzucimy ciała grzechu i nie będziemy całkowicie zjednoczeni z Panem”.

Jednak niedoskonałość uświęcenia w tym życiu nie jest dla Kalwina wymówką dla opieszałości w jego poszukiwaniu. Łaski usprawiedliwienia nie można oddzielić od łaski, która skłania do dobrych uczynków, i łaski, która udoskonala to, czego brakuje w uczynkach odrodzonego:

„Usprawiedliwienie zaś definiujemy w ten sposób: grzesznik dopuszczony do komunii z Chrystusem zostaje przez niego pojednany z Bogiem; oczyszczony swoją krwią, otrzymuje odpuszczenie grzechów i przyobleczony w sprawiedliwość, jakby była jego własną, stoi bezpiecznie przed niebiańskim tronem sędziowskim. Po uprzednim przebaczeniu grzechów, dobre uczynki, które następują, mają inną wartość niż ich zasługa, ponieważ to, co w nich jest niedoskonałe, zostaje przykryte doskonałością Chrystusa, a wszystkie ich skazy i zanieczyszczenia zostają usunięte przez Jego czystość, tak że nigdy poddać się rozeznaniu Boskiego trybunału. Wina za wszelkie przestępstwa, przez które ludzie nie mogą ofiarować Bogu godnej pochwały służby, zostaje w ten sposób zamazana, a także niedoskonałość, która ma zwyczaj skalać nawet dobre uczynki, które są pogrzebane, a dobre uczynki spełniane przez wierzących są uważane za sprawiedliwe, lub co jest tym samym, są policzone za sprawiedliwość”.

metodysta

W teologii wesleyańsko-ormińskiej , wyznawanej przez Kościoły metodystów (w tym ruch świętości ), metodyzm naucza, że uświęcenie składa się z trzech elementów - początkowego, stopniowego i całkowitego:

Wierzymy, że uświęcenie jest dziełem Ducha Świętego, dzięki któremu dziecko Boże zostaje oddzielone od grzechu dla Boga i jest uzdolnione do kochania Boga całym sercem i beznagannego postępowania we wszystkich Jego świętych przykazaniach. Uświęcenie rozpoczyna się w momencie usprawiedliwienia i odrodzenia. Od tego momentu następuje stopniowe lub stopniowe uświęcenie, w miarę jak wierzący chodzi z Bogiem i codziennie wzrasta w łasce i w doskonalszym posłuszeństwie Bogu. To przygotowuje kryzys całego uświęcenia, który następuje natychmiastowo, gdy wierzący składają się na ofiarę żywą, świętą i przyjemną Bogu, przez wiarę w Jezusa Chrystusa, dokonywaną przez chrzest Duchem Świętym , który oczyszcza serce od wszelkiego wrodzonego grzechu. Kryzys całkowitego uświęcenia doskonali wierzącego w miłość i uzdolnia go do skutecznej służby. Po nim następuje trwający całe życie wzrost w łasce i poznaniu naszego Pana i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. Życie świętości trwa przez wiarę w uświęcającą krew Chrystusa i objawia się w pełnym miłości posłuszeństwie objawionej woli Bożej. —Artykuły religii, Kościół Wesleyański

W związku z tym „uświęcenie, początek świętości, zaczyna się od nowego narodzenia ”. Dzięki łasce Bożej metodyści „dokonują dzieł pobożności i miłosierdzia , a dzieła te odzwierciedlają moc uświęcenia”. Przykładami środków łaski (uczynków pobożności i uczynków miłosierdzia), które pomagają w uświęceniu, jest częste przyjmowanie sakramentu Komunii Świętej ( praca pobożności) oraz odwiedzanie chorych i więźniów (praca miłosierdzia). Teologia przymierza Wesleya Podkreśla także, że ważnym aspektem uświęcenia jest przestrzeganie prawa moralnego zawartego w Dziesięciu Przykazaniach . W związku z tym „w uświęceniu człowiek staje się bardziej podobny do Chrystusa ”. Ten proces uświęcenia, który rozpoczyna się wraz z nowym narodzeniem (pierwsze dzieło łaski), ma swój cel jako doskonałość chrześcijańska , zwana także całkowitym uświęceniem (drugie dzieło łaski), które John Wesley , przodek wiary metodystów, określany jako serce „zwykle przepełnione miłością Boga i bliźniego” oraz jako „mające umysł Chrystusowy i postępujące tak, jak On postępował”. Dla Johna Wesleya dzieło całkowitego uświęcenia było wyraźnie oddzielone od odrodzenia i „dokonywało się natychmiast, chociaż można było do niego podchodzić powolnymi i stopniowymi krokami”. Pełniejsze zestawienie stanowiska Wesleya wygląda następująco:

„Jest to nawykowe usposobienie duszy, które w świętych pismach nazywane jest świętością i które bezpośrednio implikuje oczyszczenie z grzechu, „od wszelkiej zmazy ciała i ducha”; i w konsekwencji istota obdarzona tymi cnotami, które były także w Chrystusie Jezusie, istota tak „odnowiona w duchu naszego umysłu”, że jest „doskonała, jak doskonały jest nasz Ojciec w niebie”.

Jest to doktryna, która głosi, że mocą Bożej łaski uświęcającej i skupienia się na środkach łaski może oczyścić chrześcijanina z zepsutego wpływu grzechu pierworodnego w tym życiu. Jest to wyjaśnione w Metodystycznych Artykułach Religii :

Uświęcenie to odnowienie naszej upadłej natury przez Ducha Świętego, otrzymane przez wiarę w Jezusa Chrystusa, którego krew pojednania oczyszcza od wszelkiego grzechu; przez który nie tylko zostajemy uwolnieni od winy za grzech, ale zostajemy obmyci z jego zanieczyszczeń, zbawieni od jego mocy i dzięki łasce jesteśmy zdolni kochać Boga całym sercem i bez nagany postępować według Jego świętych przykazań.

Usprawiedliwienie jest postrzegane jako pierwszy krok w uznaniu świętości Boga, a uświęcenie jest wejściem w nią dzięki łasce i mocy Bożej. Kluczowym wersetem jest List do Hebrajczyków 12:14: „Idźcie za... świętością, bez której nikt nie ujrzy Pana”. Znaczenie „wzrostu w łasce”, zgodnie z doktryną metodystów, jest ważne przed i po całkowitym uświęceniu:

W celu utrzymania właściwej relacji z Bogiem; konieczne jest, abyśmy wzrastali w łasce (Efez. 4:15, 16; Kol. 2:6, 7: 1 Piotra 1:5-10; 2 Piotra 3:18), zarówno przed, jak i po uświęceniu. Jednakże po uświęceniu następuje obfitszy wzrost i większe owoce (Jana 15:2). Aby zachować uświęcenie, dusza musi nieustannie szukać oblicza i mocy Boga (Łk 21,36; Psalm 105,4). Na tym polega proces dojrzewania wszystkich świętych napełnionych Duchem Świętym. —Artykuły religii, Kościół Misyjny Immanuela

W tym samym duchu, oprócz całkowitego uświęcenia, Stowarzyszenie Świętości Góry Kentucky potwierdza wiarę w „stopniowy wzrost w łasce ku chrześcijańskiej dojrzałości poprzez konsekwentne chrześcijańskie życie wiarą i dobrymi uczynkami”. Teologia metodystyczna uczy, że stan całkowitego uświęcenia można utracić w wyniku umyślnego grzechu:

Po otrzymaniu Ducha Świętego jakakolwiek nieostrożna postawa wobec przymierza, które zawarliśmy, gdy zostaliśmy uświęceni, spowoduje, że odejdziemy od danej łaski i popadniemy w grzech. Tylko dzięki głębokiej pokucie, na którą Bóg pozwoli, zwrócimy się do Boga i otrzymamy przebaczenie naszych grzechów. „Zasady wiary”, Stowarzyszenie Kościołów Emmanuel

Jeśli ktoś odstąpi od wiary , ale później zdecyduje się wrócić do Boga, musi wyznać swoje grzechy i ponownie zostać całkowicie uświęcony (patrz bezpieczeństwo warunkowe ).

John Wesley nauczał zewnętrznej świętości jako wyrazu „wewnętrznej przemiany”, a teolodzy tradycji wesleyańskiej / metodystycznej zauważyli, że przestrzeganie standardów ubioru i zachowania powinno nastąpić po Nowym Narodzeniu jako akt posłuszeństwa Bogu.

Pentekostalizm

Istnieją dwa stanowiska zielonoświątkowców w sprawie uświęcenia, całkowitego uświęcenia i stopniowego uświęcenia.

Całe uświęcenie jako drugie dzieło łaski jest stanowiskiem wyznań zielonoświątkowych, które pierwotnie miały swoje korzenie w teologii wesleyańsko-armińskiej, takich jak Międzynarodowy Kościół Świętości Zielonoświątkowej , Kościół Boży (Cleveland) i Kościół Boży w Chrystusie . Wyznania te różnią się od Kościołów Metodystycznych (w tym Ruchu Świętości) tym, że nauczają o możliwości trzeciego dzieła łaski – glosolalii.

Postępujące uświęcenie jest dziełem uświęcenia wierzącego poprzez łaskę i decyzje wierzącego po nowym narodzeniu . Takie jest stanowisko innych wyznań zielonoświątkowych, takich jak Assemblies of God i The Foursquare Church .

Kwakeryzm

George Fox , założyciel kwakeryzmu , nauczał chrześcijańskiej doskonałości, znanej również w tradycji Przyjaciół jako „perfekcjonizm”, w którym wierzący chrześcijanin może zostać uwolniony od grzechu . W swoich „Kilka zasadach wybranego ludu Bożego, którzy pogardliwie nazywają się kwakrami”, do przeczytania dla wszystkich ludzi w całym chrześcijaństwie, a tym samym do rozważenia ich własnych stanów, pisze w rozdziale „XVI. O doskonałości”:

Tym, który doprowadził człowieka do niedoskonałości, jest diabeł i jego dzieło, który prowadził od Boga; albowiem człowiek był doskonały, zanim upadł, bo wszystkie dzieła Boże są doskonałe; Tak więc Chrystus, który niszczy Diabła i jego dzieła, ponownie czyni człowieka doskonałym, niszcząc tego, który uczynił go Niedoskonałym, czego Prawo nie mogło dokonać; tak przez swą Krew oczyszcza się od wszelkiego grzechu; I jedną ofiarą udoskonalił na zawsze tych, którzy są uświęceni; A ci, którzy nie wierzą w światło, które pochodzi od Chrystusa, dzięki któremu mogliby zobaczyć ofiarę i otrzymać krew, nie wierzą w to. A Apostołowie, którzy byli w światłości, Chrystus Jezus (który niszczy diabła i jego dzieła) głosili mądrość wśród doskonałych, choć nie mogli wśród cielesnych; A ich praca miała na celu udoskonalenie świętych, dlatego też powierzono im ich posługę, aż wszyscy doszli do poznania Syna Bożego, który zniszczy diabła i jego dzieła i który najpierw zakończy działalność proroków Przymierze, Rodzaje, Liczby, Cienie; I aż wszyscy doszli do Jedności Wiary, która oczyściła ich serca i dała im Zwycięstwo nad tym, co rozdzieliło [ sic ] od Boga, w którym mieli dostęp do Boga, przez co podobała im się wiara, przez którą zostali usprawiedliwieni; I tak aż doszli do doskonałego człowieka, do miary wzrostu pełni Chrystusa; i tak Apostoł powiedział: Chrystusa w was głosimy nadzieję chwały, ostrzegając każdego człowieka, abyśmy mogli stawić każdego człowieka doskonałego w Chrystusie Jezusie.

Pierwsi kwakrzy, podążając za Foxem, nauczali, że w wyniku Nowego Narodzenia dzięki mocy Ducha Świętego człowiek może uwolnić się od rzeczywistego grzechu, jeśli w dalszym ciągu będzie polegał na wewnętrznym świetle i „skupiał się na krzyżu Chrystusa jako ośrodek wiary”. George Fox w swoim nauczaniu o perfekcjonizmie kładł nacisk na „osobistą odpowiedzialność za wiarę i wyzwolenie od grzechu”. Dla chrześcijanina „na tym świecie możliwy był perfekcjonizm i wolność od grzechu”.

Aby podkreślić to nauczanie, założono niektóre wyznania kwakrów, na przykład Centralne Coroczne Spotkanie Przyjaciół .

Keswickianizm

Teologia keswicka , która wyłoniła się w Ruchu Wyższego Życia, uczy drugiego dzieła łaski , które dokonuje się poprzez „poddanie się i wiarę”, w którym Bóg chroni jednostkę od grzechu. Wyznania keswickie, takie jak Sojusz Chrześcijan i Misjonarzy , różnią się od ruchu Wesleyan-Świętości tym, że Sojusz Chrześcijan i Misjonarzy nie postrzega całego uświęcenia jako oczyszczenia z grzechu pierworodnego , podczas gdy wyznania świętości wyznające teologię wesleyańsko-ormińską potwierdzają to przekonanie.

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich

W Kościele Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich uświęcenie jest postrzegane jako proces i dar od Boga, który czyni świętym każdego chętnego członka, zgodnie z jego pokutą i prawymi wysiłkami, dzięki niezrównanej łasce Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Aby stać się uświęconym, czyli świętym, należy zrobić wszystko, co w jego mocy, aby żyć tak, jak żył Chrystus, zgodnie z naukami Chrystusa. Aby naprawdę być uważanym za Świętego, należy starać się prowadzić święte życie. W kanonie pism świętych Kościoła jedno odniesienie do uświęcenia pojawia się w wersecie: Helaman 3:35, w Księdze Mormona :

Niemniej jednak pościli i często się modlili, a także byli coraz silniejsi w swojej pokorze i coraz mocniejsi w wierze w Chrystusa, aby napełnić swoje dusze radością i pocieszeniem, zaiste, ku oczyszczeniu i uświęceniu ich serc które to uświęcenie następuje dzięki temu, że oddali swoje serca Bogu.

Starszy Dallin H. Oaks , będący wówczas członkiem Kworum Dwunastu Apostołów , również objaśniał znaczenie świętości.

islam

W islamie uświęcenie określane jest jako tazkiah , inne podobnie używane słowa do tego terminu to Islah -i qalb (reforma serca), Ihsan (upiększanie), taharat (oczyszczenie), Ikhlas (czystość), qalb -is- salim (czysty /bezpieczne/nieuszkodzone serce). Tasawuf (sufizm), w zasadzie raczej ideologia niż termin, jest najczęściej błędnie interpretowany w islamie jako idea uświęcenia i jest używany do modlitwy za świętych , zwłaszcza wśród sufich, wśród których powszechne jest mówienie, że „Bóg uświęca swoją tajemnicę” („qaddasa Llahou Sirruhu”) i że święty żyje lub umarł.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Uświęcenie: żar i blask ognia , Naprzód w Chrystusie
Słownikowa definicja uświęcenia w Wikisłowniku
Uświęcenie: perspektywa biblijna