Pietyzm

Pietyzm ( / biblijną p aɪ . ɪ t ɪ z əm / ), znany również jako luteranizm pietystyczny , to ruch w luteranizmie , który łączy nacisk na doktrynę z naciskiem na indywidualną pobożność i prowadzenie świętego życia chrześcijańskiego .

Chociaż ruch ten jest powiązany z luteranizmem, wywarł ogromny wpływ na protestantyzm na całym świecie, szczególnie w Ameryce Północnej i Europie. Pietyzm powstał we współczesnych Niemczech pod koniec XVII wieku dzięki pracom Philippa Spenera , teolog luterański, którego nacisk na osobistą przemianę poprzez duchowe odrodzenie i odnowę, indywidualne oddanie i pobożność położył podwaliny pod ruch. Chociaż Spener nie opowiadał się bezpośrednio za kwietystycznymi, legalistycznymi i na wpół separatystycznymi praktykami pietyzmu, byli oni mniej lub bardziej zaangażowani w zajmowane przez niego stanowiska lub praktyki, do których zachęcał.

Pietyzm rozprzestrzenił się z Niemiec do Szwajcarii i reszty niemieckojęzycznej Europy, do Skandynawii i krajów bałtyckich (gdzie był bardzo wpływowy, pozostawiając trwały ślad na dominującym w regionie luteranizmie, z postaciami takimi jak Hans Nielsen Hauge w Norwegii , Peter Spaak i Carl Olof Rosenius w Szwecji , Katarina Asplund w Finlandii i Barbara von Krüdener w krajach bałtyckich i w pozostałej części Europy. Następnie został przewieziony do Ameryki Północnej, głównie przez imigrantów z Niemiec i Skandynawii. Tam wywarł wpływ na protestantów z innych grup etnicznych i innych (nie luterańskich) wyznań , przyczyniając się do powstania XVIII-wiecznej podstawy ewangelikalizmu , międzywyznaniowego ruchu w protestantyzmie, który ma dziś około 300 milionów wyznawców.

W połowie XIX wieku Lars Levi Laestadius stanął na czele odrodzenia pietystycznego w Skandynawii, które podtrzymywało to, co stało się znane jako teologia luterańska Laestadian , wyznawana dzisiaj przez laestadiańskie kościoły luterańskie , a także przez kilka kongregacji w innych głównych kościołach luterańskich , takich jak Kościół Ewangelicko-Luterański Finlandii . Synod Eielsen i Stowarzyszenie Wolnych Kongregacji Luterańskich to ciała luterańskie pietystów, które powstały w ruchu luterańskim pietystów w Norwegii , na czele której stanął Hans Nielsen Hauge . W 1900 roku powstał Kościół Braci Luterańskich , który wyznaje teologię luterańsko-pietystyczną, kładąc nacisk na osobiste doświadczenie nawrócenia . Etiopski Kościół Ewangelicki Mekane Yesus , wyznanie luterańskie z wyznaniem w dużej mierze pietystycznym z pewnymi wpływami prezbiteriańskimi i zielonoświątkowymi , z siedzibą głównie w Etiopii i wśród diaspory etiopskiej , jest największym indywidualnym członkiem wyznania luterańskiego w ramach Światowej Federacji Luterańskiej .

Podczas gdy luteranie pietystyczni pozostawali w tradycji luterańskiej, zwolennicy pokrewnego ruchu znanego jako radykalny pietyzm wierzyli w oddzielenie się od ustalonych Kościołów luterańskich. Niektóre z teologicznych dogmatów pietyzmu wpłynęły również na inne tradycje protestantyzmu , inspirując anglikańskiego księdza Johna Wesleya do zapoczątkowania ruchu metodystów i Alexandra Macka do zapoczątkowania ruchu anabaptystów Schwarzenau Brethren .

Pietyzm (pisownia małymi literami) jest również używany w odniesieniu do „nacisku na doświadczenie i praktyki pobożne” lub „afektu pobożności”, „pobożnego uczucia, zwłaszcza przesadzonego lub afektowanego”, niekoniecznie związanego z luteranizmem lub nawet chrześcijaństwo.

Wierzenia

Pietystyczni luteranie spotykają się razem w klasztorach „oprócz nabożeństwa w celu wzajemnego zachęcania do pobożności”. Wierzą, że „każdy prawdziwy chrześcijanin może wskazać w swoim życiu na wewnętrzną walkę z grzechem, której kulminacją był kryzys i ostatecznie decyzja o rozpoczęciu nowego, skoncentrowanego na Chrystusie życia”. Luteranie pietystyczni kładą nacisk na przestrzeganie „biblijnych boskich nakazów wierzących, aby żyć świętym życiem i dążyć do świętego życia, czyli uświęcenia ”.

Według kraju

Niemcy

„Pięciu braci pietyzmu wirtembergii”: Johannes Schnaitmann (1767–1847), Anton Egeler (1770–1850), Johann Martin Schäffer (1763–1851), Immanuel Gottlieb Kolb (1784–1859) i Johann Michael Hahn ( 1758–1819 ).

Pietyzm nie wymarł w XVIII wieku, ale żył i działał w amerykańskim Deutscher Evangelischer Kirchenverein des Westens (Niemieckie Towarzystwo Ewangelickiego Kościoła Zachodniego, z siedzibą w Gravois , później w Niemieckim Synodzie Ewangelickim Ameryki Północnej , a jeszcze później w Ewangelicko-Reformowanym Kościół , prekursor Zjednoczonego Kościoła Chrystusowego .) Przewodniczącym kościoła od 1901 do 1914 był pobożny Jakub Pister. Niektóre ślady pietyzmu były nadal obecne w 1957 r., w czasie formowania się Zjednoczonego Kościoła Chrystusowego. W XXI wieku pietyzm wciąż żyje w grupach wewnątrz kościoła ewangelickiego w Niemczech . Grupy te nazywane są Landeskirchliche Gemeinschaften i powstały w drugiej połowie XIX wieku w tzw. Gemeinschaftsbewegung .

W XIX wieku nastąpiło odrodzenie wyznaniowej doktryny luterańskiej, znanej jako ruch neoluterański . Ruch ten koncentrował się na ponownym potwierdzeniu tożsamości luteranów jako odrębnej grupy w szerszej wspólnocie chrześcijan , z ponownym skupieniem się na wyznaniach luterańskich jako kluczowym źródle doktryny luterańskiej. Z tymi zmianami wiązało się ponowne skupienie się na tradycyjnej doktrynie i liturgii, co towarzyszyło rozwojowi anglokatolicyzmu w Anglii.

Niektórzy autorzy zajmujący się historią pietyzmu – np. Heppe i Ritschl – uwzględnili w nim prawie wszystkie tendencje religijne wśród protestantów ostatnich trzech stuleci w kierunku poważniejszego kultywowania pobożności osobistej niż ta, która przeważa w różnych uznanych kościołach. Również Ritschl traktuje pietyzm jako wsteczny ruch życia chrześcijańskiego w kierunku katolicyzmu. Niektórzy historycy mówią także o późniejszym lub nowoczesnym pietyzmie, charakteryzując tym samym partię w Kościele niemieckim, na którą prawdopodobnie wpłynęły pozostałości pietyzmu Spenera w Westfalii , nad Renem , w Wirtembergii , Halle nad Soławą i Berlinie .

Partia, zwana Ruchem Reprystynacyjnym , wyróżniała się przede wszystkim sprzeciwem wobec niezależnych naukowych badań teologicznych, a jej głównym przywódcą teologicznym był Hengstenberg, a głównym organem literackim – Evangelische Kirchenzeitung .

Pietyzm wywarł również silny wpływ na współczesną kulturę artystyczną w Niemczech; choć dziś nieczytany, pietysta Johann Georg Hamann miał w swoich czasach silny wpływ. Pietystyczna wiara w moc indywidualnej medytacji nad tym, co boskie – bezpośrednie, indywidualne podejście do ostatecznej duchowej rzeczywistości Boga – była prawdopodobnie częściowo odpowiedzialna za wyjątkowo metafizyczną, idealistyczną naturę niemieckiej filozofii romantycznej.

Skandynawia

Pietystyczna luterańska oszczędność, pokora, powściągliwość, poczucie obowiązku i porządku były silnymi wpływami kulturowymi i religijnymi w Skandynawii.

W Danii luteranizm pietystyczny rozpowszechnił się w 1703 r. Tam wierni zorganizowali się w zgromadzenia , które „spotykały się na modlitwie i czytaniu Biblii”.

Pietystyczny luteranizm wkroczył do Szwecji w XVII wieku po tym, jak popularne stały się pisma Johanna Arndta , Philippa Jakoba Spenera i Augusta Hermanna Francke . Pietystyczny luteranizm zyskał patronat pod rządami arcybiskupa Erika Benzeliusa , który zachęcał do praktyk pietystyczno-luterańskich.

Luteranizm Laestadian , forma luteranizmu pietystycznego, nadal kwitnie w Skandynawii, gdzie ksiądz Kościoła Szwecji Lars Levi Laestadius przewodził odrodzeniu w XIX wieku.

Historia

Prekursorzy

Jako prekursorów pietystów w ścisłym tego słowa znaczeniu, słyszano pewne głosy opłakujące wady kościoła i opowiadające się za odrodzeniem praktycznego i pobożnego chrześcijaństwa. Wśród nich byli chrześcijański mistyk Jakob Böhme (Behmen); Johann Arndt , którego dzieło „ Prawdziwe chrześcijaństwo” stało się powszechnie znane i cenione; Heinricha Müllera , który opisał chrzcielnicę , ambonę , konfesjonał i ołtarz jako „czterech niemych bożków Kościoła luterańskiego”; teolog Johann Valentin Andrea , nadworny kapelan landgrafa Hesji; Schuppiusa, który starał się przywrócić Biblię na swoje miejsce na ambonie; i Theophilus Grossgebauer (zm. 1661) z Rostocku , który ze swojej ambony i swoimi pismami podniósł coś, co nazwał „okrzykiem alarmowym stróża na Syjonie ”.

Założenie

Philippa Spenera (1635–1705), „ojca pietyzmu”.

Bezpośrednim pomysłodawcą ruchu był Philipp Spener . Urodzony w Rappoltsweiler w Alzacji, obecnie we Francji, 13 stycznia 1635 r., wyszkolony przez pobożną matkę chrzestną, która korzystała z pobożnych ksiąg, takich jak Prawdziwe chrześcijaństwo Arndta , Spener był przekonany o konieczności reformacji moralnej i religijnej w niemieckim luteranizmie. Studiował teologię w Strasburgu , gdzie ówcześni profesorowie (zwłaszcza Sebastian Schmidt) byli bardziej skłonni do „praktycznego” chrześcijaństwa niż do dysput teologicznych. Potem spędził rok w Genewie , i był pod silnym wpływem panującego tam surowego życia moralnego i surowej dyscypliny kościelnej, a także kaznodziejstwa i pobożności profesora waldensów Antoine'a Legera i nawróconego jezuickiego kaznodziei Jeana de Labadie .

Podczas pobytu w Tybindze Spener przeczytał „Okrzyk alarmowy” Grossgebauera , aw 1666 r. rozpoczął swoją pierwszą posługę duszpasterską we Frankfurcie z głębokim przekonaniem, że życie chrześcijańskie w ewangelickim luteranizmie zostało poświęcone dla gorliwości dla sztywnej ortodoksji luterańskiej . Pietyzm, jako odrębny ruch w Kościele niemieckim, rozpoczął się od zgromadzeń religijnych w domu Spenera ( collegia pietatis ), gdzie powtarzał on swoje kazania, objaśniał fragmenty Nowego Testamentu i zachęcał obecnych do włączenia się w rozmowę na tematy religijne. W 1675 roku Spener opublikował swoje dzieło Pia desideria , czyli żarliwe pragnienie reformy prawdziwego kościoła ewangelickiego , od którego to tytułu pochodzi określenie „pietyści”. Pierwotnie był to pejoratywny termin nadawany zwolennikom ruchu przez jego wrogów jako forma kpiny, podobnie jak nieco później w Anglii „metodyści”.

W Pia desideria Spener przedstawił sześć propozycji jako najlepszy sposób przywrócenia życia kościoła:

1. Poważne i dokładne studiowanie Biblii na prywatnych spotkaniach, ecclesiolae in ecclesia ( „małe kościoły w kościele” )
2. Ponieważ kapłaństwo chrześcijańskie jest powszechne, świeccy powinni uczestniczyć w duchowym rządzeniu Kościołem
3. Znajomości chrześcijaństwa musi towarzyszyć praktykowanie go jako nieodzownego znaku i uzupełnienia
4. Zamiast jedynie dydaktycznych i często gorzkich ataków na heterodoksów i niewierzących, życzliwe i życzliwe traktowanie ich
5. Reorganizacja teologicznego kształcenia na uniwersytetach, nadająca większe znaczenie życiu religijnemu
6. Inny styl przepowiadania, a mianowicie, w miejsce miłej retoryki, zaszczepienie chrześcijaństwa w wewnętrznym lub nowym człowieku, którego duszą jest wiara, a jej skutkiem są owoce życia

Praca ta wywarła wielkie wrażenie w całych Niemczech. Podczas gdy wielu ortodoksyjnych luterańskich teologów i pastorów było głęboko urażonych książką Spenera, wielu innych pastorów natychmiast przyjęło propozycje Spenera.

Pierwsi przywódcy

Haugean Pietist Conventicle

W 1686 Spener przyjął nominację na nadwornego kapelana w Dreźnie , co otworzyło mu szerszą, choć trudniejszą sferę pracy. Pod jego wpływem w Lipsku powstało stowarzyszenie młodych teologów dla uczonego studiowania i pobożnego stosowania Biblii. Trzech sędziów należących do tego stowarzyszenia, z których jednym był August Hermann Francke , późniejszy założyciel słynnego sierocińca w Halle (1695), rozpoczęło kursy wykładów wyjaśniających z Pisma Świętego o charakterze praktycznym i pobożnym oraz w języku niemieckim , do których chętnie uczęszczali zarówno studenci, jak i mieszczanie. Wykłady wzbudziły niechęć innych teologów i pastorów Lipska, a Francke i jego przyjaciele opuścili miasto i przy pomocy Christiana Thomasiusa i Spenera założyli nowy uniwersytet w Halle . Katedry teologiczne w nowym uniwersytecie zostały obsadzone w pełnej zgodzie z propozycjami Spenera. Główna różnica między nową pietystyczną szkołą luterańską a ortodoksyjnymi luteranami wynikała z pietystycznej koncepcji chrześcijaństwa polegającej głównie na przemianie serca i wynikającej z niej świętości życia. Ortodoksyjni luteranie odrzucili ten punkt widzenia jako rażące uproszczenie, podkreślając potrzebę kościoła i solidnych podstaw teologicznych.

Spener zmarł w 1705 r., ale ruch kierowany przez Francke i zapłodniony z Halle rozprzestrzenił się na całe środkowe i północne Niemcy. Do jego największych osiągnięć, obok założonych w Halle instytucji filantropijnych, należy odrodzenie Kościoła Morawskiego w 1727 r. przez hrabiego von Zinzendorfa , niegdyś ucznia Szkoły Młodych Szlachciców Franckego w Halle, oraz powołanie misji protestanckich. W szczególności Bartholomäus Ziegenbalg (10 lipca 1682 - 23 lutego 1719) został pierwszym misjonarzem pietystów w Indiach.

Spener podkreślał konieczność nowych narodzin i oddzielenia chrześcijan od świata (zob. asceza ). Wielu pietystów utrzymywało, że nowe narodzenie zawsze musi być poprzedzone agonią skruchy i że tylko odrodzony teolog może nauczać teologii. Cała szkoła stroniła od wszelkich pospolitych światowych rozrywek, takich jak taniec, teatr i gry publiczne. Niektórzy uważają, że doprowadziło to do nowej formy usprawiedliwienia z uczynków. Jego ecclesiolae in ecclesia również osłabiło siłę i znaczenie organizacji kościelnej. Te postawy pietystyczne wywołały kontr-ruch na początku XVIII wieku; był jeden lider Valentin Ernst Löscher , nadinspektor w Dreźnie.

wizora Mose och Lambsens z 1743 roku . To wydanie zawierało 136 hymnów, które nie były numerowane, chociaż większość zawierała instrukcje dotyczące melodii, którą należy zaśpiewać. Pełną listę hymnów można znaleźć w szwedzkim artykule na temat Mose och Lambsens wisor . Tytuł jest nawiązaniem do Objawienia 15 :3, gdzie zwycięzcy bestii śpiewają pieśni Mojżesza i Baranka.

Reakcja establishmentu

Władze w kościołach wspieranych przez państwo były podejrzliwe wobec doktryny pietystycznej, którą często postrzegały jako zagrożenie społeczne, ponieważ „wydawało się, że albo generuje nadmiar zapału ewangelicznego i w ten sposób zakłóca spokój publiczny, albo promuje mistycyzm tak mglisty, że zaciemnia imperatywy”. moralności. Ruch, który kultywował uczucia religijne niemal jako cel sam w sobie”. Podczas gdy niektórzy pietyści (tacy jak Francis Magny) utrzymywali, że „mistycyzm i prawo moralne idą w parze”, dla innych (jak jego uczennica Françoise-Louise de la Tour) „mistycyzm pietystyczny nie tyle wzmocnił prawo moralne, ile zajął jego miejsce… zasada „prowadzenia przez wewnętrzne światło” była często sygnałem, by podążać za najbardziej intensywnymi z jej wewnętrznych uczuć… wyższością uczucia nad rozumem”. Władze religijne mogły wywierać presję na pobożnych, na przykład przyprowadzając niektórych wyznawców Magny'ego przed miejscowego konsystorzu , aby odpowiedzieć na pytania dotyczące ich nieortodoksyjnych poglądów lub kiedy wygnali Magny'ego z Vevey za heterodoksję w 1713 r. Podobnie pietyzm rzucił wyzwanie ortodoksji za pośrednictwem nowych mediów i formatów: periodyczne czasopisma zyskały na znaczeniu w porównaniu z dawnymi pasquillami i pojedynczą tezą, tradycyjne spory zostały zastąpione konkurencyjnymi debaty, które próbowały zdobyć nową wiedzę zamiast bronić ortodoksyjnej nauki.

Hymnodia

Główny artykuł: Hymnodia Europy kontynentalnej § Pietyzm

Późniejsza historia

Szeroka i wąska droga , popularny niemiecki obraz pietystów, 1866

Jako odrębny ruch, pietyzm osiągnął największą siłę w połowie XVIII wieku; sam jego indywidualizm faktycznie pomógł przygotować drogę dla Oświecenia ( Aufklärung ), które skierowało Kościół w zupełnie innym kierunku. Jednak niektórzy twierdzą, że pietyzm w dużej mierze przyczynił się do odrodzenia studiów biblijnych w Niemczech i do tego, że religia ponownie stała się sprawą serca i życia, a nie tylko intelektu.

W podobny sposób położył nowy nacisk na rolę świeckich w Kościele. Rudolf Sohm twierdził, że „Była to ostatnia wielka fala ruchu kościelnego zapoczątkowana przez Reformację ; była to dopełnienie i ostateczna forma protestantyzmu stworzonego przez Reformację. umysły ludzi”. Dietricha Bonhoeffera z Niemieckiego Kościoła Wyznającego sformułował tę samą charakterystykę w mniej pozytywnych kategoriach, kiedy nazwał pietyzm ostatnią próbą ocalenia chrześcijaństwa jako religii: Biorąc pod uwagę, że religia była dla niego terminem negatywnym, mniej więcej przeciwstawnym objawieniu, stanowi to dość zjadliwy osąd . Bonhoeffer potępił podstawowy cel pietyzmu, jakim jest wytworzenie w człowieku „pożądanej pobożności”, jako niebiblijny.

Uważa się, że pietyzm miał największy wpływ, który doprowadził do powstania w Prusach w 1817 r. „ Kościoła ewangelickiego Unii ” . Król Prus nakazał zjednoczenie kościołów luterańskiego i reformowanego w Prusach; przyjęli nazwę „ewangelicki” jako nazwę, z którą wcześniej identyfikowały się obie grupy. Ten ruch związkowy rozprzestrzenił się w wielu krajach niemieckich w XIX wieku. Pietyzm, ze swoim luźniejszym podejściem do teologii wyznaniowej, otworzył kościoły na możliwość zjednoczenia. Zjednoczenie dwóch gałęzi niemieckiego protestantyzmu wywołało schizmę starych luteranów . Wielu luteranów, zwanych starymi luteranami , utworzyło wolne kościoły lub wyemigrowało do Stanów Zjednoczonych i Australii , gdzie utworzyli ciała, które później stały się odpowiednio Synodem Kościoła Luterańskiego w Missouri i Luterańskim Kościołem Australii . (Wielu imigrantów do Ameryki, którzy zgodzili się z ruchem związkowym, utworzyło niemieckie kongregacje ewangelicko-luterańskie i reformowane, które później połączyły się w Synod Ewangelicki Ameryki Północnej , który jest obecnie częścią Zjednoczonego Kościoła Chrystusowego ).

Nabożeństwa letnie są cechą laestadiańskiej pobożności luterańskiej .

W połowie XIX wieku Lars Levi Laestadius stanął na czele odrodzenia pietystów w Skandynawii, które podtrzymywało to, co stało się znane jako teologia laestadiańsko-luterańska , którą dziś głosi laestadyjski kościół luterański , a także kilka kongregacji w głównych kościołach luterańskich, takich jak jako Kościół Ewangelicko-Luterański Finlandii i Kościół Szwecji . Po spotkaniu z Lapońską kobietą, która doświadczyła nawrócenia, Laestadius miał podobne doświadczenie, które „odmieniło jego życie i zdefiniowało jego powołanie”. W związku z tym Laestadius „spędził resztę swojego życia, rozwijając swoją ideę pietyzmu luterańskiego, skupiając swoją energię na grupach marginalizowanych w najbardziej wysuniętych na północ regionach krajów nordyckich”. Laestadius wezwał swoich wyznawców do przyjęcia swojej luterańskiej tożsamości, w wyniku czego laestadiańscy luteranie pozostali częścią Kościół Ewangelicko-Luterański Finlandii , kościół narodowy w tym kraju, z niektórymi luteranami z Laestadian, którzy zostali konsekrowani na biskupów . W Stanach Zjednoczonych utworzono laestadiańskie kościoły luterańskie dla pietystów z Laestadian. Luteranie z Laestadian przestrzegają sakramentów luterańskich , wyznając klasyczną teologię luterańską dotyczącą chrztu niemowląt i rzeczywistej obecności Chrystusa w Eucharystii , a także mocno kładą nacisk na spowiedź . W wyjątkowy sposób luteranie z Laestadian „zniechęcają do oglądania telewizji, chodzenia do filmów, tańczenia, grania w karty lub gry losowe oraz picia napojów alkoholowych”, a także unikania kontroli urodzeń - luterańskie rodziny z Laestadian mają zwykle od czterech do dziesięciorga dzieci. Laestadiańscy luteranie gromadzą się w centralnej lokalizacji na tygodnie w czasie letnich nabożeństw przebudzeniowych , podczas których wielu młodych dorosłych znajduje swoich przyszłych małżonków.

RJ Hollingdale , który przetłumaczył Tako rzecze Zaratustra Friedricha Nietzschego na język angielski, argumentował, że wiele tematów dzieła (zwłaszcza amor fati ) wywodzi się z luterańskiego pietyzmu z dzieciństwa Nietzschego - ojciec Nietzschego, Carl Ludwig Nietzsche , był luterańskim pastorem który wspierał ruch pietystów.

W 1900 r. powstał Kościół Braci Luterańskich , wyznający teologię luterańską pietystyczną, kładącą nacisk na osobiste doświadczenie nawrócenia .

wyznania pietystyczne luterańskie

Luteranizm pietystyczny wywarł wpływ na istniejące wyznania luterańskie, takie jak Kościół Norwegii , i pozostało w nich wielu luteran pietystycznych, chociaż inni luteranie pietystyczni również ustanowili własne synody. W połowie XIX wieku Lars Levi Laestadius stanął na czele odrodzenia pietystycznego w Skandynawii, które podtrzymywało to, co stało się znane jako teologia luterańska Laestadian , wyznawana dzisiaj przez laestadiańskie kościoły luterańskie , a także przez kilka kongregacji w innych głównych kościołach luterańskich , takich jak Kościół Ewangelicko-Luterański Finlandii . Synod Eielsen i Stowarzyszenie Wolnych Kongregacji Luterańskich to organizacje luterańskie pietystów, które powstały w ruchu pietystów luterańskich w Norwegii , któremu przewodził Hans Nielsen Hauge . W 1900 r. Kościół Braci Luterańskich , wyznający teologię luterańską pietystyczną, kładącą nacisk na osobiste doświadczenie nawrócenia .

Wpływ międzywyznaniowy

Główny artykuł: radykalny pietyzm

Radykalny pietyzm

Radykalny pietyzm to te Kościoły chrześcijańskie , które zdecydowały się zerwać z wyznaniowym luteranizmem , aby podkreślić pewne nauki dotyczące świętego życia. Kościoły w ruchu radykalnych pietystów obejmują Menonicki Kościół Braci , Wspólnotę Prawdziwej Inspiracji (Inspiracjoniści), Generalną Konferencję Baptystów , członków Międzynarodowej Federacji Wolnych Kościołów Ewangelickich (takich jak Ewangelicki Kościół Przymierza i Wolny Kościół Ewangelicki ), templariusze , Bracia Rzeczni (w tym Bracia w Chrystusie , Kościół Świętości Kalwarii , Bracia Rzeczni Starego Zakonu i Kościół Zjednoczonego Syjonu ), a także Bracia Schwarzenau (obejmujący grupy Starego Zakonu, takie jak Starzy Bracia Niemieccy Baptyści , grupy konserwatywne, takie jak Dunkard Brethren Church i główne grupy, takie jak Church of the Brethren ).

Wpływ na metodystów

Podobnie jak w przypadku morawizmu , pietyzm wywarł duży wpływ na Johna Wesleya i innych, którzy zapoczątkowali ruch metodystów w XVIII-wiecznej Wielkiej Brytanii . John Wesley pozostawał pod znaczącym wpływem Morawian (np. Zinzendorf , Peter Boehler ) i pietystów związanych z pietyzmem Francke i Halle. Owoce tych wpływów pietystów można dostrzec we współczesnych amerykańskich metodystach, zwłaszcza tych, którzy są związani z ruchem świętości .

Wpływ na religię w Ameryce

Pietyzm miał wpływ na religię w Ameryce, ponieważ wielu niemieckich imigrantów osiedliło się w Pensylwanii, Nowym Jorku i innych obszarach. Jego wpływ można prześledzić w niektórych sektorach ewangelikalizmu . Balmer mówi, że:

Wierzę, że sam ewangelikalizm jest typowo północnoamerykańskim fenomenem, wywodzącym się ze zbiegu pietyzmu, prezbiterianizmu i pozostałości purytanizmu . Ewangelikalizm przejął charakterystyczne cechy każdego z nurtów – serdeczną duchowość od pietystów (na przykład), doktrynalną precyzję od prezbiterian i indywidualistyczną introspekcję od purytanów – mimo że sam kontekst północnoamerykański głęboko ukształtował różne przejawy ewangelikalizmu: fundamentalizm , neoewangelikalizm, ruch świętościowy, pentekostalizm, ruch charyzmatyczny oraz różne formy ewangelikalizmu afroamerykańskiego i latynoskiego.

Wpływ na naukę

Teza Mertona to spór o naturę wczesnej nauki eksperymentalnej zaproponowany przez Roberta K. Mertona . Podobnie jak słynne twierdzenie Maxa Webera o związku między etyką protestancką a gospodarką kapitalistyczną , Merton argumentował za podobną pozytywną korelacją między powstaniem protestanckiego pietyzmu a wczesną nauką eksperymentalną. Teza Mertona zaowocowała ciągłymi debatami.

Wpływ na głosowanie partyjne w Stanach Zjednoczonych i Wielkiej Brytanii

Dalsze informacje: Polityka etnokulturowa w Stanach Zjednoczonych

W Stanach Zjednoczonych Richard L. McCormick mówi: „W XIX wieku wyborcy, których dziedzictwo religijne było pobożne lub ewangelickie, byli skłonni popierać wigów, a później republikanów”. Paul Kleppner uogólnia: „im bardziej pietystyczne poglądy grupy, tym bardziej republikańska jest jej partyzancka przynależność”. McCormick zauważa, że ​​kluczowy związek między wartościami religijnymi a polityką wynikał z „pędu ewangelików i pietystów, by„ dotrzeć i oczyścić świat z grzechu ””. Pietyzm stał się wpływowy wśród skandynawskich luteranów; dodatkowo wpłynęło to na inne wyznania w Stanach Zjednoczonych, takie jak Północni metodyści , północni baptyści , kongregacjonaliści , prezbiterianie , uczniowie Chrystusa i kilka mniejszych grup. Zdecydowana większość miała swoje siedziby w północnych stanach; niektóre z tych grup na Południu wolałyby raczej poprzeć Demokratów.

W Anglii pod koniec XIX i na początku XX wieku nonkonformistyczne wyznania protestanckie, takie jak metodyści, baptyści i kongregacjonaliści, utworzyły podstawę Partii Liberalnej . David Hempton stwierdza: „Partia Liberalna była głównym beneficjentem lojalności politycznej metodystów”.

Zobacz też

Część serii poświęconej XVII-wiecznej scholastyce
Strona Druga scholastyka jezuitów i dominikanów Scholastyka luterańska w ortodoksji luterańskiej Ramizm wśród ortodoksji reformowanej Poeci metafizyczni w epoce Kościół Anglii
tytułowa Biblii Calova
Tło
Reformacja protestancka Kontrreformacja Arystotelizm Scholastyka Patristyka
XVII-wieczna scholastyka
Reakcje w chrześcijaństwie
Jezuici przeciwko jansenizmowi Labadyści przeciwko jezuitom Pietyzm przeciwko ortodoksyjnym luteranom Nadere Reformatie w ramach holenderskiego kalwinizmu Richard Hooker przeciwko ramistom
Reakcje w filozofii
Neolodzy przeciwko luteranom Spinozyści przeciwko holenderskim kalwinistom Deiści przeciwko anglikanizmowi John Locke przeciwko biskupowi Stillingfleetowi

• Kolonie Amany
• Adolfa Köberlego
• Katolickiej Odnowy Charyzmatycznej
• Kościół Braci
• Eryk Pontoppidan
• Ewangelicki Kościół Przymierza
• Ewangeliczny Wolny Kościół Ameryki
• Friedricha Christopha Oetingera
• Friedricha Hölderlina
• Johanna Georga Rappa
• Hansa Adolfa Brorsona
• Towarzystwo Harmonii
• Henryk Schartau
• Immanuela Kanta
• Pobożność rycerska
• Johann Albrecht Bengel
• Johanna Konrada Dippela
• Johannesa Kelpiusa
• Szwedzki Kościół Przymierza Misyjnego
• Templariusze (wyznawcy religii)
• teologia germańska
• Wesleyanizm

• Zobacz: „Sześć zasad pietyzmu”, na podstawie sześciu propozycji Philipa Jacoba Spenera http://www.miamifirstbrethren.org/about-us
• Herbermann, Charles, wyd. (1913). „pietyzm” . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „pietyzm” . Encyklopedia Britannica . Tom. 21 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 593–594.

Dalsza lektura

• Brown, Dale: Zrozumienie pietyzmu , wyd. wyd. Nappanee, IN: Wydawnictwo Evangel, 1996.
• Brunner, Daniel L. Halle Pietyści w Anglii: Anthony William Boehm i Towarzystwo Krzewienia Wiedzy Chrześcijańskiej . Arbeiten zur Geschichte des Pietismus 29. Getynga, Niemcy: Vandenhoeck i Ruprecht, 1993.
• Gehrz, Christopher i Mark Pattie III. Opcja pietystyczna: nadzieja na odnowę chrześcijaństwa . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2017.
• Olson, Roger E., Christian T. Collins Winn. Odzyskanie pietyzmu: odzyskanie tradycji ewangelickiej (Eerdmans Publishing Company, 2015). XIII + 190 s. recenzja online
• Shantz, Douglas H. Wprowadzenie do niemieckiego pietyzmu: odnowa protestancka u zarania nowożytnej Europy . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2013.
• Stoeffler, F. Ernest. Powstanie ewangelickiego pietyzmu . Studia z historii religii 9. Leiden: EJ Brill, 1965.
• Stoeffler, F. Ernest. Pietyzm niemiecki w XVIII wieku . Studia z historii religii 24. Leiden: EJ Brill, 1973.
• Stoeffler, F. Ernest. red.: Pietyzm kontynentalny i wczesnoamerykańskie chrześcijaństwo . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976.
• Winn, Christian T. i in. wyd. Impuls pietystyczny w chrześcijaństwie . Pickwicka, 2012.
• Yoder, Peter James. Pietyzm i sakramenty: życie i teologia Augusta Hermanna Francke . Park uniwersytecki: PSU Press, 2021.

Starsze prace

• Joachim Feller , Sonet. W: Luctuosa desideria Quibus […] Martinum Bornium prosequebantur Quidam Patroni, Praeceptores atque Amici . Lipsiae [1689], s. [2] – [3]. (Faks w: Reinhard Breymayer (red.): Luctuosa desideria . Tübingen 2008, s. 24–25.) Tutaj po raz pierwszy nowo wykryte źródło. – Mniej dokładnie por. Martin Brecht: Geschichte des Pietismus , tom. ja, str. 4.
• Johann Georg Walch , Historische und theologische Einleitung in die Religionsstreitigkeiten der evangelisch-lutherischen Kirche (1730);
• Friedrich August Tholuck , Geschichte des Pietismus und des ersten Stadiums der Aufklärung (1865);
• Heinrich Schmid, Die Geschichte des Pietismus (1863);
• Max Goebel, Geschichte des Christlichen Lebens in der Rheinisch-Westfälischen Kirche (3 tomy, 1849–1860).

Temat jest obszernie omawiany m.in

• Historie teologii protestanckiej Isaaka Augusta Dornera i W. Gassa .

Inne prace to:

• Heinrich Heppe , Geschichte des Pietismus und der Mystik in der reformierten Kirche (1879), który jest sympatyczny;
• Albrecht Ritschl , Geschichte des Pietismus (5 tomów, 1880–1886), który jest wrogi; I
• Eugen Sachsse , Ursprung und Wesen des Pietismus (1884).

Zobacz też

• Artykuł Friedricha Wilhelma Franza Nippolda w Theol. Stadnina. und Kritiken (1882), s. 347-392;
• Hans von Schubert, Zarys historii Kościoła , rozdz. xv. (tłum. ang., 1907); I
• Artykuł Carla Mirbta „Pietismus” w Realencyklopädie für prot. Herzoga-Haucka. Teologia u. Kirche , koniec cz. xv.

Najbardziej obszernym i aktualnym wydaniem poświęconym pietyzmowi jest czterotomowe wydanie w języku niemieckim, obejmujące cały ruch w Europie i Ameryce Północnej

• 
  
  Geschichte des Pietismus (GdP) Im Auftrag der Historischen Kommission zur Erforschung des Pietismus herausgegeben von Martin Brecht, Klaus Deppermann, Ulrich Gäbler und Hartmut Lehmann Ulrich Gaebler i Hartmut Lehmann )
  • Zespół 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert. W Zusammenarbeit mit Johannes van den Berg, Klaus Deppermann, Johannes Friedrich Gerhard Goeters i Hans Schneider hg. von Martina Brechta. Getynga 1993. / 584 s.
  • Zespół 2: Der Pietismus im achtzehnten Jahrhundert. In Zusammenarbeit mit Friedhelm Ackva, Johannes van den Berg, Rudolf Dellsperger, Johann Friedrich Gerhard Goeters, Manfred Jakubowski-Tiessen, Pentii Laasonen, Dietrich Meyer, Ingun Montgomery, Christian Peters, A. Gregg Roeber, Hans Schneider, Patrick Streiff i Horst Weigelt hg . von Martina Brechta i Klausa Deppermanna. Getynga 1995. / 826 s.
  • Zespół 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert. In Zusammenarbeit mit Gustav Adolf Benrath, Eberhard Busch, Pavel Filipi, Arnd Götzelmann, Pentii Laasonen, Hartmut Lehmann, Mark A. Noll, Jörg Ohlemacher, Karl Rennstich und Horst Weigelt unter Mitwirkung von Martin Sallmann hg. von Ulrich Gäbler. Getynga 2000. / 607 s.
  • Zespół 4: Glaubenswelt und Lebenswelten des Pietismus. In Zusammenarbeit mit Ruth Albrecht, Martin Brecht, Christian Bunners, Ulrich Gäbler, Andreas Gestrich, Horst Gundlach, Jan Harasimovich, Manfred Jakubowski-Tiessen, Peter Kriedtke, Martin Kruse, Werner Koch, Markus Matthias, Thomas Müller Bahlke, Gerhard Schäfer (†) , Hans-Jürgen Schrader, Walter Sparn, Udo Sträter, Rudolf von Thadden, Richard Trellner, Johannes Wallmann i Hermann Wellenreuther hg. von Hartmuta Lehmanna. Getynga 2004. / 709 s.

Linki zewnętrzne

• Nowa Encyklopedia Wiedzy Religijnej Schaff-Herzog, tom. IX: Pietyzm
• Po trzech wiekach – Dziedzictwo pietyzmu EC Fredrich
• Literackie punkty orientacyjne pietyzmu autorstwa Martina O. Westerhausa
• Pietism's World Mission Enterprise autorstwa Ernsta H. Wendlanda
• Stary Apostolski Kościół Luterański Ameryki
• Kościół Ewangelicko-Pietystyczny w Chatfield