Prawo i Ewangelia

Część serii o
luteranizmie
Luther's rose
Róża Lutra
Tło
Doktryna i teologia
Biblia
Wyznania wiary
Księga Zgody
  • Formuła Zgody
    		•
    Charakterystyczne koncepcje teologiczne
    Inne istotne tematy
    Organizacja
    Ruchy
    Misjonarze
    Tłumacze Biblii
    teolodzy

    W chrześcijaństwie protestanckim związek między Prawem a Ewangelią — Prawem Bożym i Ewangelią Jezusa Chrystusa — jest głównym tematem teologii luterańskiej i reformowanej . W tych tradycjach religijnych rozróżnienie między doktrynami Prawa, które wymaga posłuszeństwa etycznej woli Boga, a Ewangelią, która obiecuje przebaczenie grzechów w świetle osoby i dzieła Jezusa Chrystusa jest krytyczna. Ministrowie używają go jako hermeneutycznej zasady interpretacji Biblii oraz jako zasady przewodniej w homiletyce (komponowaniu kazań) i duszpasterstwie . Polega ona na zastąpieniu Starego Przymierza (w tym tradycyjnego prawa żydowskiego, czyli halachy ) przez Nowe Przymierze i teologię chrześcijańską .

    Inne grupy chrześcijańskie również mają pogląd na tę kwestię, lub bardziej ogólnie, poglądy na temat Starego Przymierza , chociaż kwestia ta zwykle nie była tak gorąco dyskutowana ani rygorystycznie definiowana, jak w tradycjach luterańskich i reformowanych .

    Czasami kwestia ta jest omawiana pod nagłówkami „ Prawo i łaska ”, „ Grzech i łaska”, „ Duch i litera ” oraz „posługa ( διακονíα , 'diakonia' ) śmierci / potępienia” oraz „służba Ducha / sprawiedliwości ".

    pogląd luterański

    Marcina Lutra i teologów luterańskich

    Na konkretne sformułowanie rozróżnienia Prawa i Ewangelii Kościół chrześcijański zwrócił po raz pierwszy uwagę Marcina Lutra (1483-1546) i ustanowił jako podstawę ewangelicko- luterańskiej egzegezy biblijnej i wykładu w artykule 4 Apologii św. Wyznanie augsburskie (1531): „Całe Pismo Święte powinno być podzielone na te dwa główne tematy, Prawo i obietnice. W niektórych miejscach przedstawia Prawo, a w innych obietnicę dotyczącą Chrystusa, a mianowicie albo kiedy [w Starym Testament ] obiecuje przyjście Chrystusa i oferuje ze względu na Niego odpuszczenie grzechów, usprawiedliwienie i życie wieczne, lub gdy w Ewangelii [w Nowym Testamencie] sam Chrystus, odkąd się pojawił, obiecuje odpuszczenie grzechów, usprawiedliwienie i życie wieczne. ”. Formuła Zgody również potwierdziła to rozróżnienie w artykule V, gdzie stwierdza: „Wierzymy, nauczamy i wyznajemy, że rozróżnienie między Prawem a Ewangelią ma być zachowane w Kościół z wielką starannością…”

    Marcin Luter napisał: „Kto więc dobrze zna tę sztukę odróżniania Prawa od Ewangelii, niech stawia go na czele i nazywa doktorem Pisma Świętego”. Przez cały luterański wiek ortodoksji (1580–1713) ta hermeneutyczna dyscyplina była uważana przez teologów luterańskich za fundamentalną i ważną.

    To rozróżnienie było pierwszym artykułem Patricka Hamiltona w Patrick`s Places (1528) .

    Carl Ferdinand Wilhelm Walther (1811–1887), który był pierwszym (i trzecim) przewodniczącym Synodu Kościoła Luterańskiego w Missouri , odnowił zainteresowanie i uwagę na tę teologiczną umiejętność podczas swoich wieczornych wykładów w seminarium Concordia w St. Louis 1884–85 .

    Księga Zgody

    Formuła Zgody wyróżniła trzy zastosowania lub cele w Prawie w Artykule VI. Stwierdza: „Prawo zostało dane ludziom z trzech powodów…”

    1. aby „w ten sposób można było utrzymać zewnętrzną dyscyplinę wobec dzikich, nieposłusznych ludzi [i aby dzicy i nieustępliwi ludzie mogli być powstrzymywani, jakby przez pewne kraty]”
    2. aby „w ten sposób ludzie zostali doprowadzeni do poznania swoich grzechów”
    3. że „po regeneracji … mogą… mieć ustaloną zasadę, według której mają regulować i kierować całym swoim życiem”

    Głównym celem było utrzymanie, że Prawo powinno być nadal używane przez chrześcijan po tym, jak zostali odrodzeni przez Ducha Świętego poprzez Ewangelię, aby przeciwstawić się doktrynie Jana Agrykoli , który nauczał, że Prawo nie jest już potrzebne odrodzonym chrześcijanom”. Wyznaniowy luteranizm uczy, że Prawa nie można używać do zaprzeczania Ewangelii, ani Ewangelii nie można używać do zaprzeczania Prawu Bożemu.

    Trzy zastosowania Prawa to:

    1. Krawężnik — poprzez strach przed karą, Prawo trzyma w ryzach grzeszną naturę zarówno chrześcijan, jak i niechrześcijan. To nie powstrzymuje grzechu, ponieważ grzech jest już popełniony, kiedy serce pragnie zrobić coś złego, jednak powstrzymuje otwarty wybuch grzechu, który wyrządzi jeszcze większe szkody.
    2. Lustro — Prawo służy jako doskonałe odzwierciedlenie tego, czym Bóg stworzył ludzkie serce i życie. Pokazuje każdemu, kto porównuje swoje życie z Bożym wymogiem doskonałości, że jest grzeszny.
    3. Przewodnik - To użycie prawa, które dotyczy tylko chrześcijan. Prawo staje się pomocnikiem wierzącego. Umocniony ewangeliczną prawdą o przebaczeniu i sprawiedliwości w Chrystusie, wierzący, nowy ja, gorliwie pragnie żyć, by podobać się Trójjedynemu Bogu.

    Widok zreformowany

    Prawo i Ewangelia , ok. 1529 przez Lucasa Cranacha Starszego , luteranina. Lewa strona drzewa ilustruje prawo, podczas gdy prawa strona ilustruje łaskę.

    Rozróżnienie między prawem a ewangelią jest standardowym sformułowaniem w teologii reformowanej , chociaż w ostatnich latach niektórzy scharakteryzowali ją jako wyraźnie luterańską. Zachariasz Ursinus ostro rozróżnił prawo i ewangelię jako „główne i ogólne działy Pisma Świętego” w swoim komentarzu do Katechizmu Heidelberskiego . Louis Berkhof nazwał prawo i ewangelię „dwoma częściami Słowa Bożego jako środkiem łaski ”, ponieważ prawo i ewangelia znajdują się w obu testamentach.

    W swojej książce Institutes of the Christian Religion z 1536 r . reformator Jan Kalwin wyróżnił trzy zastosowania Prawa. Kalwin napisał, co następuje: „[Aby rozjaśnić całą sprawę, przyjrzyjmy się pokrótce funkcji i zastosowaniu tego, co nazywa się„ prawem moralnym ”. O ile dobrze rozumiem, składa się z trzech części”.

    1. „[W] chociaż pokazuje Bożą sprawiedliwość… ostrzega, informuje, przekonuje, a na koniec potępia każdego człowieka o jego własnej nieprawości” (2.7.6).
    2. Funkcjonuje „w obawie przed karą, aby powstrzymać pewnych ludzi, którzy nie są dotknięci żadną troską o to, co jest sprawiedliwe i słuszne, chyba że zostaną zmuszeni wysłuchaniem strasznych gróźb w prawie” (2.7.10).
    3. „Napomina wierzących i zachęca ich do czynienia dobra” (2.7.12-13).

    Ten schemat jest taki sam, jak Formuła Zgody , z wyjątkiem tego, że pierwsze i drugie użycie jest zamienione.

    W późniejszej scholastyce reformowanej kolejność jest taka sama jak u luteranów. Te trzy zastosowania nazywają się:

    1. Usus politicus sive civilis , użytek polityczny lub cywilny, jest ograniczeniem grzechu i stoi poza dziełem zbawienia. Jest częścią ogólnego objawienia Bożego lub powszechnej łaski zarówno dla niewierzących, jak i wierzących.
    2. Usus elenchticus sive paedagogicus , elektyczny lub pedagogiczny użytek, który konfrontuje się z grzechem i wskazuje nam Chrystusa.
    3. Usus didacticus sive normativus , użytek dydaktyczny przeznaczony wyłącznie dla wierzących, uczący drogi prawości.

    Katechizm Heidelberski , wyjaśniając trzecie użycie Prawa, uczy, że prawo moralne zawarte w Dziesięciu Przykazaniach jest wiążące dla chrześcijan i że poucza chrześcijan, jak żyć w służbie Bogu w podzięce za Jego łaskę okazaną w odkupieniu ludzkości. Jan Kalwin uważał to trzecie użycie Prawa za główne.

    Luterańskie i reformowane różnice

    Scholastyczni teologowie luterańscy i reformowani różnili się przede wszystkim sposobem funkcjonowania trzeciego użycia prawa dla wierzących. Reformowani kładli nacisk na trzecie zastosowanie ( tertius usus legis ), ponieważ od odkupionych oczekuje się dobrych uczynków . Niektórzy luteranie dostrzegali tutaj niebezpieczeństwo sprawiedliwości uczynkowej i argumentowali, że trzecie użycie powinno zawsze przywracać wierzących do drugiego użycia i ponownie do Chrystusa, a nie być ostateczną normą.

    Ponadto niektórzy sugerowali, że trzecie użycie prawa w ogóle nie występuje u Lutra, ale pochodzi od Filipa Melanchtona . Chociaż niektórzy luteranie odrzucili ten pogląd, inni całkowicie zakwestionowali ważność „trzeciego użycia” Prawa. Paweł Althaus pisze na przykład w swoim traktacie Prawo i Ewangelia: „To [etyczne] przewodnictwo Ducha Świętego implikuje, że konkretnego nakazu Bożego nie można odczytać z dokumentu spisanego, odziedziczonego systemu prawnego. Muszę codziennie na nowo uczyć się, co Bóg chce ode mnie. Bo polecenie Boże ma dla każdego szczególny charakter: jest zawsze aktualne, zawsze nowe. Bóg nakazuje mnie (i każdej osobie) w określony sposób, inaczej niż nakazuje innym.... żywy i duchowy charakter wiedzy o tym, czego Bóg wymaga od ludzi w chwili obecnej, nie może być zniszczony przez zasady i przepisy”. Tacy teologowie uważają, że trzecie użycie prowadzi do jakiejś formy lub zachęca do niej legalizmu i jest prawdopodobnie dorozumianym zaprzeczeniem zasady sola fide . I odwrotnie, reformowani chrześcijanie czasami postrzegali ten podwójny schemat niektórych współczesnych luteranów jako prowadzący do formy antynomizmu . [ potrzebne źródło ]

    Niektórzy uważają, że „dla Lutra pedagogiczne użycie Prawa było pierwszorzędne, podczas gdy dla Kalwina to trzecie lub dydaktyczne użycie było najważniejsze; jednak [historycznie] zarówno tradycja luterańska, jak i reformowana utrzymują potrójną konceptualizację”.

    Pogląd metodystyczny

    John Wesley napominał kaznodziejów metodystów , aby kładli nacisk zarówno na Prawo, jak i Ewangelię:

    Niewątpliwie obaj powinni być głoszeni po kolei; tak, oba naraz lub oba w jednym. Wszystkie warunkowe obietnice są tego przykładem. Są mieszanką prawa i ewangelii. Zgodnie z tym modelem powinienem doradzać każdemu kaznodziei, aby nieustannie głosił prawo — prawo wszczepione, hartowane i ożywiane duchem ewangelii. Radzę mu, aby zadeklarował wyjaśnienie i egzekwowanie każdego przykazania Bożego. Ale w międzyczasie oświadczać w każdym kazaniu (im wyraźniej, tym lepiej), że najważniejszym i wielkim przykazaniem dla chrześcijanina jest: „Wierz w Pana Jezusa Chrystusa”: że Chrystus jest wszystkim we wszystkim, naszą mądrością, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupienie; że całe życie, miłość, siła pochodzą wyłącznie od Niego i są nam dane za darmo przez wiarę. I zawsze okaże się, że tak głoszone prawo zarówno oświeca, jak i wzmacnia duszę; że zarówno karmi, jak i uczy; że jest przewodnikiem, „pokarmem, lekarstwem i pobytem” wierzącej duszy.

    Metodyzm rozróżnia prawo ceremonialne od prawa moralnego, którym jest Dziesięć Przykazań danych Mojżeszowi. W chrześcijaństwie metodystów prawo moralne jest „fundamentalną zasadą ontologiczną wszechświata” i „jest zakorzenione w wieczności”, będąc „wyrytym w ludzkich sercach palcem Bożym”. W przeciwieństwie do nauczania Kościołów luterańskich, Kościoły metodystyczne łączą ze sobą Prawo i Ewangelię w głębokim sensie: „Prawo jest łaską i dzięki niemu odkrywamy dobrą nowinę o tym, jak należy przeżywać życie”. John Wesley, ojciec tradycji metodystów, nauczał:

    ... nie ma żadnej sprzeczności między prawem a ewangelią; ... nie ma potrzeby, aby prawo przeminęło, aby ustanowić ewangelię. W rzeczywistości żaden z nich nie zastępuje drugiego, ale doskonale się ze sobą zgadzają. Tak, te same słowa, rozpatrywane pod różnymi względami, są częścią zarówno prawa, jak i ewangelii. Jeśli są uważane za przykazania, są częścią prawa, jeśli jako obietnice, to ewangelii. Zatem „Będziesz miłował Pana Boga całym swoim sercem”, gdy jest uważane za przykazanie, jest gałęzią prawa; traktowane jako obietnica, jest zasadniczą częścią ewangelii — ewangelia nie jest niczym innym jak przykazaniami prawa przedstawionymi w formie obietnic. Dlatego też ubóstwo ducha, czystość serca i wszystko inne, co nakazuje święte prawo Boże, nie są niczym innym, gdy patrzy się na nie w świetle ewangelii, jak wieloma wielkimi i drogocennymi obietnicami. Istnieje zatem najściślejszy związek, jaki można sobie wyobrazić między prawem a ewangelią. Z jednej strony prawo nieustannie toruje drogę i wskazuje nam ewangelię; z drugiej strony ewangelia nieustannie prowadzi nas do dokładniejszego wypełniania prawa… Możemy jeszcze zauważyć, że każde przykazanie w Piśmie Świętym jest tylko zakrytą obietnicą. (Kazanie 25, „Kazanie na Górze, V”, II, 2, 3)

    Imperatyw i orientacyjny

    Pewne powtarzające się wzorce gramatyczne w Starym i Nowym Testamencie , obejmujące sekwencjonowanie orzeczników rozkazujących i oznajmujących , teologowie uważają za centralne dla relacji między Prawem a Ewangelią. Daniel Defoe omawia trzy pary tych predykatów w swojej drugiej i ostatniej kontynuacji Robinsona Crusoe , Serious Reflections (1720): „znoś i żyj”, „rób i żyj”, „wierz i żyj”. Według Defoe, pierwszy został ustanowiony z Adamem w raju, drugi jako Prawo z dziećmi Izraela, a trzeci jako Ewangelia Jezusa Chrystusa

    Jednak Luter uważał wszystkie imperatywne przykazania za prawo, nawet nakaz wiary w Ewangelię. W Zniewoleniu woli pisze:

    „[T] on nakazuje, aby pokazać nie naszą zdolność moralną, ale naszą niezdolność. Obejmuje to Boże przykazanie wszystkim ludziom na całym świecie, aby pokutowali i wierzyli w ewangelię, niemożliwy akt woli poza nadprzyrodzonym dziełem Ducha Świętego, który nas jednoczy do Chrystusa..." s. 149

    Zobacz też

    Notatki

    Dalsza lektura

    luterański

    • Althaus, Paweł. Boskie polecenie: nowe spojrzenie na prawo i ewangelię . Trans. Franklina Shermana. Filadelfia: Fortress Press , 1966.
    • Bente, F. i Dau, WHT, wyd. i trans. Triglot Concordia: Księgi symboliczne Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego . St. Louis: Wydawnictwo Concordia, 1921. BookofConcord.org
    • Elert, Werner. Prawo i Ewangelia . Trans. Edwarda H. Schroedera. Filadelfia: Fortress Press , 1967.
    • Walthera. CFW Właściwe rozróżnienie między Prawem a Ewangelią . St. Louis, MO: Wydawnictwo Concordia. 1986.

    Reformowany

    • Bahnsen, Greg L. Teonomia w etyce chrześcijańskiej . SL: Covenant Media Press, 2002.
    • Bart, Karol. „Ewangelia i prawo” we wspólnocie, państwie i Kościele: trzy eseje . Will Herberg, wyd. Nowy Jork: Doubleday Anchor Books, 1960.
    • Kalwin, Jan. „Prawo dane nie po to, aby zatrzymać lud dla siebie, ale aby zachować nadzieję zbawienia w Chrystusie aż do Jego przyjścia” Instytuty Religii Chrześcijańskiej, Bk 2, sekcja 7. [1 ]
    • Clark, R. Scott. „Zachowując rozróżnienie ewangelii prawa” [2]
    • Gundry, Stanley N., wyd. Pięć poglądów na temat prawa i ewangelii . Grand Rapids, MI: Zondervan , 1996.
    • Horton, Michael S. „Kalwin o prawie i ewangelii”, Westminster Seminary w Kalifornii [3]
    • Murray, Jan. Zasady postępowania: aspekty etyki biblijnej . Grand Rapids, MI: Eerdmans , 1957.

    Luteranie i reformowani w dialogu

    • Linebaugh, Jonathan. Dwa słowa Boże: Prawo i Ewangelia w tradycji luterańskiej i reformowanej . Grand Rapids, MI: Eerdmans , 2018.

    Linki zewnętrzne

    luterański

    Reformowany (kalwiński)

    Metodysta (Wesleyan-Arminian)

    Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Law_and_Gospel&oldid=1123634607 ”